禪凈何爭(zhēng)

　　一九五五年我曾到過(guò)江西云居山拜謁虛云老和尚。一日，老和尚約我到他的禪房吃飯，我便問(wèn)老和尚：旅港之北來(lái)僧侶，常以〈四料簡(jiǎn)〉示眾，其一曰‘有禪無(wú)凈土，十人九錯(cuò)路，陰境忽現(xiàn)前，瞥爾隨他去’，從來(lái)古德都說(shuō)唯心凈土，隨其心凈即佛土凈，何得把禪凈強(qiáng)分為二呢？禪是向上一路，直指人心，見性成佛，何得妄言‘十人九錯(cuò)路’？徽山禪師云：‘從聞入理，聞理深妙，體自圓明，不居惑地’，禪理也就是哲理，不生不滅，不垢不凈，不來(lái)不去，又何有‘陰境忽現(xiàn)前，瞥爾隨他去’呢？請(qǐng)老和尚詳予開示。老和尚欣然答云：“你問(wèn)得好，三月二十日我曾將這〈四料簡(jiǎn)〉本源地闡示大眾，你問(wèn)傳士法師取閱，自可了然。”

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》文殊菩薩選擇圓通而說(shuō)偈曰：‘歸元性無(wú)二，方便有多門，圣性無(wú)不通，順逆皆方便’，又從多門中肯定耳根圓通說(shuō)：‘此方真教體，清凈在音聞，欲取三摩提，實(shí)以聞中入’，指出‘自余諸方便，皆是佛威神，即是舍塵勞，非是常修學(xué)。’對(duì)念佛三昧則說(shuō)道：‘諸行是無(wú)常，念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通。’永明禪師有〈禪凈四料簡(jiǎn)〉，其文曰：‘有禪無(wú)凈土，十人九錯(cuò)路，陰境忽現(xiàn)前，瞥爾隨他去；無(wú)禪有凈土，萬(wàn)修萬(wàn)人去，但得見彌陀，何愁不開悟；有禪有凈土，猶如帶角虎，現(xiàn)世為人師，來(lái)生作佛祖；無(wú)禪無(wú)凈土，銅床并鐵柱，萬(wàn)劫與千生，沒個(gè)人依怙。’近世修凈土者，只知固執(zhí)〈四料簡(jiǎn)〉，極少虛心研究圓通偈，而且對(duì)圓通偈也多誤解的，這不獨(dú)辜負(fù)文殊菩薩，而且?guī)Ю塾烂鞫U師，終亦對(duì)權(quán)實(shí)法門，不能融會(huì)貫通，視禪凈之法，如水火冰炭。虛云對(duì)此，不能無(wú)言：

　　考?jí)圩妫ㄓ烂鲏鄱U師）乃宋代人，是余杭王氏子，他是中國(guó)諸祖中三位最多著述者之一�！斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》卷廿六說(shuō)：壽祖于吳越王錢氏時(shí)為稅務(wù)專知，用官錢買魚蝦放生，事發(fā)，當(dāng)棄市。吳越王使人往視之，囑以：色變則斬，不變則舍之。已而色不變，遂貸命，后投四明翠巖禪師出家，衣不繒纊，食不重味。復(fù)往參韶國(guó)師，發(fā)明心要……，上智者巖作二窺：一曰‘一生禪定’，二曰‘誦經(jīng)萬(wàn)善莊嚴(yán)凈土’，乃冥心精禱，得誦萬(wàn)善窺乃至七度。

　　永明禪師是宗門下法眼宗的第三代，著的書很多，如《心賦心經(jīng)》，是講明心見性；《萬(wàn)善同歸》是講法法圓融的；《宗鏡錄》一百卷，是弘闡拈花悟旨、融匯各宗理趣，攝歸一心的。日本人分佛學(xué)為十二宗，中國(guó)人分佛學(xué)為十宗，《宗鏡錄》以心為宗，以悟?yàn)閯t，所說(shuō)雖有深淺，皆窮源徹底，微微細(xì)細(xì)地表出此心，辟邪輔正，使后人不至誤入歧途。他老平生說(shuō)許多話，未曾說(shuō)過(guò)宗下不好的，他既是從宗門悟入的，何以又弘凈土呢？因?yàn)榇笪虻娜�，法法圓融，參禪是道，念佛是道，乃至如我們勞動(dòng)掘地也是道。他為挽救末法根劣的人，故究?jī)敉粒��?a href="/remen/jingtuzong.html" class="keylink" target="_blank">凈土宗的第六代祖，一生贊揚(yáng)凈土，人人尊重。圓寂后，在凈慈寺建塔紀(jì)念。

　　《佛祖統(tǒng)紀(jì)》又說(shuō)：有僧來(lái)自臨川曰：我病中入冥得放還，見殿有僧像，閻羅王自來(lái)頂拜，我問(wèn)：此像何人？曰：杭州壽禪師也，據(jù)聞已于西方上品受生。王敬其人，故于此禮矣。中國(guó)佛徒以冬月十七日為彌陀圣誕，所據(jù)是何典章呢？《彌陀經(jīng)》說(shuō)，阿彌陀佛在西方過(guò)十萬(wàn)億佛土，誰(shuí)人知他冬月十七日生呢？這原是永明禪師的生日，因?yàn)樗�是彌陀佛乘愿再�?lái)的，所以就以他的生日作為彌陀誕日。

　　〈四料簡(jiǎn)〉一出，禪凈二宗頻起斗爭(zhēng)！

　　凈土宗徒說(shuō)‘有禪無(wú)凈土，十人九錯(cuò)路’，單修禪宗，生死不了；單修凈土，萬(wàn)修萬(wàn)人去；又禪宗又念佛，猶如帶角虎；有禪無(wú)凈土，是世界惡人。凈土宗徒以此批評(píng)禪宗，至今鬧不清。

　　印光法師在今世佛法衰落時(shí)期，算是難得的善知識(shí)，信仰他的人很多。光緒廿一年普陀后寺的化聞和尚往北京請(qǐng)藏經(jīng)，印光法師在紅螺山與之相遇，后隨同化聞和尚到普陀，在普陀前寺講《彌陀經(jīng)》，當(dāng)時(shí)法緣不順，以后就不再講經(jīng)了。化聞和尚叫他在后寺看藏經(jīng)，在此多年不出普陀山，專心念佛。光緒卅年狄楚青居士辦報(bào)，時(shí)常和他互通音訊，請(qǐng)他到上海住鶴鳴庵下院太平寺，真達(dá)和尚護(hù)他的法。此后道風(fēng)傳播，集成來(lái)往書札等為《印光法師文鈔》，專弘凈土，是很好的；但有偏見：誰(shuí)人向他問(wèn)禪，就被他罵。他常以〈四料簡(jiǎn)〉來(lái)批評(píng)禪宗，屢說(shuō)禪宗之弊，重復(fù)蓮池大師的話說(shuō)：

　　‘成禪師后身為蘇子瞻、青草堂后身為曾魯公、遜長(zhǎng)老后身為李侍郎、南庵主后身為陳忠肅、知藏某后身為張文定、嚴(yán)首座后身為王龜齡，其次則乘禪師為韓氏子、敬寺僧為歧夫子，又其次善旻為董司戶女、海印為朱防御女，又甚而雁蕩僧為秦氏子檜，居權(quán)要，造諸惡業(yè)；此數(shù)公者，向使精求凈土，則焉有此。……為常人、為女人、為惡人，則輾轉(zhuǎn)下劣，即使為諸名臣，亦非計(jì)之得也（意謂：非佛子之所應(yīng)期盼)。甚哉！西方之不可不生也！’

　　我認(rèn)為修行人后身轉(zhuǎn)下劣，在人不在法。唐禧宗時(shí)，穎州官妓口作蓮花香，蜀僧曰：此女前身為尼，誦《法華經(jīng)》卅年。誦《法華經(jīng)》而轉(zhuǎn)世為妓，不可謂《法華經(jīng)》誤之！猶如參禪人后身為女人、為惡人，亦不可謂參禪誤之。

　　觀音菩薩卅二應(yīng)，應(yīng)以何身得度，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法，難道觀音應(yīng)身，也是輾轉(zhuǎn)下劣么？阿彌陀佛化身為永明禪師，永明禪師化身為善繼禪師，善繼禪師后身為無(wú)相居士宋濂：永明禪師就沒有阿彌陀佛那樣紺目澄清四大海了；元朝善繼禪師在蘇州閶門外半塘壽圣寺用血書《華嚴(yán)經(jīng)》一部，他的弘法事業(yè)比永明禪師退半了；宋濂為臣，結(jié)果被殺，又不如善繼禪師；難道說(shuō)阿彌陀佛也輾轉(zhuǎn)下劣嗎？

　　禪宗的泰首座刻香坐脫，九峰不許；而紙衣道者能去能來(lái)，曹山亦不許；凈土行人亦常以此批判禪宗的不對(duì)，他們沒審察到這種批判原出于九峰和曹山呢？這正是禪宗善知識(shí)的正知正見，應(yīng)當(dāng)因此佩服禪宗，緣何反以之低估禪宗呢？試問(wèn)我們現(xiàn)在誰(shuí)能刻香坐脫立亡？我們連泰首座、紙衣道者都不如，而敢輕視禪宗么？

　　我認(rèn)為宗下有淺有深，顯教密教有頓漸有邪正，念佛也一樣。禪之深淺，區(qū)別起來(lái)就多了：凡夫、外道、小乘、中乘、大乘，都各有各的禪。中國(guó)禪宗的禪，是上上乘禪，不同于以上所舉的禪。但末世行人參禪，確實(shí)有走錯(cuò)路的，無(wú)怪有永明〈四料簡(jiǎn)〉中之所責(zé)。

　　唯我平常留心典章，從未見到過(guò)〈四料簡(jiǎn)〉載于永明任何一種著作中；但天下流傳已久，不敢說(shuō)它是偽托的【注一】。它呵責(zé)‘有禪無(wú)凈土’，難道禪凈是二么？念佛人心凈則土凈，即見自性彌陀，這凈土與禪是不二的，但今人卻必限于念佛為凈，參禪為禪。昔日我佛踰城出家，入檀特山修道，始于阿藍(lán)迦南，三年學(xué)不用處定，知非便舍；復(fù)至郁頭藍(lán)弗處三年學(xué)非非想定，知非亦舍；又至象頭山同諸外道日食麻麥，經(jīng)六年，……臘月八日明星出時(shí)，豁然大悟，成等正覺，乃嘆曰：“奇哉！一切眾生具有如來(lái)智慧德相，但以妄想執(zhí)著，不能證得。”其時(shí)那里來(lái)的禪和凈呢？以后說(shuō)法四十九年，都未道出究竟，至拈花微笑，付法迦葉，亦未說(shuō)出禪字。

　　禪是最上一乘法，猶如純奶，賣奶的人，日日加了些水，以至全無(wú)奶性，學(xué)佛法的也如純奶摻了水，永明看到，便對(duì)【摻了水】的禪說(shuō)‘有禪無(wú)凈土，十人九錯(cuò)路’，并非說(shuō)【純奶】的禪錯(cuò)路。永明禪師上智者巖作禪凈二窺，【若凈】是他本心所好的，則他必不至于拈至七度方?jīng)Q，且永明禪師出身禪宗，是法眼宗的第三代，那會(huì)有自抑己宗，說(shuō)禪不好的道理？

　　參禪的方法，如【看父母未生前本來(lái)面目】，其目的只求明心見性；后人參禪違此方法，得些清凈境界，通身輕飄飄的，一下子就【開靜】了，便自以為有工夫，其實(shí)滯于陰境【注二】，卻不知一念緣起無(wú)生，未能于百尺竿頭更進(jìn)一步。永明因此說(shuō)‘陰境忽現(xiàn)前，瞥爾隨他去’，倒不如念佛就能‘萬(wàn)修萬(wàn)人去’。

　　要【有凈土】才能見彌陀！？若以‘但得見彌陀，何愁不開悟’為可靠，這又打錯(cuò)妄想了�！独銍�(yán)經(jīng)》中阿難白佛言：“自我從佛，發(fā)心出家，恃佛威神，常自思惟：無(wú)勞我修，將謂如來(lái)，惠我三昧；不知身心，本不相代，失我本心。”如此說(shuō)來(lái)豈不是釋迦牟尼佛之威神不可恃，不能惠我三昧；而阿彌陀世尊之威神卻可恃，能惠我三昧耶【注三】？念佛，決定比妄想三毒五欲好：如做好夢(mèng)，醒來(lái)精神愉快；做惡夢(mèng)，醒來(lái)情思抑塞，所以瞎打妄想，不如一心念佛。倘能法法皆通，則是最高尚的修行，‘有禪有凈土’，如虎本有威，再加二角，誰(shuí)能惹他呢？為師作佛，自是理所當(dāng)然了。至于無(wú)善根者，不信禪亦不信凈，糊里糊涂，則萬(wàn)劫千生，‘沒個(gè)人依怙’了。

　　我平生沒有勸過(guò)人不要念佛，只不滿別人勸人不要參禪【注四】。每念《楞嚴(yán)經(jīng)》所指邪師說(shuō)法如恒河沙而痛心，故如今把〈四料簡(jiǎn)〉的意旨略加辨說(shuō)，希望一切行人，不要再因《四料簡(jiǎn)》之偏頗不通而對(duì)禪凈二法妄分高下，就不辜負(fù)永明禪師了。

　　本文摘錄自香港荃灣三迭潭‘香海慈航’印行之《五十三參禪語(yǔ)錄》

　　【注一】有關(guān)永明延壽〈禪凈四料簡(jiǎn)〉之出處，后世大都因循沿襲，又或者避而不談；虛云老和尚以身系禪門故，亦諱言[偽托），免起爭(zhēng)端。第四期《禪學(xué)研究》雜志刊登顧偉康先生題為〈永明延壽的禪凈四料簡(jiǎn)〉之文章，內(nèi)容就〈四料簡(jiǎn)〉之由來(lái)，探本尋源，資料翔實(shí)可信。至此，可謂真相大白矣�。ㄔ撐闹�〈摘要〉在《中國(guó)禪學(xué)》年刊第一卷（二○○二年）轉(zhuǎn)載，現(xiàn)稍予點(diǎn)校，輯錄成本篇之附頁(yè)一，以供參考，讀者亦可上網(wǎng)查悉。）

　　【注二】中土禪林古制，坐香門庭，長(zhǎng)年以【坐香】為常課。平日坐香三枝，早午晚各一枝，短者一時(shí)一刻（約七十五分鐘），長(zhǎng)則一時(shí)三刻或兩小時(shí)；秋后加香，冬制禪七，即入冬后打禪七，七期里每日坐香增至十?dāng)?shù)枝，其他殿堂功課一律免卻，到歲末或越年方休。坐香時(shí)，一眾禪子聚于禪堂之內(nèi)，各各盤腿坐好，當(dāng)職者（稱為維那）擊引罄（或捶魚）三下以示‘止靜’，大眾于是肅然，禪堂內(nèi)外，鴉雀無(wú)聲。香盡時(shí)至，維那便擊引罄（或捶魚）一下‘開靜’，大眾方可下座�；蛴卸U子偶爾定境現(xiàn)前，止靜之聲剛響過(guò)，轉(zhuǎn)瞬間，開靜之聲又起，便誤以為有定功，殊不知這只是【盲貓撞著瞎鼠】，偶然碰得，未可認(rèn)真。

　　【注三】?jī)敉磷谛腥饲笊�西�?a href="/remen/jileshijie.html" class="keylink" target="_blank">極樂(lè)世界，恢恢宏愿，深可欽敬。當(dāng)中頗有認(rèn)為只要能蓮生彼邦，之后華閣金階，鳥語(yǔ)妙音，諸上善人而為伴，便可安然直至究竟，然后才倒駕慈航，回入娑婆，度諸冤親�！稄浲咏�(jīng)》云：‘其土眾生，常于清旦，各以衣襟，盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛，即于食時(shí)，還到本國(guó)，飯食經(jīng)行。’可見極樂(lè)世界眾生亦非足不出戶：彼邦眾生若于晨興來(lái)此土，從呱呱墮地起，現(xiàn)身為人，服三法衣，圣戒嚴(yán)明，威儀肅整，弘范人天，敷演無(wú)量妙義（妙華），利樂(lè)此土無(wú)邊有情，是為對(duì)佛供養(yǎng)之最；甚或，備嘗惡辣，捐身毀形，酬還宿業(yè)，無(wú)怨無(wú)恚，于此土安祥舍報(bào)，然后還歸本國(guó)。計(jì)：人問(wèn)一百年，忉利天才一晝夜，何況彌陀凈土無(wú)量光，無(wú)量壽？回國(guó)后還可從容飯食經(jīng)行哩！若視凈土為【溫室】，不必歷煉，不用酬宿，安安然直至佛位，似非彌陀之本旨，于義亦有所虧。

　　【注四】編者讀文至此，深心栗六：我輩根淺器漏，卻總好于諸法門中強(qiáng)分高下；視不超色，聽不超聲，卻總好評(píng)斷誰(shuí)為上智，誰(shuí)是下愚；偏肯教人棄此修彼、棄彼修此，為振振其詞，便任情褒貶，不意早已如《大悲懺法》中所說(shuō)，在謗法謗人了。

　　備考本篇原文并無(wú)分段，文內(nèi)之段落、小字及部份標(biāo)點(diǎn)為編者所加。

　　永明延壽《禪凈四料簡(jiǎn)》探源（摘要）

　　摘自《禪學(xué)研究》第4期，一五三—一六二頁(yè)撰文：顧偉康

　　由于相傳北宋永明延壽（西元九○四—九七五年）作有〈禪凈四料簡(jiǎn)〉，使禪凈雙修成了延壽《宗鏡錄》、《萬(wàn)善同歸集》、《唯心訣》的唯一主旨，而倡‘唯心凈土’則成了延壽一生最大功績(jī)。但考察延壽《宗鏡錄》的主旨，乃是‘以心為本’，絕對(duì)是站在禪宗的立場(chǎng)上，認(rèn)禪宗為不二法門，以禪宗之‘心’去融會(huì)全體佛法。延壽不是單一提倡狹窄的‘禪凈合一’，而是更大范圍地提倡‘教禪合一’；不是單一提倡‘唯心凈土’，而是更廣泛地號(hào)召‘萬(wàn)善同歸’。這才是延壽著作的主題和核心，也是延壽一生的功績(jī)所在。

　　〈四料簡(jiǎn)〉之立論，絕不止于禪凈合一。對(duì)其出處，大多數(shù)人避而不談。其濫觴應(yīng)是明洪武十四年（西元一三八一年）獨(dú)庵道衍（即姚廣孝）編《凈土簡(jiǎn)要錄》并賦《諸上善人詠》：‘（延壽）有《宗鏡錄》一百卷行世，有四偈勸禪人兼修凈土。’行文含糊其事，但二者前后相連，頗會(huì)令人視為一事。至清僧濟(jì)能，于乾隆卅五年（西元一七七○年）撰《角虎集》，則直言：‘（延壽）為《宗鏡錄》一百卷，中有〈四料簡(jiǎn)〉。’

　　延壽的佛教立場(chǎng)，是教禪合一、萬(wàn)善同歸，還沒有到單獨(dú)的禪凈合一階段，更不用說(shuō)如〈四料簡(jiǎn)〉中那凈高于禪的思想了。在《宗鏡錄》中，延壽將凈土置于禪宗及圓教之下。直言之，凈土尚不夠圓教之資格，何能想像同一書中會(huì)出現(xiàn)‘有禪無(wú)凈土，十人九錯(cuò)路’的話？較早的佛教典籍如《宋高僧傳》本傳、《景德傳燈錄》本傳中都沒有〈四料簡(jiǎn)〉。凈土中人，如四明知禮、慈云遵式、元照、居士楊杰等人宣揚(yáng)凈土，不遺余力，但他們的著作中，沒有一處提及過(guò)〈四料簡(jiǎn)〉。這種情況至飛山戒珠于宋英宗治平元年（西元一○六四年）撰凈土《往生傳》時(shí)，尚未改變。然而，到宋神宗元豐六年（西元一○八四年），王古撰《新修往生傳》中，收入了唯一的一位禪宗中人，即是永明延壽，且在其背景中安放了凈土行的主題。但即便如此，也未見〈四料簡(jiǎn)〉。當(dāng)時(shí)距延壽逝世正好一一○年。從此以后，禪凈兩家，各持己見。凈土宗方面，直至南宋慶元六年（西元二一○○年），石芝宗明（西元一一五一—一二一四年）編《樂(lè)邦文類》，增添了延壽抓窺決定修習(xí)凈土的故事，但仍無(wú)〈四料簡(jiǎn)〉。志磐于南宋咸淳五年（西元一二六九年）撰《佛祖統(tǒng)紀(jì)》，也還只有抓龜故事，而無(wú)〈四料簡(jiǎn)〉。

　　延壽之后三五○年，元僧天如惟則撰《凈土或問(wèn)》，對(duì)〈四料簡(jiǎn)〉一首一尾著意闡發(fā)，使延壽儼然有凈土宗祖架勢(shì)。這是最早的關(guān)于〈四料簡(jiǎn)〉的文字。明洪武十四年（西元一三八一年），獨(dú)庵道衍撰《諸上善人詠》，洪武廿六年（西元一三九三年）大祐編《凈土指歸集》，洪武廿八年（西元一三九五年）妙葉撰《寶王三昧念佛直指》，都把〈四料簡(jiǎn)〉掛在永明延壽的名下，放在極為突出的地位，一句一句不厭其煩地解釋說(shuō)明。從此以后，率成定論。

　　可見，〈四料簡(jiǎn)〉的問(wèn)世，最早是在元末明初，其出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的凈土宗興盛有很大的關(guān)系。