悉達(dá)多太子與頻婆娑羅王(三)

　　悉達(dá)多太子與頻婆娑羅王(三)

　　莫待老年方學(xué)道.少年轉(zhuǎn)眼成白頭(上)

　　──寬運(yùn)法師佛七開(kāi)示

　　我們這兩天簡(jiǎn)單地介紹了釋迦佛與頻婆娑羅王的對(duì)話;在對(duì)話中頻婆娑羅王勸喻釋迦佛,在少年的時(shí)候要享受欲樂(lè),中年的時(shí)候求財(cái),到晚年的時(shí)候才出家修行;釋迦佛并不接受,且不為種種誘惑所迷。為什么呢?他身為太子,原本可以繼承王位,擁有世間一切的財(cái)富和五欲的快樂(lè),但是他卻舍棄榮華富貴而出家;他舉了很多例子回答頻婆娑羅王,說(shuō)明五欲是如何把人的功德奪走;五欲為人間帶來(lái)多少的爭(zhēng)斗;由于爭(zhēng)斗的關(guān)系,互相殘殺傷害;因此一切煩惱的根源,都是由五欲而起。特別是釋迦佛講到,欲界之內(nèi),一切都是因緣和合、因緣所生,而有生就必有滅;有合則必有離。如果一個(gè)人縱情淫欲,他的心就一定會(huì)放逸;如果放逸的話,就會(huì)造種種不善業(yè),而不善業(yè)就是地獄的因,所以釋迦佛勸喻頻婆娑羅王,也就是勸喻我們眾生,不要縱欲、放逸,要守護(hù)自己的心。今天我們念佛,其實(shí)就是在守護(hù)我們的心。

　　接著釋迦佛又對(duì)頻婆娑羅王說(shuō):「五欲有如此種種的禍患,為什么大王你還勸我行于五欲呢?還讓我貪著呢?我現(xiàn)在想行的是無(wú)畏的道路,所以大王你,如果是我真正的善友、好友,應(yīng)該愿我速離煩惱,早日成就我所發(fā)的弘誓大愿。為什么呢?我并不是因?yàn)楸蝗俗分鸲�入于山�?亦不是為怨敵所驅(qū),又不是被人奪取王位而出走,更不是求往昔古仙之術(shù)而欲還退,所以大王的說(shuō)話,我無(wú)法接受�！�

　　「又復(fù)大王,若有人執(zhí)瞋恨的毒蛇頭,既然已經(jīng)放舍,又怎會(huì)再捉著不放呢?也好像有人手拿猛火炬,因?yàn)榛鹧鏌�手而放開(kāi);既然已放手了,又怎會(huì)再拿回來(lái)呢?我舍五欲而出家,道理也是一樣。我永遠(yuǎn)不會(huì)再回到五欲去�！�

　　「又復(fù)大王,譬如明眼有目之人,又怎會(huì)羨慕于盲瞎呢?譬如解脫自在之人,又怎會(huì)羨慕在牢獄里被系縛的人呢?譬如饒財(cái)巨富之人,又怎會(huì)羨慕貧窮饑凍向人乞討的人呢?譬如明了黠慧之人,又怎會(huì)羨慕顛狂的人呢?人們之間,還有可羨慕的。我今已離五欲,無(wú)一可貪。」

　　「又復(fù)大王,如大王之前所說(shuō),讓我住在你的國(guó)土,受我五欲,隨意娛樂(lè),并且給我很多錢(qián)財(cái)及婇女。大王當(dāng)知,我已舍棄世間五欲。原本我在王宮中,五欲豐饒,六萬(wàn)婇女,皆已盡舍,出家入山修行。大王當(dāng)知,諸欲有無(wú)量無(wú)邊患害,牽人直向大地獄中,余報(bào)將來(lái)還要墮落畜生、餓鬼。且離一切善根,所以不為圣人之所贊美。」

　　「又復(fù)大王,世間諸欲,猶如浮云,無(wú)有暫住;如猛風(fēng)起,須臾不停;如山水流,奔濤迅急�！埂溉羧擞薨V,耽染五欲,不知本際,沈淪生死,被煩惱縛,不能得解。就好像遠(yuǎn)行的人,困苦疲極,乃飲咸水,更增其渴。享受五欲的人,不知其患。道理亦是一樣�！�

　　「又復(fù)大王,如大王之前所說(shuō),將一半天下分贈(zèng)給我,與我共治摩伽陀國(guó)。又說(shuō)把王位讓給我,甚至興兵,開(kāi)拓境土,使令清凈寬廣莊嚴(yán)。大王,我今已舍四天下,一切豐足,無(wú)所乏少,從前所有種種七寶,悉皆棄舍,出家修道。我如今又豈會(huì)為此一國(guó)細(xì)小王位,而貪羨呢?」

　　「又復(fù)大王,譬如大海娑伽龍王果報(bào),既得大海水,停以為宮殿,寬博具足,七寶莊嚴(yán),又怎會(huì)再貪牛蹄水呢?大王當(dāng)知,我現(xiàn)在既已發(fā)勇猛心,舍四天下及七寶宮觀,染衣剃發(fā),出家入山。又怎會(huì)再貪世間王位呢?」

　　太子又繼續(xù)說(shuō):「如大王之前所說(shuō),仁者比丘,身體柔軟,莫住蘭若空閑林中,眠臥坐止草鋪之上。大王當(dāng)知,我在自己的宮殿里,以妙種種諸寶為床,偃亞而坐,既已厭離,棄舍出家。為什么呢?大王你應(yīng)該知道,此身危脆,敗壞無(wú)常,非牢固形,是破散法,隨有地處,舍之而行,猶如泥摶,一種無(wú)異。又復(fù)大王,如果一個(gè)有智慧的人,他既然已將死尸拋擲,又怎會(huì)把它再拾回來(lái)呢?如果還想把它拾回來(lái),那是不可能的事。」

　　「又復(fù)大王,如大王之前所說(shuō),如果真的憐憫我、對(duì)我好,應(yīng)隨喜我乞食活命的行為,不會(huì)嫌棄我。如果大王真的慈愛(ài)我,應(yīng)該有如是想法。為什么呢?我現(xiàn)在欲過(guò)、生、老、病、死苦患之海,行行入道,是故作此比丘形貌;更為求寂滅安樂(lè)處,而受此毀好服式。又未來(lái)世,欲除一切諸過(guò)患故。大王當(dāng)知,如果有人,于現(xiàn)在世,受五欲功德果報(bào),深著于愛(ài)。這些人實(shí)在令人憐愍。因?yàn)樗麄冇诂F(xiàn)世中,不得寂定安樂(lè)之心,而且于未來(lái)生,亦決受諸苦�！埂肝椰F(xiàn)在由于驚畏煩惱之苦,所以舍欲出家,無(wú)非為求寂定涅槃真實(shí);假使我能得到帝釋天宮,亦不會(huì)感到快樂(lè),何況是人間麤弊果報(bào)呢?」

　　釋迦佛不滿足于人世間的麤弊果報(bào),祂想早日達(dá)到清凈的彼岸,和涅槃的寂靜。

　　于是太子又說(shuō):「大王當(dāng)知,如大王之前所說(shuō),凡天下人,在于世間,一切須取三時(shí)利益,但是在我看來(lái),并不是真利益,為什么呢?求財(cái)?shù)枚?會(huì)必有盡;求欲轉(zhuǎn)欲,永無(wú)厭足;若言求法,此是真利;但是利有深淺,我們必須努力追求;求之則有五種功能�！�

　　在此我要提一提,什么是「求欲轉(zhuǎn)欲」呢?就是說(shuō),如果我們起了一個(gè)念頭,想得到一百萬(wàn);得到一百萬(wàn)以后,又想得五百萬(wàn);得到五百萬(wàn)以后,又想得一千萬(wàn);得到一千萬(wàn)以后,又想要一億�？梢�(jiàn)人的貪心、欲望,永遠(yuǎn)也沒(méi)有滿足的時(shí)候。所以佛教有所謂「求不得苦」;求不得,其實(shí)就是「求欲轉(zhuǎn)欲」,達(dá)到一種滿足的時(shí)候,又追求更大的滿足,可是我們的貪欲,是永遠(yuǎn)難以滿足的。所以釋迦佛說(shuō)求財(cái)沒(méi)有盡頭,唯有求法,才有真正的利益。為什么呢?

　　太子繼續(xù)又說(shuō):「大王當(dāng)知,正如大王之前所說(shuō),但且治民,取于王位,乃至未老,正少年時(shí),且可受五欲法。這種說(shuō)法是不對(duì)的。為什么呢?如果少年的時(shí)日,是永恒的話,那么一切眾生,應(yīng)無(wú)有衰老,在在處處,應(yīng)不為死命之鬼念念所牽;而事實(shí)上,眾生壽命無(wú)定。所以有智慧的人,若想求寂定解脫法,便不可取世間王位五欲之樂(lè)。因此,我們無(wú)論在少年、在中年、或在老年,但須速求生命真正的價(jià)值,早求解脫,或求于禪定,切勿遲疑�！�(未完待續(xù))