佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本釋義8

　　佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本釋義8

　　第三十七、冒難游行戒

　　若佛子,常應(yīng)二時(shí)頭陀,冬夏坐禪,結(jié)夏安居,常用楊枝、澡豆、三衣、瓶缽、坐具、錫杖、香爐奩、濾水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經(jīng)律、佛像、菩薩形像。而菩薩行頭陀時(shí),及游方時(shí),行來(lái)百里千里,此十八種物,常隨其身。頭陀者,從正月十五日至三月十五日;八月十五日至十月十五日。是二時(shí)中此十八種物,常隨其身,如鳥(niǎo)二翼。若布薩日,新學(xué)菩薩,半月半月常布薩,誦十重四十八輕戒。若誦戒時(shí),當(dāng)于諸佛菩薩形像前誦。一人布薩,即一人誦,若二人三人,至百千人,亦一人誦。誦者高座,聽(tīng)者下坐,各各披九條七條五條袈裟,若結(jié)夏安居時(shí),亦應(yīng)一一如法。若行頭陀時(shí),莫入難處,若惡國(guó)界,若惡國(guó)王,土地高下,草木深邃,獅子虎狼,水火風(fēng)難,及以劫賊,道路毒蛇,一切難處,悉不得入。頭陀行道,乃至夏坐安居,是諸難處,皆不得入。若故入者,犯輕垢罪。

　　冒難游行戒,又名故入難處戒。此戒為初發(fā)心菩薩,更好地修學(xué)佛法,必須要保護(hù)好自己的色身。因?yàn)槿松黼y得,佛法難遇。所以初發(fā)心的菩薩道力未堅(jiān),不能一切無(wú)礙,凡遇有險(xiǎn)難之處,不可輕易去游行,故特制此戒。

　　“若佛子,常應(yīng)二時(shí)頭陀�！笔侵甘苓^(guò)菩薩戒的佛子、菩薩比丘、比丘尼等。常應(yīng)在每年的春秋二時(shí)修頭陀行。這時(shí)氣候溫和,萬(wàn)物欣欣向榮,既不寒不熱,正是菩薩游行教化眾生的時(shí)間。頭陀,是梵語(yǔ),譯為抖擻精神。即在修行的過(guò)程中勇猛精進(jìn),以無(wú)畏的精神,抖擻無(wú)始以來(lái)的貪嗔癡煩惱,以求無(wú)上菩提,而解脫生死。頭陀行者所應(yīng)遵守的規(guī)則有十二種:

　　一、住阿蘭若寂靜處或空閑處,遠(yuǎn)離村落五六里。

　　二、常行乞食,不受他人之請(qǐng),常乞食以遠(yuǎn)離懈怠。

　　三、次第乞食,不揀別貧富。

　　四、受一食法,即日中一食,不更作余食。

　　五、節(jié)量食,不貪食過(guò)飽,稱量受食。

　　六、中后不飲漿,中午過(guò)后不飲果汁。

　　七、納糞掃衣,拾別人丟棄不用的布洗凈、縫補(bǔ)為衣。

　　八、但三衣,即七衣、五衣、祖衣,不畜余衣。

　　九、露地坐。即坐在露天,沒(méi)有遮蔽的地方。

　　十、冢間坐。即住在墳?zāi)怪�處�?/p>

　　十一、樹(shù)下坐。即住在樹(shù)下。

　　十二、常坐不臥,不倒單。以上十二種,屬于住處的有五種;屬于食的有五種;衣法有二種。即頭陀行者,對(duì)于衣食住,要少欲知足不貪著。

　　“冬夏坐禪、結(jié)夏安居”。即修道者在冬天和夏天,這兩個(gè)季節(jié)里應(yīng)該坐禪,不宜外出游行。因?yàn)槎�天寒�?夏天酷熱,出外有所不便,這時(shí)正好用功辦道,以抖擻自己身心的煩惱。結(jié)夏安居,靜坐修道,正是修行的好時(shí)間。

　　“常用楊枝、澡豆、三衣、瓶缽、坐具、錫杖、香爐奩、濾水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經(jīng)律、佛像、菩薩形像�！狈鹬票惹�,結(jié)夏安居,九旬禁足、安心修道。從每年的四月十五日至七月十五日為前安居;從五月十五日至八月十五日這三個(gè)月為后安居。在安居期間,常用楊枝等十八種法器,隨身攜帶。

　　一、常用楊枝有五種利益:1、堅(jiān)固牙齒;2、明目;3、清心;4、消風(fēng);5、除垢。

　　二、澡豆:以豆類作潔身之用。

　　三、三衣:即五衣、七衣、大衣,用以蔽形,與俗服不同,除去內(nèi)心的貪著。

　　四、瓶有三種:1、凈瓶,貯水供飲;2、隨用瓶,貯水洗手;3、觸瓶,用以洗大小便處。

　　五、缽:即應(yīng)量器。以缽乞食,資身即足,可以斷除邪命邪求。

　　六、坐具:梵語(yǔ)尼師壇,譯為臥具,又名隨足衣。即坐禪時(shí),把它展開(kāi)作坐墊用;睡眠時(shí)展開(kāi)作被褥用。

　　七、錫杖:又名智杖,表示高樹(shù)如來(lái)的法幢,以顯圣人的智慧德行。

　　八、香爐:是表燒香供佛,斷疑生信,以清凈之體,入于佛道。

　　九、濾水囊:是用密絹?zhàn)龀?可以濾水保護(hù)生命,既不傷害微細(xì)之蟲(chóng),過(guò)濾的水又可飲用。

　　十、手巾:出外游化,可以洗面浴身,以潔除垢。

　　十一、刀子:古時(shí)以戒刀降魔,今用戒刀剔除須發(fā),以斷貪愛(ài)。

　　十二、火燧:又名火石。取火之用,以光明破除黑暗,智慧如火破無(wú)明暗。

　　十三、鑷子:是用以拔刺的,頭陀赤足行走時(shí),恐刺傷足,以資備用。

　　十四、繩床:用繩結(jié)成網(wǎng),可作臥床用。在繩床上休息或坐禪時(shí),不會(huì)受地上的濕氣侵入,更可以克服內(nèi)心的貢高我慢,不生放逸。

　　十五、佛經(jīng):是佛陀開(kāi)示修行的法門(mén),指導(dǎo)眾生如何如理如法地修行,開(kāi)啟智慧明心見(jiàn)性,是成就菩提的法寶。

　　十六、戒律:是佛陀規(guī)范弟子的教誡,嚴(yán)格衛(wèi)護(hù)身口意三業(yè),令身心獲得解脫。

　　十七、佛陀圣像:佛陀是住持佛寶,是我們得戒的本師,也是三界導(dǎo)師。

　　十八、菩薩形像:是住持僧寶,也是我們的同學(xué)善知識(shí)。“而菩薩行頭陀時(shí)及游方時(shí),行來(lái)百里千里,此十八種物常隨其身。”菩薩行頭陀時(shí),及出外游方時(shí),或行或來(lái)。不論從百里來(lái),或往千里處,這十八種法器,皆當(dāng)常常隨身攜帶,以便隨時(shí)受用。

　　“頭陀者,從正月十五日至三月十五日,八月十五日至十月十五日,是二時(shí)中,此十八種物,常隨其身,如鳥(niǎo)二翼�！笔侵感蓄^陀者,在春分時(shí)開(kāi)始,正月十五日至三月十五日的三個(gè)月;從秋分時(shí)來(lái)說(shuō),八月十五日至十月十五日的三個(gè)月。這二時(shí)之中,氣候不寒不熱,是出去游行參學(xué)的最好時(shí)節(jié)。但出外游行、或修頭陀行時(shí),必須要常時(shí)隨身攜帶十八種法物,這樣就如鳥(niǎo)有二翼,能遠(yuǎn)走高飛。出門(mén)在外也就不會(huì)碰到困難。

　　“若布薩日,新學(xué)菩薩半月半月常布薩,誦十重四十八輕戒。若誦戒時(shí),當(dāng)于諸佛菩薩形像前誦,一人布薩,即一人誦。若二人三人至百千人,亦一人誦。誦者高座,聽(tīng)者下坐,各各披九條七條五條袈裟。若結(jié)夏安居時(shí),亦應(yīng)一一如法�！辈妓_譯為作法辦事,又名共住,是大眾共集在一起誦戒;或名我對(duì)說(shuō),又名相向說(shuō)罪,以有過(guò)失,相向?qū)Ψ鹣袂罢f(shuō)罪悔過(guò)。但是新學(xué)的菩薩,智劣識(shí)強(qiáng),于戒品中,勉力堅(jiān)持,若不謹(jǐn)慎約束身心,恐有放逸的行為。所以必須在每月的十五日和三十日舉行布薩,常誦十重四十八輕戒。如有違犯行為,說(shuō)罪懺悔。應(yīng)在佛菩薩形像前,如法堂、佛殿、齋堂中誦戒。在誦戒時(shí),如只有一人布薩,即由自己一人誦。假若有二人三人乃至百千人在一起布薩,也只用一人誦戒。誦戒者高座,其余聽(tīng)者下坐,要注意聆聽(tīng)戒相的條文。參加布薩的人,應(yīng)披九條七條五條的袈裟,在家的菩薩只能披縵衣誦戒。結(jié)夏安居也應(yīng)該一一如法,半月半月如法的誦戒。

　　“若行頭陀時(shí),莫入難處�！�出家菩薩行頭陀時(shí),切勿進(jìn)入有險(xiǎn)難的地方。以下有幾個(gè)地方不能進(jìn)入:

　　一、“若惡國(guó)界”:那里如發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),或當(dāng)局不行仁政,常有屠殺、饑荒、瘟疫等。

　　二、“若惡國(guó)王”:不信三寶,必會(huì)輕視毀辱沙門(mén)。

　　三、“土地高下”:如地震區(qū)域,或火山爆發(fā)地等。

　　四、“草木深邃”:是指荒涼的草原或樹(shù)木茂密的森林,禽獸眾多,容易發(fā)生危險(xiǎn)。

　　五、“獅子虎狼”:知道經(jīng)常有惡獸出沒(méi)也不能去。

　　六、“水火風(fēng)難”:發(fā)生火災(zāi)、水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)的地方也不能去。

　　七、“及以劫賊”:有強(qiáng)盜劫賊,攔路搶劫、謀財(cái)害命的地方不能去。

　　八、“道路毒蛇”:游行的路上知道有毒蛇出沒(méi)也不宜去�？傊�,“一切難處,悉不得入”。不但“頭陀行道”不得入危難之處,“乃至夏坐安居”的時(shí)節(jié),“是諸難處”也同樣的“皆不得入。若故入者”違背了佛陀的言教,還有生命的危險(xiǎn),是菩薩“犯輕垢罪。”

　　1、此戒具三緣犯

　　(1)是難處;

　　(2)難處想;

　　(3)正游行,犯。

　　2、開(kāi)遮

　　如先非難處,正游行時(shí),難處忽起,不犯。

　　3、果報(bào)

　　游危難處,則有退道因緣,不游堪則使安心修道。

　　第三十八、乖尊卑次序戒

　　若佛子,應(yīng)如法次第坐,先受戒者在前坐,后受戒者在后坐。不問(wèn)老少、比丘、比丘尼、貴人、國(guó)王、王子、乃至黃門(mén)、奴婢,皆應(yīng)先受戒者在前坐,后受戒者次第而坐。莫如外道癡人,若老若少,無(wú)前無(wú)后,坐無(wú)次第,如兵奴之法。我佛法中,先者先坐,后者后坐。而菩薩一一不如法次第坐者,犯輕垢罪。

　　乖尊卑次序戒,又名眾生乖儀戒。此戒是補(bǔ)充前一條布薩、誦戒的內(nèi)容。所謂誦戒者高座,聽(tīng)者下坐,在聽(tīng)眾之中也有高下的戒臘之分。因?yàn)樵?a href="/remen/fomen.html" class="keylink" target="_blank">佛門(mén)中是論戒臘排輩分,不論世俗的長(zhǎng)幼,如受戒后有參加結(jié)夏安居一年的叫一臘,參加結(jié)夏安居十年的名十臘。所以凡是參加誦戒布薩法會(huì)的菩薩比丘眾,都要按戒臘的高低分前后,不可紊亂。如不按戒臘,則會(huì)紊亂秩序,有乖佛制,故特制此戒。

　　“若佛子,應(yīng)如法次第坐。先受戒者在前坐,后受戒者在后坐�！笔侵甘苓^(guò)菩薩戒的佛子,不論是出家眾,還是在家的菩薩眾,在誦戒或聞法時(shí),都要依照佛陀的教導(dǎo),如法如律,次第而坐。即先受戒者應(yīng)在前坐,后受戒者應(yīng)在后坐,以受戒的先后分座位�！安粏�(wèn)老少、比丘、比丘尼、貴人、國(guó)王、王子,乃至黃門(mén)、奴婢,皆應(yīng)先受戒者在前坐,后受戒者次第而坐。”是指誦戒聽(tīng)法,都要依受戒的次第而坐。如比丘依比丘眾受戒的先后按次第而坐;比丘尼依比丘尼眾受戒的先后按次第而坐。乃至貴人、國(guó)王、王子、黃門(mén)、奴婢等每一類,都要依先受戒的在前,后受戒的在后,隨戒臘的長(zhǎng)短,按次第而坐,不能紊亂。

　　“莫如外道癡人,若老若少,無(wú)前無(wú)后,坐無(wú)次第,如兵奴之法。”佛特別重視戒法,切莫如外道癡人一樣,不知尊卑。外道沒(méi)有智慧,不懂禮儀,不顧老少無(wú)前無(wú)后,坐沒(méi)有次第秩序,猶如兵奴,坐位紊亂。出入也不講先后,沒(méi)有秩序,所以叫做癡人。

　　“我佛法中”以戒為師,“先”受戒“者”,在“先坐”�！昂蟆笔芙洹罢摺痹凇昂笞�”,就不會(huì)紊亂。如《普照三昧經(jīng)》中說(shuō):“阿阇世王請(qǐng)文殊齋,文殊尊讓迦葉前行,曰:大迦葉久為沙門(mén),世間所有羅漢皆從仁后,仁當(dāng)前行。迦葉回答說(shuō):計(jì)于法律,不以年歲為尊,法律所載智慧為尊;神智圣達(dá),乃為可尊;博聞辯才,乃為可尊;諸根明澈,乃為可尊。文殊乃前行�！庇纱丝梢�(jiàn),文殊讓迦葉前行,是不敢違佛所制;迦葉讓文殊前行,是表示順于阿阇世王的本意。這說(shuō)明二位大士謙虛謹(jǐn)慎,是破除我慢貢高,最好的例子。

　　“而”受過(guò)戒的“菩薩,一一不如法次第”參加誦戒布薩,“坐者,犯輕垢罪�！�

　　1、此戒具三緣犯

　　(1)非次第;

　　(2)非次第想;

　　(3)正坐,犯。

　　2、開(kāi)遮

　　如講經(jīng)說(shuō)戒時(shí),聽(tīng)者不知彼此戒臘長(zhǎng)短而坐上座者,不犯。

　　3、果報(bào)

　　不敬戒律,則遠(yuǎn)離正法;依戒相敬,則殊勝利益。

　　第三十九、不修�；�戒

　　若佛子,常應(yīng)教化一切眾生。建立僧坊山林園田,立作佛塔,冬夏安居,坐禪處所,一切行道處,皆應(yīng)立之。而菩薩應(yīng)為一切眾生講說(shuō)大乘經(jīng)律,若疾病、國(guó)難、賊難、父母兄弟和尚阿阇黎亡滅之日。及三七日、四五七日,乃至七七日,亦應(yīng)講說(shuō)大乘經(jīng)律。一切齋會(huì)求愿,行來(lái)治生、大火所燒、大水所漂、黑風(fēng)所吹船舫、江河大海羅剎之難,亦讀誦講說(shuō)此經(jīng)律。乃至一切罪報(bào),三惡、八難、七逆、鈕械枷鎖、系縛其身,多淫、多嗔、多愚癡、多疾病,皆應(yīng)講此經(jīng)律。而新學(xué)菩薩,若不爾者,犯輕垢罪。

　　此戒是為一切眾生種植福德智慧,如講經(jīng)律的法師,應(yīng)該接受別人的邀請(qǐng)去弘揚(yáng)佛法,是不能懈怠放逸�；蛴心芰�建立道場(chǎng)者,可以建立道場(chǎng)讓修學(xué)者安心修道,功德無(wú)量。如懈怠放逸,就會(huì)失去福德智慧,則不能得成佛果,故特制此戒。

　　“若佛子,常應(yīng)教化一切眾生,建立僧坊山林園田,立作佛塔。冬夏安居,坐禪處所,一切行道處,皆應(yīng)立之�！笔侵甘苓^(guò)菩薩戒的佛子,有能力的,常常應(yīng)該去教化一切眾生,使眾生有一個(gè)安定的修學(xué)環(huán)境:

　　一、“建立僧坊”。讓僧眾安心修道。

　　二、建立“山林”。在道場(chǎng)周圍種植樹(shù)木,綠化環(huán)境,讓僧眾得到山林的蔭庇,更好地修行。

　　三、建立“園”地。種植蔬菜水果,以供僧眾受用。

　　四、建立農(nóng)“田”。種植五谷,以供僧眾的道糧。

　　五、“立作佛塔”。供大眾禮拜瞻仰。

　　六、建立“冬夏安居,坐禪處所�！弊屔�眾在冬天可以坐禪,夏天可以安居,以期證得菩提。

　　七、“一切行道處”。凡是可以供人修道的地方,“皆應(yīng)”該建立、修復(fù),讓修行者安心修道。以上七種是修福的總綱。但必須要發(fā)心為大眾服務(wù),用心安排,因果分明,絲毫無(wú)差,一心為常住服務(wù),功德無(wú)量。如以公濟(jì)私,則天堂未就,地獄先成,其罪過(guò)無(wú)邊。

　　“而菩薩應(yīng)為一切眾生,講說(shuō)大乘經(jīng)律。”是指修學(xué)大乘佛法的菩薩,不但要修福,還要修般若慧。以中觀正見(jiàn),為一切眾生講說(shuō)大乘經(jīng)律。因?yàn)榇蟪私?jīng)律,有滅惡生善,除罪獲福的功能。有以下情況可以講說(shuō)大乘經(jīng)律:

　　一、若人在“疾病”的時(shí)候,應(yīng)講說(shuō)讀誦大乘經(jīng)律,令其離苦得樂(lè)。

　　二、若“國(guó)”家有災(zāi)“難”時(shí),請(qǐng)法師講說(shuō)經(jīng)律,令國(guó)泰民安。

　　三、若有“賊難”講此經(jīng)律,可以解脫一切劫殺,得無(wú)憂惱。

　　四、若“父母兄弟和尚阿阇黎亡滅之日,及三七日、四五七日、乃至七七日”中,應(yīng)該講此經(jīng)律,以此功德回向亡靈,讓他們見(jiàn)聞佛法,往生凈土。

　　五、“一切齋會(huì)求愿”,也應(yīng)該讀誦大乘經(jīng)律,使一切眾生心愿圓滿。

　　六、“行來(lái)治生”,如經(jīng)營(yíng)生意、企業(yè)管理等。為了維持生活,吉祥如意也應(yīng)該讀誦、講說(shuō)大乘經(jīng)律。

　　七、為“大火所燒、大水所漂、黑風(fēng)所吹船舫”、或在“江河大�！敝杏龅健傲_剎之難”。以上種種災(zāi)難,都應(yīng)該讀誦、講說(shuō)大乘經(jīng)律,使災(zāi)難消除。如唐代玄奘大師去印度取經(jīng),路上遇到種種災(zāi)難,但由虔誠(chéng)誦持般若心經(jīng),一切災(zāi)難皆得消除,順利到達(dá)印度。并在印度留學(xué),取得了大乘天的光榮稱號(hào)。

　　“乃至一切罪報(bào)、三惡、八難、七逆、鈕械枷鎖,系縛其身。多淫、多嗔、多愚癡、多疾病,皆應(yīng)講此經(jīng)律。”是指讀誦講說(shuō)大乘經(jīng)律,能免除眾生的種種罪報(bào)。因?yàn)榻?jīng)律能于地獄中作大赦書(shū),令受地獄、餓鬼、畜生之苦的眾生,速得解脫,往生人間天上。讀誦經(jīng)律能使已造八難之因,和已作七逆之罪的眾生,超越八難七逆之苦。手銬叫紐,足拷叫械,頭頸被銬叫枷,身腰被銬叫鎖。紐械枷鎖皆是系縛罪人,講說(shuō)大乘經(jīng)律,可以解脫一切系縛之苦。如貪心、嗔心、愚癡心特別重,疾病也特別多。這些人業(yè)障深重,都應(yīng)讀誦大乘經(jīng)律。因?yàn)樽x誦經(jīng)律能使內(nèi)心清凈,消除欲念;讀經(jīng)能除嗔心;誦經(jīng)能開(kāi)智慧,滅除愚癡;誦經(jīng)能消除業(yè)障,治療身心一切痛苦。所以讀誦講說(shuō)經(jīng)律,功德是不可思議。

　　“而新學(xué)菩薩,若不爾者�！奔炔恍薷�,又不修慧,辜負(fù)了自己,是菩薩“犯輕垢罪�！�

　　1、此戒是遮業(yè)

　　應(yīng)修不修,應(yīng)作不作者,結(jié)罪。

　　2、開(kāi)遮

　　常修禪觀,讀誦經(jīng)律,無(wú)暇他營(yíng),不犯。

　　3、果報(bào)

　　不修則失福慧二種莊嚴(yán);修則菩提資糧任運(yùn)增長(zhǎng)。

　　如是九戒應(yīng)當(dāng)學(xué),敬心奉持,梵壇品當(dāng)廣明。

　　以上九戒,是四十八輕戒中的第四段經(jīng)文,新學(xué)的菩薩應(yīng)當(dāng)以恭敬心,奉行受持。但是以上九戒只是略說(shuō),要想詳細(xì)說(shuō)明,則在大本梵壇品中廣明戒相。

　　第四十、揀擇受戒戒

　　若佛子,與人受戒時(shí),不得揀擇。一切國(guó)王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、淫男、淫女、十八梵天、六欲天子、無(wú)根、二根、黃門(mén)、奴婢、一切鬼神,盡得受戒。應(yīng)教身所著袈裟,皆使壞色,與道相應(yīng)。皆染使青黃赤黑紫色,一切染衣,乃至臥具,盡以壞色,身所著衣,一切染色,若一切國(guó)土中,國(guó)人所著衣服,比丘皆應(yīng)與其俗服有異。若欲受戒時(shí),師應(yīng)問(wèn)言,汝現(xiàn)身不作七逆罪不?菩薩法師不得與七逆人現(xiàn)身受戒。七逆者,出佛身血、殺父、殺母、殺和尚、殺阿阇黎、破羯磨轉(zhuǎn)*輪僧、殺圣人。若具七逆,即現(xiàn)身不得戒,余一切人盡得受戒。出家人法,不向國(guó)王禮拜,不向父母禮拜,六親不敬,鬼神不禮。但解法師語(yǔ),有百里千里來(lái)求法者,而菩薩法師,以惡心、嗔心,而不即與授一切眾生戒者,犯輕垢罪。

　　揀擇受戒戒,又名受戒非儀戒。前一戒是引導(dǎo)眾生修福修慧,此戒是菩薩利益眾生。有緣的眾生需要求戒,要給予授戒。因?yàn)榉鸬慕浞ㄊ瞧降鹊?一切眾生皆可以受戒,不得選擇貴賤高下。如應(yīng)受戒者而不給予受戒,不應(yīng)受者而給予受戒,是有過(guò)失的,故特制此戒。

　　此戒分四個(gè)方面:

　　一、不選擇求戒的對(duì)象:“若佛子與人受戒時(shí)”,是指弘揚(yáng)佛法的授戒師,凡為人授戒的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)以平等心給予授戒,“不得揀擇�！睙o(wú)論是“一切國(guó)王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、淫男、淫女、十八梵天、六欲天子、無(wú)根、二根、黃門(mén)、奴婢、一切鬼神,盡得受戒�！睘槭颤N這些人可以受戒?因?yàn)榉灿行恼?皆當(dāng)作佛。不論是在家是出家、是貴是賤,皆應(yīng)有教無(wú)類,皆可以求受菩薩戒。

　　二、揀擇染衣:“應(yīng)教身所著袈裟,皆使壞色,與道相應(yīng)。皆染使青黃赤黑紫色,一切染衣乃至臥具盡以壞色�！鼻懊嬲f(shuō)不揀擇一切眾生受戒,但發(fā)心受戒的菩薩,身上所著的袈裟顏色,要有所揀擇,“皆使壞色,與道相應(yīng)。”壞色,染衣為不正顏色。所謂“皆染使青黃赤黑紫色�！卑盐逡缕咭麓笠�,染成似青非青、似黃非黃、似赤非赤、似黑非黑、似紫非紫的顏色為壞色。當(dāng)時(shí)印度弘律的有五部,如《彌沙塞部》說(shuō):“思入玄妙,究暢幽密,應(yīng)著青色�！薄赌υX僧祗律》說(shuō);“勤學(xué)眾經(jīng),宣說(shuō)真義,應(yīng)著黃色�！薄稌覠o(wú)德部》說(shuō):“通達(dá)理味,開(kāi)導(dǎo)利益,應(yīng)著赤色。”《薩婆多部》說(shuō):“博通敏達(dá),導(dǎo)以法化,應(yīng)著黑色�！薄跺热~遺部》說(shuō):“精勤勇猛,快攝眾生,應(yīng)著木蘭色。”這五部中,皆用染壞色。不但袈裟用染壞色,即一切臥具,盡以壞色為宜。比丘“身所著衣,一切染色�！迸c俗人的服裝,在顏色上應(yīng)有差別�！叭粢磺袊�(guó)土中,國(guó)人所著衣服,比丘皆應(yīng)與其俗服有異。”印度人崇尚白色,如出家的比丘著白色,即為法滅之相。不能與俗人的服裝相同,用壞色衣表示在形色上與俗人不同。

　　三、揀擇有無(wú)業(yè)障。“若欲受戒時(shí),師應(yīng)問(wèn)言,汝現(xiàn)身不作七逆罪不?”受戒的人沒(méi)有作七逆之罪,傳戒的菩薩法師,應(yīng)給予授大戒。如受戒的人有七逆之罪,傳戒的“菩薩法師”就“不得與七逆人現(xiàn)身受戒。”因?yàn)楝F(xiàn)身造七逆之罪的人,是受戒的最大障礙,將來(lái)一定要招墮無(wú)間地獄。所以在受戒之前,必須要問(wèn)清楚才對(duì)。所謂“七逆者:一、出佛身血,二、殺父,三、殺母,四、殺和尚,五、殺阿阇黎,六、破羯磨轉(zhuǎn)*輪僧,七、殺圣人�！币陨掀叻N皆不能傷害,如殺害父母師長(zhǎng),現(xiàn)身不得受戒。其余的人沒(méi)有造七逆罪,可以發(fā)心求戒盡得戒。

　　四、僧俗受戒的禮儀不同:“出家人法,不向國(guó)王禮拜,不向父母禮拜,六親不敬,鬼神不禮,但解法師語(yǔ),”便得戒。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》說(shuō):“若優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等欲受三皈五戒之法,必先稟禮君親眷屬、家廟祖先,然后方可求受戒法。”若出家人受戒之法,不同于優(yōu)婆塞等受戒之法。謂初出家之時(shí),先曾稟禮君親,故出家后以道自重,不務(wù)世禮。所以在受戒時(shí),不必再向國(guó)王禮拜,也不必向父母禮拜�！傲�親不敬,”以便遠(yuǎn)離恩愛(ài)思念;“鬼神不禮,”表示遠(yuǎn)離諂媚。如是一切放下,一心受戒,“但解法師”說(shuō)戒之“語(yǔ),便得菩薩戒�！睆拇艘恍男薜�,以報(bào)君親之恩。當(dāng)知受戒以后,已成為僧寶,應(yīng)該接受人天的禮敬和供養(yǎng)。只要“有”從“百里千里來(lái)求”戒“法者”,說(shuō)明求戒人的心是虔誠(chéng)懇切的,作為菩薩法師,應(yīng)該給予授戒。他能理解授戒法師所說(shuō)的戒法,便得菩薩戒�！岸�菩薩法師,以惡心、嗔心,而不即與授一切眾生戒者�！本芙^不接受,辜負(fù)了求戒者的心愿,使他退失菩提心,罪過(guò)是很大的,所以,是菩薩即“犯輕垢罪�！�

　　1、此戒具四緣犯

　　(1)是受戒法器,非七逆者;

　　(2)堪受想;

　　(3)有揀擇心、嗔心、惡心;

　　(4)令不得受,犯。

　　2、開(kāi)遮

　　有資格作授戒師,但有病或病愈無(wú)力;(2)或自己暗鈍,不知傳授;(3)或來(lái)求戒者,非真實(shí),或外道詐騙來(lái)求戒;(4)具有遮難、七逆。有以上情況,不為授戒,不犯。

　　3、果報(bào)

　　是法器不予授戒,得吝法之罪,失于二利。是法器,給予授戒,則莊嚴(yán)眷屬,光顯法門(mén)。

　　第四十一、為利作師戒

　　若佛子,教化人起信心時(shí),菩薩與他人作教誡法師者,見(jiàn)欲受戒人,應(yīng)教請(qǐng)二師、和尚、阿阇黎。二師應(yīng)問(wèn)言,汝有七遮罪不。若現(xiàn)身有七遮罪者,師不應(yīng)與受戒。若無(wú)七遮罪者,得與受戒。若有犯十戒者,應(yīng)教懺悔,在佛菩薩形像前,日夜六時(shí)誦十重四十八輕戒�？嗟蕉Y三世千佛得見(jiàn)好相,若一七日、二三七日、乃至一年,要見(jiàn)好相。好相者,佛來(lái)摩頂,見(jiàn)光見(jiàn)華,種種異相,便得滅罪。若無(wú)好相,雖懺無(wú)益,是人現(xiàn)身亦不得戒,而得增益受戒。若犯四十八輕戒者,對(duì)首懺悔,罪便得滅,不同七遮。而教誡師,于是法中,一一好解。若不解大乘經(jīng)律,若輕若重是非之相,不解第一義諦、習(xí)種性、長(zhǎng)養(yǎng)性、性種性、不可壞性、道種性、正法性。其中多少觀行出入,十禪支,一切行法,一一不得此法中意。而菩薩為利養(yǎng)故,為名聞故,惡求多求,貪利弟子,而詐現(xiàn)解一切經(jīng)律,為供養(yǎng)故。是自欺詐,亦欺詐他人,故與人授戒者,犯輕垢罪。

　　為利作師戒,又名無(wú)德作師戒。凡是發(fā)心受菩薩戒的人,不犯七逆罪,都可以給予受戒。如受戒以后遇上逆緣,犯了菩薩戒,作為教誡的法師,要教導(dǎo)其懺悔。如教誡的法師內(nèi)無(wú)實(shí)德,外為名利,不知開(kāi)遮持犯,不懂懺悔之法,好為人師其過(guò)失也是很大的。故特制此戒,以便于修行者,懂得如何懺悔業(yè)障。

　　此戒分四方面:

　　一、教誡法師問(wèn)遮難�！叭簟笔苓^(guò)菩薩戒的“佛子”,菩薩比丘“教化人起信心時(shí)”,信自心可以作佛;信眾生心內(nèi)具有佛性種子。信心具足,善根開(kāi)發(fā),遇緣即可得度�！捌兴_與他人作教誡法師者,見(jiàn)欲受戒人,應(yīng)教請(qǐng)二師、和尚、阿阇黎�！笔钦f(shuō)明受菩薩戒法的儀式,與受比丘戒不同。比丘受戒法是在僧中受,要具足三師七證,方可得戒。而菩薩受戒法,是在十方諸佛菩薩前得受。菩薩法師與他人受菩薩戒時(shí),先要舉行儀式,用香花迎請(qǐng)釋迦牟尼佛為得戒和尚,彌勒菩薩為教授阿阇黎。所以欲為受戒人授戒,要在佛菩薩像前,不得背像而坐,一切都要如法如律�！皯�(yīng)問(wèn)言:汝有七遮罪不?若現(xiàn)身有七遮罪者,師不應(yīng)與受戒;若無(wú)七遮罪者,得與受戒�！痹诙Y請(qǐng)和尚、阿阇黎二師之前,教誡法師應(yīng)先問(wèn)受戒者的遮難,有無(wú)犯七遮罪?七遮罪即是七逆之罪,此罪能障礙圣道名遮。若受戒的人現(xiàn)身有七遮罪的,教誡法師就不應(yīng)該給予授菩薩戒。如果沒(méi)有犯七遮罪的,教誡法師就得給予授菩薩戒。《菩薩善戒經(jīng)》中說(shuō):“十方諸佛菩薩大德聽(tīng),今某甲三說(shuō)時(shí)已,從十方諸佛及菩薩僧得菩薩戒。說(shuō)者我是,受者某是,我為某甲證人。大師者謂十方無(wú)量諸佛菩薩僧是。小師者我身是也。”這就是說(shuō)明受菩薩戒的儀式與比丘戒不同。

　　二、教誡法師令受戒者應(yīng)懺悔業(yè)障�！叭粲蟹甘�戒者,應(yīng)教懺悔。在佛菩薩形像前,日夜六時(shí)誦十重四十八輕戒,苦到禮三世千佛得見(jiàn)好相�！笔侵冈�經(jīng)受過(guò)菩薩戒,后來(lái)犯了十戒中的某一條戒,發(fā)慚愧心要重新受戒。佛陀慈悲,不忍犯戒者墮落,允許開(kāi)方便法門(mén),令教誡法師教導(dǎo)犯戒者,在佛菩薩像前哀求懺悔。并且要日夜六時(shí)虔誠(chéng)恭敬的讀誦菩薩戒,誦戒之余,更要禮拜三世千佛,稱佛名號(hào)。時(shí)時(shí)想到無(wú)常就要到來(lái),如救頭燃那樣迫切,求佛菩薩慈悲加持。在禮拜懺悔時(shí)見(jiàn)到好相,罪障消滅,就可以求受菩薩戒�！叭簟痹凇耙黄呷铡币�(jiàn)不到好相,要繼續(xù)懺悔禮拜。如“二三七日,乃至一年,”之中見(jiàn)不到好相,也要如法懺悔,定“要見(jiàn)”到“好相”才能罷休。所謂“好相者”,如在禮拜時(shí)、誦戒時(shí)、坐禪時(shí)、睡眠時(shí),見(jiàn)到“佛來(lái)摩頂”;或“見(jiàn)”到“光”明;或“見(jiàn)”到香“華”遍地,清凈潔白;或見(jiàn)到其他“種種”的奇“異”之“相,便”知“得”到利益,已“滅罪”障。假“若”在禮拜時(shí),“無(wú)”見(jiàn)“好相”,說(shuō)明重罪沒(méi)有消滅�！半m”然在禮拜時(shí)“懺”悔,卻“無(wú)”利“益”可得。“是人現(xiàn)身亦不得戒,而得增益受戒。”作將來(lái)受戒的因緣,所以還要繼續(xù)努力懺悔,一旦見(jiàn)到好相,便可得戒�！叭簟辈皇欠噶耸�重戒,只是“犯”了“四十八輕戒”,在僧眾中對(duì)清凈的菩薩比丘,“對(duì)首懺悔”發(fā)露先罪,不再造業(yè)�！白锉愕谩币韵�“滅”,這“不同”與“七遮”重罪,要見(jiàn)好相,便得滅罪。“而教誡師,于是法中,一一好解”是指作為教誡的法師,對(duì)于菩薩戒法中,哪些人需要在佛菩薩像前懺悔;哪些人需要對(duì)首懺悔,都要好好地給予教導(dǎo),方可稱為人天師表。

　　三、勸勉教誡法師要精通戒相:“若不解大乘經(jīng)律,若輕若重,是非之相�！笔侵缸鳛榻陶]的菩薩比丘,如不理解大乘經(jīng)典律儀的輕重是非之戒相,盲目地教誡他人受戒,那是害人非淺。舉例如下:

　　(一)、“不解第一義諦”,第一義諦即是心地大戒,實(shí)相之理,其體湛寂。

　　(二)、不解“習(xí)種性”,即大乘十住位。于此位中,研習(xí)真諦修空觀,開(kāi)慧眼成一切智。

　　(三)、不解“長(zhǎng)養(yǎng)性、性種性”,是指大乘十行位,于此位中從真入俗,普利眾生,分別十法界差別種性。以此長(zhǎng)養(yǎng)圣胎見(jiàn)俗諦理,開(kāi)法眼成道種智。

　　(四)、不解“不可壞性、道種性”,是指大乘十回向位。于此位中,修中道觀,任運(yùn)施設(shè),無(wú)功用道悉皆圓融不可破壞。

　　(五)、不解“正法性”,是指大乘的十地菩薩、等覺(jué)妙覺(jué),稱性弘揚(yáng)正法。

　　以上差別“其中多少觀行出入”教誡法師都要了解,如不能了解,就不能指導(dǎo)新學(xué)菩薩進(jìn)修佛法。“十禪支”,是指修四禪的十支觀法:一、覺(jué)支;二、觀支;三、喜支;四、樂(lè)支;五、一心支,此五支屬初禪所有;六、內(nèi)凈支,是屬二禪所有。二禪中有喜、樂(lè)、一心、內(nèi)凈,四支。七、舍支;八、念支;九、慧支。這三支屬三禪所有,三禪中有樂(lè)、內(nèi)凈、舍、念、慧五支。十、不苦不樂(lè)支,屬四禪所有。四禪中有舍、念、慧、不苦不樂(lè)四支。十禪支分別為十八支,雖然是世間的禪定,但可由此證入賢圣的階位�！耙磺行蟹�,一一不得此法中意�！笔侵敢陨弦磺杏^行諸法,不解此中意者有三:(一)、不解輕重是非的戒相,就不能決疑出罪;(二)、不解第一義諦的戒理,就不能啟迪信解;(三)、不解習(xí)種性,不理解道共戒、定共戒的差別,就不能修證趣入。如是不能自利利他,則不可做為人天的教誡師。

　　四、無(wú)德偽教誡:“而菩薩為利養(yǎng)”的緣“故”,或“為”了“名聞”的緣“故”,“惡求多求、貪利弟子�！笔侵附陶]者對(duì)佛法本無(wú)所知,但為貪名貪利,好為人師,矯飾威儀,取信于眾于中獲利,這種求名為利,俱非善事,故名惡求多求。由于教誡者的貪圖名利,其弟子就會(huì)效法其師,互相贊嘆誑妄欺人,目的是為了貪名貪利�！岸�詐現(xiàn)解一切經(jīng)律,為供養(yǎng)故,是自欺詐,亦欺詐他人�！笔侵副緛�(lái)不理解一切經(jīng)律,然而為了利益,詐現(xiàn)能解一切經(jīng)律,目的是求得供養(yǎng),這樣的人欺詐了自己,也欺詐了他人�！肮逝c人授戒者,”是菩薩“犯輕垢罪。”

　　1、此是遮業(yè),由二緣成犯

　　(1)為利養(yǎng)故。

　　(2)無(wú)解做師,攝受徒眾者,犯。

　　2、開(kāi)遮

　　惟遮不開(kāi)。

　　3、果報(bào)

　　破壞佛法,是諸罪的根本,與惡律儀同罪。