藥師經(jīng)大意

　　娑婆世界是多災(zāi)多難,每個(gè)國(guó)家和地區(qū)也是如此,特別是最近幾年,各地都鬧前所未有的大水災(zāi)。今天我們來(lái)宏揚(yáng)藥師法門(mén),就顯得很有意義。因?yàn)榉N種的禍福災(zāi)難,都是由眾生的業(yè)力所招感,佛教本著慈悲解救眾生苦難的立場(chǎng),設(shè)有消災(zāi)法門(mén),使眾生能消除業(yè)障,脫離災(zāi)難。因此廈門(mén)普光寺住持安景法師,發(fā)起在每月的十二日在廟里舉行藥師法會(huì),讓大家祈福消災(zāi)、延壽免難,是很有意義的。今天安景法師請(qǐng)我來(lái)給大家講講藥師經(jīng)的大意

　　一、解釋經(jīng)題及翻譯情況

　　1、解釋經(jīng)題大意

　　《藥師經(jīng)》,據(jù)佛說(shuō)有三個(gè)名稱(chēng):1、《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》,2、《十二神將饒益有情結(jié)愿神咒》,3、《拔除一切業(yè)障》�，F(xiàn)在流通的《藥師經(jīng)》,是以第一名稱(chēng)為經(jīng)題。拔一切業(yè)障,就是藥師如來(lái)功德的力量;十二神將的饒益有情,也是護(hù)持藥師如來(lái)的功德法,而令有情獲得功德的法益,所以立名《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》。

　　什么叫藥師?現(xiàn)代人談到藥師,一般認(rèn)為藥師只是配藥的人,其實(shí)古代的藥師與現(xiàn)代的醫(yī)生含義是一樣。因?yàn)槿说纳�理有三種病,老、病、死,心理也有三種病,貪、嗔、癡。所以佛法中常稱(chēng)佛陀為大藥師,或名無(wú)上醫(yī)王。佛能治療一切眾生的疾病,救濟(jì)眾生,即是為了拔除眾生身心的種種病患,故贊嘆佛為大醫(yī)王、大藥師。什么是病?什么是藥?病是由于生理不調(diào)所引起的不適,如經(jīng)中說(shuō)一大不調(diào),百一病生,人的身體中某一部份出問(wèn)題,會(huì)影響到全身的不適即會(huì)生病。心的不調(diào)也是如此,我們心中若有某種煩惱,便會(huì)牽連精神的不安。如此說(shuō)來(lái)世間的病患就多了,從眾生的身心,擴(kuò)大到社會(huì)、國(guó)家乃至整個(gè)世界,莫不病患重重。如一個(gè)家庭,父子夫妻兄弟姐妹六親不和諧,這一家庭即有病;人類(lèi)不和諧,是世界病。有病即有苦,所以種種災(zāi)難,種種痛苦,無(wú)一不是從不和諧而導(dǎo)致于沖突,而產(chǎn)生的病態(tài)。在個(gè)人方面,我們平時(shí)也許會(huì)自以為沒(méi)有病。佛經(jīng)中說(shuō)人生在世,有生老病死苦,人生無(wú)有不病時(shí),有痛苦、有自然災(zāi)難,即無(wú)非是病,眾生有病需要藥物治療。在佛法中說(shuō),佛法就是法藥。眾生的身心、家庭、團(tuán)體、國(guó)家、世界等不同病態(tài),都是由眾生的業(yè)力所招感,善有善報(bào),惡有惡報(bào)。眾生的病苦,種種的惡報(bào)病態(tài),只有佛法才能治療,能夠消除,使痛苦變成安樂(lè)。因此可以說(shuō)世間處處都是藥,一切都是藥,問(wèn)題在用藥的人是否理解藥性,會(huì)不會(huì)應(yīng)病與藥。佛法是法藥,眾生的種種病,由種種的法去對(duì)治。佛是依眾生的病而施設(shè)法,眾生有八萬(wàn)四千煩惱,佛就說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén)。

　　藥師醫(yī)生治病有治標(biāo)與治本的不同,如頭痛治頭,腳痛治腳是治標(biāo),探究病源以徹底消除病患是治本。好的醫(yī)生治病方法,是以藥物恢復(fù)病者的元?dú)?預(yù)防疾病。在生理方面,教以重視衛(wèi)生,注意飲食起居。在心理方面,教以正知正見(jiàn),深信因果,這才是上等的治法。佛為眾生治病,也有治標(biāo)和治本的方法。如歸依三寶,依教修行,勤修戒定慧,息滅貪嗔癡,種種煩惱,種種的病苦自然就會(huì)減少,乃至最終完全斷絕,以達(dá)到最高理想成就佛道。

　　在佛法中說(shuō)有兩種藥師,一是小藥師,二是大藥師。如得道的阿羅漢和菩薩們是小藥師,佛是大藥師。藥師是一切佛的通稱(chēng),佛能治療眾生病,不過(guò)東方凈土的藥師佛,是特別重視眾生的消災(zāi)免難,治理眾生的身病,所以特以藥師為名。琉璃光也是東方藥師佛的名字,琉璃光是梵語(yǔ)薜琉璃的略釋,它是一種寶物,顏色如萬(wàn)里無(wú)云的碧藍(lán)天空,又如澄清深徹的海水,這種寶物體質(zhì)堅(jiān)固,如金剛石,是世界上極希有的珍寶。這是以琉璃寶的光輝,明凈,而比喻佛德。東方藥師佛又稱(chēng)琉璃光如來(lái),輔助藥師佛弘揚(yáng)正法的是日光遍照和月光遍照二位菩薩。

　　藥師琉璃光是佛的別名,如來(lái)是諸佛的通名。凡修證獲得無(wú)上佛果的,皆可通稱(chēng)如來(lái)。如來(lái)是如如不動(dòng),本無(wú)來(lái)去之義。佛是契合了這平等不二的真理,乘如實(shí)道來(lái)度眾生。菩薩修六度萬(wàn)行,百劫修相好到了功德圓滿(mǎn),以最高的智慧體證了究竟的真理就叫如來(lái)。

　　本愿功德是菩薩在因地中所發(fā)的大愿,以發(fā)愿來(lái)修學(xué)佛法,可說(shuō)為成佛的根本。菩薩在因地所發(fā)的誓愿有通有別,如眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成,四弘誓愿是通愿。如阿彌陀佛在因地修行中為法藏比丘時(shí),在世自在佛前發(fā)四十八愿。藥師佛在因地修行中發(fā)十二大愿,如這些便是別愿。愿是我們修行的動(dòng)力,若無(wú)愿力便不能成就大事業(yè)。阿彌陀佛和藥師佛在因地中發(fā)廣大愿,經(jīng)過(guò)無(wú)量劫的修行,所以成就了東方琉璃世界,和西方極樂(lè)世界。我們要向諸佛菩薩學(xué)習(xí),每天都要發(fā)愿,來(lái)實(shí)現(xiàn)我們自利利他的目的。

　　我們平時(shí)在寺院里做一些佛事,世俗的人一般叫這些佛事為功德。其實(shí)功是功力,如布施、持戒、忍辱、禮佛、坐禪等,都要有一番功力。德有福德和功德的差別,如布施供養(yǎng)建廟等是福德,修戒定慧證無(wú)為法,修行有所成績(jī),做一分得一分的名為功德。諸佛菩薩依本愿力,去實(shí)踐修行所成就的功德,便稱(chēng)本愿功德。

　　經(jīng)是梵語(yǔ)修多羅,義為貫串?dāng)z持的線(xiàn),如一朵朵的鮮花用線(xiàn)貫穿成為花圈,便不會(huì)散失。經(jīng)也是這樣,世尊在世時(shí)隨機(jī)隨地說(shuō)法,現(xiàn)在我們看到集成為一段一章,一部部的經(jīng)典,是佛滅度后,佛弟子們把佛所說(shuō)的法,結(jié)集起來(lái)就是佛經(jīng)。佛經(jīng)是一切經(jīng)的總名。藥師琉璃光如來(lái)本愿功德,是這部經(jīng)的別名。

　　2、經(jīng)典翻譯情況

　　《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》共有五次翻譯:

　　一、為東晉、帛尸梨密多羅三藏所譯,經(jīng)名《佛說(shuō)灌頂拔除過(guò)罪生死得度經(jīng)》。距今1700年,漢語(yǔ)名吉祥友,龜茲國(guó)人。

　　二、是劉宋慧簡(jiǎn)法師所譯,經(jīng)名《藥師琉璃光經(jīng)》距今1500多年,今已失傳。

　　三、為隋煬帝時(shí)達(dá)磨笈多譯,距今1400多年前,漢語(yǔ)名法藏或法護(hù),經(jīng)名《佛說(shuō)藥師如來(lái)本愿經(jīng)》。

　　四、為唐朝玄奘三藏所譯,經(jīng)名《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》,距今1400多年。玄奘法師河南人,公元600年出生至664年圓寂,玄奘三藏法師在印度留學(xué)十七年,到過(guò)一百多個(gè)國(guó)家,至唐太宗貞觀(guān)十九年回國(guó),在長(zhǎng)安大慈恩寺翻譯出經(jīng)論七十五部,一千三百三十五卷。

　　五、為唐武則天時(shí)代的義凈法師所譯,經(jīng)名《佛說(shuō)藥師琉璃光七佛如來(lái)本愿功德經(jīng)》

　　義凈法師晚玄奘法師二三十年,它從廣州出發(fā),循海路經(jīng)越南、錫蘭等地,遍訪(fǎng)全印度學(xué)者,

　　回國(guó)后翻譯出此經(jīng)。

　　二、藥師佛大愿及受持利益

　　1、藥師佛大愿

　　《藥師經(jīng)》中說(shuō):釋迦牟尼佛在廣嚴(yán)城樂(lè)音樹(shù)下與比丘八千人,菩薩三萬(wàn)六千人及國(guó)王大臣等無(wú)量大眾說(shuō)法,爾時(shí)文殊菩薩問(wèn)佛世尊,唯愿演說(shuō)如是相類(lèi)諸佛名號(hào),及本愿殊勝功德,令諸聞?wù)邩I(yè)障消除,利樂(lè)像法諸有情故。佛告文殊,東方有世界名凈琉璃,佛號(hào)藥師琉璃光如來(lái),在因地行菩薩道時(shí)發(fā)十二大愿,令諸有情所求皆得。

　　第一大愿、愿成佛時(shí),自身光明,照耀無(wú)量無(wú)數(shù)世界,以三十二相莊嚴(yán)其身,令一切有情如我無(wú)異。

　　第二大愿、愿成佛時(shí)身如琉璃內(nèi)外明徹,光明超過(guò)日月,令幽冥眾生,皆得開(kāi)曉,作諸事業(yè)。

　　第三大愿、愿成佛時(shí),以無(wú)量無(wú)邊智慧,令諸有情受用一切。

　　第四大愿、愿成佛時(shí),若諸有情行邪道者,悉令安住菩提道中,令行聲聞獨(dú)覺(jué)乘者,安立大乘。

　　第五大愿、愿成佛時(shí),令一切有情,聞我名已,不隨惡趣。

　　第六大愿、愿成佛時(shí),令一切有情聞我名已,諸根具足,無(wú)諸疾苦。

　　第七大愿、愿成佛時(shí),若諸有情貧窮多病,我之名號(hào)一經(jīng)其耳,眾病悉除身心安樂(lè),家屬資具悉皆豐足。

　　第八大愿、愿成佛時(shí),若有女人厭離女身,聞我名已,轉(zhuǎn)女成男,具丈夫相乃至證得無(wú)上菩提。

　　第九大愿、愿成佛時(shí),令諸有情修行正知正見(jiàn),速證佛道。

　　第十大愿、愿成佛時(shí),若諸有情,無(wú)量災(zāi)難,身心受苦,若聞我名,以我福德威神力故,皆得解脫一切憂(yōu)苦。

　　第十一大愿、愿成佛時(shí),若諸有情饑渴所惱造諸惡業(yè),得聞我名專(zhuān)念受持。我當(dāng)先以上妙飲食飽足其身,然后以法味令其安樂(lè)。

　　第十二大愿、愿成佛時(shí),若諸有情貧無(wú)衣服,蚊虻寒熱晝夜逼惱。若聞我名,專(zhuān)念受持,即得種種上妙衣服,一切皆令滿(mǎn)足。

　　經(jīng)中說(shuō):東方琉璃世界如西方板樂(lè)世界,諸有信心,善男信女等,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼佛世界。

　　2、受持藥師經(jīng)的功德

　　一、有諸眾生不識(shí)善惡懷貪瞋癡,行十不善業(yè),墮三惡道,若聞藥師佛名,即解脫三惡道苦,還生人中。若持戒修行,以此善根愿生西方板樂(lè)世界阿彌陀佛所,聽(tīng)聞?wù)��?而未定者,若聞世尊藥師如來(lái)名號(hào),臨命終時(shí)有八大菩薩乘空而來(lái)示其道路,自然化生。

　　二、若有男子女人有痛苦者,應(yīng)當(dāng)一心為彼病人誦藥師咒一百八遍,或藥與彼服食,所有病苦悉皆消滅。若有所求至心念誦,皆得無(wú)病延年,命終生彼世界,乃至菩提。

　　三、有求皆得,讀誦此經(jīng)思維其義演說(shuō)開(kāi)示,隨所樂(lè)求,一切遂愿。求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽,求富貴得富貴,求男女得男女。若遇一切懼畏,憶念恭敬彼如來(lái)者,亦皆解脫。

　　四、誦藥師經(jīng)點(diǎn)藥師燈能拔除一切業(yè)障,救命延壽。

　　五、誦藥師經(jīng),有十二藥叉大將饒益有情,若受持藥師佛名號(hào),恭敬供養(yǎng)如來(lái),一切

　　求愿悉令滿(mǎn)足,令一切有情利益安樂(lè)。

　　三、現(xiàn)實(shí)人生的理想

　　近代太虛大師在寧波阿育王寺曾經(jīng)講過(guò)藥師經(jīng),他講藥師經(jīng)時(shí)說(shuō)有三大因緣:

　　一、現(xiàn)代人類(lèi)所重視的是現(xiàn)實(shí)的人生,要求現(xiàn)實(shí)生活得理想安樂(lè)。佛法所說(shuō)的樂(lè),有現(xiàn)法樂(lè)、后世樂(lè)、究竟解脫樂(lè)。因?yàn)槭篱g眾生有種種苦痛的煎迫,所以要求離苦,傾向于安樂(lè)。而一般所希望的安樂(lè),離不開(kāi)現(xiàn)生樂(lè),后世樂(lè),或是究竟解脫樂(lè)。

　　因?yàn)楸娚�的根性不�?所求的安樂(lè)也就有不同,有的眾生傾向于后世樂(lè),有的眾生要求究竟解脫樂(lè)。而現(xiàn)代人類(lèi),則特別重視現(xiàn)法樂(lè)。由于眾生的要求不同,佛又開(kāi)了東方凈土的藥師法門(mén),與西方凈土的彌陀法門(mén)。一般的人則以為藥師佛是延生,阿彌陀佛是度亡的,其實(shí)這是通俗的說(shuō)法,若根據(jù)佛法的正義來(lái)說(shuō),東方藥師琉璃光如來(lái)的凈土法門(mén),是適應(yīng)一類(lèi)眾生,希求現(xiàn)世安樂(lè);西方阿彌陀佛的凈土法門(mén),則是適應(yīng)另一類(lèi)眾生所希求的后世安樂(lè)。

　　所以世尊以大悲救世的善巧方便,為了引導(dǎo)要求現(xiàn)世安樂(lè)的眾生,即示以東方藥師的凈土法門(mén);為了引導(dǎo)要求后世安樂(lè)的眾生,即示以阿彌陀佛的凈土法門(mén)。這二者同以方便引導(dǎo)眾生,趣入大乘得究竟解脫之樂(lè)。

　　二、《彌陀經(jīng)》中佛說(shuō):“從此西方過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè);其土有佛號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說(shuō)法。”在《藥師經(jīng)》中佛說(shuō):“東方去此過(guò)十殑伽沙等佛土,有世界名凈琉璃。”世尊開(kāi)示了東方、西方凈土,都有著真實(shí)意義,但釋尊出生于印度,即就我們這小小的世界來(lái)看,也是異常適合,富有深長(zhǎng)意義的。如印度以西的人,都傾向類(lèi)似彌陀凈土的思想;印度以東的人,又多類(lèi)似藥師凈土的精神。從印度向西去,人們的宗教思想,無(wú)論是回教或基督教,總是信仰一神,死后求生于天國(guó),重于信仰及后世樂(lè)。故佛說(shuō)西方凈土,不但十萬(wàn)億佛土的極樂(lè),即印度以西的國(guó)家,也是極樂(lè)凈土式的重視后生樂(lè)。自印度向東如中國(guó)則不然,孔子說(shuō)“未知生,焉知死”。東方的文化是特別注重現(xiàn)生安樂(lè),實(shí)與藥師佛的凈土相近,所以藥師佛的思想注重現(xiàn)生樂(lè),適應(yīng)中國(guó)人的心。

　　三、我們對(duì)于藥師法門(mén),平時(shí)只注重消災(zāi),延壽,而不知藥師如來(lái)在過(guò)去生中,曾發(fā)菩提心,發(fā)廣大愿,行大悲行,然后才成就德凈光明的琉璃世界。關(guān)于這些道理經(jīng)中說(shuō)得極其詳細(xì),我們參加藥師法會(huì),應(yīng)該祈求藥師如來(lái)恩德的加被,依佛因地所發(fā)的大愿,所修的大悲行,照著去實(shí)踐,凈化人間凈土。我們大家如果能依藥師佛的大愿去實(shí)行,乃至全人類(lèi)依佛法修持,整個(gè)世界就可以轉(zhuǎn)為莊嚴(yán)的凈土。因?yàn)樗帋煹臇|方凈土,即是依其本愿功德而實(shí)現(xiàn)。