佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本釋義4

　　佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本釋義4

　　第二、盜戒

　　若佛子,自盜、教人盜、方便盜、咒盜。盜因、盜緣、盜法、盜業(yè)。乃至鬼神,有主劫賊物,一切財(cái)物,一針一草,不得故盜。而菩薩應(yīng)生佛性孝順心,慈悲心,常助一切人生福生樂(lè)。而反更盜人財(cái)物者,是菩薩波羅夷罪。

　　盜戒又名不與取,他人不與的財(cái)物而不能盜取,如以強(qiáng)制手段取人財(cái)物的叫偷盜�！�楞嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō):“偷心不除,塵不可出,縱有多智禪定現(xiàn)前,如不斷偷,必落邪道。”盜是害他人的依報(bào)外命,殺是害他人的正報(bào)內(nèi)命。因?yàn)樨?cái)物能滋養(yǎng)色身,所以也叫外命。

　　“若”受過(guò)菩薩戒的“佛子”,親手盜取他人的財(cái)物,如劫取、詐騙、強(qiáng)取等,都叫做“自盜”。

　　自己不行動(dòng),或用口叫他人或派人教人為劫取財(cái)物的叫“教人盜”。

　　以種種技巧迷惑他人,方便盜取他人財(cái)物的叫“方便盜”。

　　用外道邪咒,幻術(shù)的力量,盜取他人的財(cái)物叫“咒盜”。

　　“盜因”,就是無(wú)始以來(lái)的貪心種子,起偷盜之心。

　　“盜緣”,就是財(cái)物現(xiàn)前,盜心相續(xù)不斷,成為盜心的助緣。

　　“盜法”思維盜取財(cái)物用種種手段方法。

　　“盜業(yè)”,就是因、緣、法,三種都已具備,竊取成功,財(cái)物已離本處,為自己所占有,將來(lái)一定要受三途苦報(bào)。

　　不但人天的財(cái)物不能行盜,就是“乃至鬼神”的財(cái)物,也是“有主”之物。例如祠廟中的供具供品系鬼神所有,也不能盜取�！敖儋\物”就是劫賊盜取得來(lái)的贓物,也不能強(qiáng)取�！耙磺胸�(cái)物,一針一草,不得故盜”。是總指一切財(cái)物,不論貴重或輕賤的東西,如一針一草最小的東西,不屬自己的都不能故意盜取,何況別人貴重的財(cái)物就更不能盜取。

　　“而菩薩應(yīng)生”道種智觀(guān)察一切眾生皆有“佛性”,都是自己過(guò)去的父母,未來(lái)諸佛,應(yīng)當(dāng)生起“孝順心”,孝順眾生如同自己父母一樣。若是盜取他們的財(cái)物,等于就是盜取父母的財(cái)物,罪過(guò)是很大的。所以作為菩薩,應(yīng)當(dāng)生起“慈悲心”,以種種方便給予眾生快樂(lè),拔除眾生的痛苦,“�！背Ｈ�幫“助一切人”,于諸病苦,為作良醫(yī)。于失道者示其正路,于暗夜中為作光明,于貧窮者令得伏藏。使他們“生”起幸“�！�,“生”起過(guò)著快“樂(lè)”的生活�！岸�”菩薩,如果沒(méi)有慈悲心孝順心,“反更盜人財(cái)物者”,“是菩薩”即犯“波羅夷罪”。

　　1、盜戒具五緣犯

　　(1)是有主物;

　　(2)有主物想;

　　(3)起盜心取;

　　(4)值五錢(qián)(古印度一錢(qián)值十六銅錢(qián)折合銀子約八分重);

　　(5)財(cái)物舉離本處,結(jié)重罪。

　　盜僧眾財(cái)物,罪特別重。如十方常住僧物,十方僧人皆有份,假如不問(wèn)而盜取,即是盜取十方僧物為己,要向十方僧眾結(jié)罪。如現(xiàn)前僧物,屬現(xiàn)前僧所有,僧眾未作羯磨而盜取者,便是盜現(xiàn)前僧物,要向現(xiàn)前僧結(jié)罪。盜物分三品:(1)上品物:如佛物,法物,現(xiàn)前僧物,四方僧物,父母師長(zhǎng)物,盜取便結(jié)重罪。(2)中品物:如盜人財(cái)物,值五錢(qián)結(jié)重罪;盜天人之物,不值五錢(qián)結(jié)輕罪。(3)下品物:如盜鬼神畜生之物,結(jié)輕罪。

　　2、開(kāi)遮持犯

　　如菩薩見(jiàn)劫賊奪取他人財(cái)物,若僧伽物,塔寺物,取為己有,縱情受用。菩薩見(jiàn)已起憐愍心,免其受三途苦惱,即隨力所能,奪其財(cái)物,把所得的財(cái)物歸還原主。菩薩這樣做,不但沒(méi)有犯戒,而且還有功德,是可以開(kāi)緣的。

　　3、果報(bào)

　　偷盜之罪,令眾生墮三惡道。從惡道出若生為人得二種果報(bào):一、貧窮困苦;二、資財(cái)不得自在受用。《十善業(yè)道經(jīng)》中說(shuō):“若離偷盜,即得十種可保信法。(1)資財(cái)盈積,王賊水火及非愛(ài)子不能散滅;(2)多人愛(ài)念;(3)人不欺負(fù);(4)十方贊嘆;(5)不憂(yōu)損害;(6)善名流布;(7)處眾無(wú)畏;(8)財(cái)命色力,安樂(lè)辯才,具足無(wú)缺;(9)常懷施意;(10)命終生天。

　　第三、淫戒

　　若佛子,自淫,教人淫,乃至一切女人,不得故淫,淫因,淫緣,淫法,淫業(yè),乃至畜生女,諸天鬼神女,及非道行淫。而菩薩應(yīng)生孝順心,救度一切眾生,凈法與人,而反更起一切人淫,不擇畜生,乃至母女姐妹,六親行淫,無(wú)慈悲心者,是菩薩波羅夷罪。

　　淫是指男女染污的行為,又名不凈行。它是三界四生六道眾生,輪回生死的根本,淫心不斷,是不能出離生死輪回的。所謂淫心不除塵不可出,縱有多智禪定現(xiàn)前,如不斷淫必落魔道。

　　“若”作為出家“佛子”必須要戒除淫欲,梵行清凈,凈法與人自?xún)魞羧?不能有淫欲行為�！白砸�”是指自己貪欲,做男女淫穢的行為�！敖倘艘�”是教他人做淫欲污穢的行為,或教他人于自身行淫。“乃至一切女人”均“不得故”意與其做“淫”穢的行為。

　　“淫因”即無(wú)始貪淫習(xí)氣為因,妄起淫欲之念。

　　“淫緣”男女現(xiàn)前相見(jiàn),起貪淫心瞻視為緣,婬念相續(xù)。

　　“淫法”思維種種方法,達(dá)到目的,如擁抱摩觸接吻,以資助淫業(yè)。

　　“淫業(yè)”即因、緣、法,三法和合,男女二根交接即成淫業(yè)。

　　“乃至畜生女,諸天鬼神女,及非道行淫”,是指不但對(duì)女人不能生染污心,乃至畜生之女,諸天鬼神之女,都不能行淫。非道行淫是對(duì)在家菩薩說(shuō)的,非道行淫有六:1.非時(shí)、2.非處、3.非女、4.處女、5.他婦、6.自身。

　　(1)非時(shí)行婬有三:一是在日中;二是每月六齋日和每年的三長(zhǎng)齋月;三是自妻妊娠產(chǎn)后。

　　(2)非處行婬,除陰道外有二處:一是大便道,二是口道。

　　(3)非女行婬(對(duì)男子而言)有三:一是男子;二是黃門(mén);三是二根。

　　(4)處女有二:一是未嫁少女;二是非屬于己所攝。

　　(5)他婦:即有夫之?huà)D,屬他人所攝。

　　(6)自身:令他人在自己身上作不凈行。

　　以上都是屬于非道行淫,不但出家菩薩要斷除,即在家菩薩也要斷除。

　　“而菩薩應(yīng)生孝順心”是指發(fā)心菩薩,不同于沒(méi)有智慧之人,應(yīng)當(dāng)觀(guān)察一切男子即是我父,一切女人即是我母,應(yīng)生孝順心,熄滅邪淫。令一切眾生斷除愛(ài)欲,永離生死根本�！熬榷纫磺斜娚�”,是指應(yīng)生起慈悲心�！皟舴ㄅc人”教人修持梵行,自己身心清凈,他人也清凈,方是菩薩慈悲教導(dǎo)凈法與人的根本。菩薩如不能教化眾生,凈法與人已經(jīng)不是菩薩了。“而反更起一切人淫,不擇畜生,乃至母女姐妹六親行淫”(父六親即伯叔,兄弟,子孫;母六親即姑姨,姐妹,兒孫)。違背戒律,違背倫理道德,和禽獸一樣,“無(wú)”有一點(diǎn)“慈悲心”。更起一切人淫,失菩提種子,作三途惡業(yè),“是菩薩波羅夷罪”。

　　1、淫戒具四緣犯,分二:

　　一、主動(dòng)行淫:(1)是道(男二道,女三道);(2)起淫欲染污心;(3)起方便;(4)與境合交接即犯。

　　二、被動(dòng)行淫:(1)是道;(2)為怨所逼;(3)與境合;(4)受樂(lè)即犯。

　　出家五眾佛子要全斷淫欲;在家二眾惟制邪淫。邪淫有三品:

　　(1)上品:與母女姐妹六親行淫,犯。

　　(2)中品:與其余一切人、畜等行淫,犯。

　　(3)下品:己妻非時(shí)、非處、行淫,犯。

　　2、開(kāi)遮持犯

　　出家菩薩為了生死度眾生,維護(hù)僧團(tuán)的清凈,不應(yīng)行非梵行;在家菩薩惟制邪淫。但有開(kāi)緣:如睡眠無(wú)覺(jué)知、不受樂(lè)、一切沒(méi)有淫欲意,不犯。

　　3、果報(bào)

　　淫欲果報(bào),令眾生常墮三途,如在地獄中常抱鐵床銅柱;如為畜生成鳥(niǎo)鴿鴛鴦等類(lèi);如從惡道出,生在人道得二果報(bào):(1)、已行不端,妻不貞良;(2)、惡名流布,眷屬違逆。

　　第四、妄語(yǔ)戒

　　若佛子,自妄語(yǔ),教人妄語(yǔ),方便妄語(yǔ),妄語(yǔ)因,妄語(yǔ)緣,妄語(yǔ)法,妄語(yǔ)業(yè),乃至不見(jiàn)言見(jiàn),見(jiàn)言不見(jiàn),身心妄語(yǔ)。而菩薩常生正語(yǔ)正見(jiàn),亦生一切眾生正語(yǔ)正見(jiàn),而反更起一切眾生,邪語(yǔ)邪見(jiàn)邪業(yè)者,是菩薩波羅夷罪。

　　妄語(yǔ)就是虛妄不實(shí),未得言得,未證言證。自非圣人,言是圣人,未真實(shí)得圣人法,言已得圣人法。既欺誑了他人,又欺騙了自己。究其原因,目的就是希求名聞,貪圖利養(yǎng)。這妄語(yǔ)罪是不善法,“若”為“佛子”應(yīng)當(dāng)戒除。

　　“自妄語(yǔ)”,說(shuō)自己是圣人,我已悟道,我得神通,是某某祖師再來(lái)等等。

　　“教人妄語(yǔ)”,自己沒(méi)有得道,就教弟子或使親朋好友互相傳言,說(shuō)其已得道果,教人妄語(yǔ)目的是為了利養(yǎng)。

　　“方便妄語(yǔ)”,以種種善巧方便的妄語(yǔ)言詞,令對(duì)方相信其已悟道證果。

　　“妄語(yǔ)因”,即無(wú)始以來(lái)欺誑之心,虛妄習(xí)氣為因。

　　“妄語(yǔ)緣”,有可欺誑的人現(xiàn)前,助成其妄語(yǔ)是緣。

　　“妄語(yǔ)法”,即欺誑他人所用的種種妄語(yǔ)方法。

　　“妄語(yǔ)業(yè)”,以因、緣、法,三事和合,成妄語(yǔ)業(yè)。

　　因此招感將來(lái)拔舌犁耕的極苦果報(bào),皆由妄語(yǔ)業(yè)所造成,若大妄語(yǔ)業(yè)造成以后,將來(lái)決定招感無(wú)間地獄。

　　“乃至不見(jiàn)言見(jiàn)”等,是以輕來(lái)說(shuō)明重罪。就是說(shuō)不但重的妄語(yǔ)不能犯,“乃至”最輕的妄語(yǔ),如不見(jiàn)言見(jiàn),見(jiàn)言不見(jiàn)等都不能犯�！安灰�(jiàn)言見(jiàn)”,就是本來(lái)沒(méi)有見(jiàn)到他人作惡,妄說(shuō)某某人作惡,我見(jiàn)到了�！耙�(jiàn)言不見(jiàn)”,就是事實(shí)見(jiàn)到他人行善,因?yàn)橛屑刀市?妄說(shuō)沒(méi)有見(jiàn)到他人行善。其他如聞?dòng)X知,妄言不聞不覺(jué)不知。不見(jiàn)不聞不覺(jué)不知,妄言已見(jiàn)已聞已覺(jué)已知,這些都屬于妄語(yǔ)。“身心妄語(yǔ)”,就是上面所說(shuō)不見(jiàn)言見(jiàn)等,已出于口,口本來(lái)是屬于身,口不能自己言說(shuō),是因心的關(guān)系,才有言說(shuō),所以叫“身心妄語(yǔ)”。

　　“而菩薩常生正語(yǔ)正見(jiàn)”,是指已受十重四十八輕戒的四眾弟子都叫菩薩。菩薩常生正覺(jué),不忘本源心地,以正語(yǔ)正見(jiàn)引導(dǎo)眾生。正語(yǔ)就是語(yǔ)不偏邪,如實(shí)而言。正見(jiàn)是思想正確,為生死,為菩提,為眾生,不為名利,見(jiàn)不顛倒。也不以凡稱(chēng)圣,以邪為正�！耙嗌�一切眾生正語(yǔ)正見(jiàn)”,是指菩薩以正語(yǔ)正見(jiàn)弘法利生,也令一切眾生起正語(yǔ)正見(jiàn)。假如菩薩自無(wú)正語(yǔ)正見(jiàn),應(yīng)作而不作,“而反”作顛倒妄語(yǔ)。“更起一切眾生邪語(yǔ)邪見(jiàn)邪業(yè)”,撥無(wú)因果,自損損他,違背菩薩利生的行愿,“是菩薩波羅夷罪”。

　　1、妄語(yǔ)戒具五緣犯

　　(1)是眾生;

　　(2)眾生想;

　　(3)欺誑心;

　　(4)說(shuō)大妄語(yǔ);

　　(5)聽(tīng)聞人領(lǐng)解、犯。

　　2、善識(shí)開(kāi)遮

　　《戒本》說(shuō):“菩薩為多有情解脫命難,以種種方便故作妄語(yǔ)。自無(wú)染污心,于菩薩戒,無(wú)所違犯,生多功德”。

　　3、果報(bào)

　　妄語(yǔ)之罪,亦令眾生墮三惡道。若生人中,得二果報(bào)。(1)常被人誹謗。(2)為他人欺誑。

　　《十善業(yè)道經(jīng)》中說(shuō):“若離妄語(yǔ),即得八種天所贊法:(1)、口常清凈,如優(yōu)缽羅花香。(2)、為諸世間之所信伏。(3)、發(fā)言誠(chéng)證,人天愛(ài)敬。(4)、常以愛(ài)語(yǔ),安慰眾生。(5)、得勝意樂(lè),三業(yè)清凈。(6)、言無(wú)誤失,心常歡喜。(7)、發(fā)言尊重,人天奉行。(8)、智慧殊勝,無(wú)能制伏。若能回向菩提,后成佛時(shí),即得如來(lái)真實(shí)語(yǔ)。”

　　第五、酤酒戒

　　若佛子,自酤酒,教人酤酒,酤酒因,酤酒緣,酤酒法,酤酒業(yè)。一切酒不得酤,是酒起罪因緣,而菩薩應(yīng)生一切眾生明達(dá)之慧,而反更生一切眾生顛倒之心者,是菩薩波羅夷罪。

　　酤酒就是指釀酒買(mǎi)賣(mài)給人家,被害的人多。能使飲酒的人醉后亂性,失去理智,甚至敗國(guó)亡家,喪身失命。種種罪過(guò)無(wú)不是由飲酒引起的,所以“若”受菩薩戒的“佛子”,要戒酤酒。

　　“自酤酒”,自己為了錢(qián)財(cái)貪圖利益,以酤酒作為買(mǎi)賣(mài)。

　　“教人酤酒”,是教人造作釀酒買(mǎi)賣(mài),或以本錢(qián)給他人,造作釀酒買(mǎi)賣(mài),取利歸與自己。

　　“酤酒因”,是指無(wú)始以來(lái)貪圖利養(yǎng)之心,起酤酒之念。

　　“酤酒緣”即準(zhǔn)備種種釀酒器具,以及米麥工人等具,助成釀酒買(mǎi)賣(mài)。

　　“酤酒法”,用種種技術(shù)釀酒,買(mǎi)賣(mài)交易等法。

　　“酤酒業(yè)”,因、緣、法,三事和合釀酒,以酒買(mǎi)賣(mài),采購(gòu)貿(mào)易成功。

　　“一切酒不得酤”是指不但米麥等酒不可造,既甘蔗、葡萄、楊梅、棗子等五谷,也不可造。因?yàn)檫@些酒,具有興奮刺激醉人等功能,是起罪因緣�！端姆致伞氛f(shuō):“飲酒有十種過(guò)失:(1)、顏色惡;(2)、氣力少;(3)、眼不明;(4)、現(xiàn)瞋相;(5)、壞資生法;(6)、增致疾病;(7)、增益斗訟;(8)、惡名流布;(9)、智慧減少;(10)、命終墮三惡道。”因?yàn)橐磺?a href="/foxue/changshi/153417.html" class="keylink" target="_blank">罪惡過(guò)失,皆由飲酒生起,所以說(shuō)“是酒起罪因緣”。

　　“而菩薩應(yīng)生一切眾生明達(dá)之慧”。明達(dá)就是智慧,菩薩應(yīng)依般若大智慧光明,自覺(jué)覺(jué)他,種種方便,開(kāi)示教化眾生,使眾生生起本有的智慧,通達(dá)明白一切事理性相。如菩薩不能用智慧教化眾生,還用酤酒法教化眾生,“而反更”使眾生“生起一切顛倒之心者,是菩薩”犯“波羅夷罪”。

　　1、酤酒具五緣犯

　　(1)是眾生;

　　(2)眾生想;

　　(3)希利買(mǎi)賣(mài);

　　(4)起酤酒加行;

　　(5)酤酒買(mǎi)賣(mài)、犯。

　　2、善識(shí)開(kāi)遮

　　在家菩薩如為人治病以酒為藥引,不希圖利潤(rùn),以藥在酒中,不能使人多飲故不醉人,酤者無(wú)罪。出家菩薩不許酤酒,如酤酒則犯邪命自活,犯波羅夷罪。

　　3、果報(bào)

　　酤酒者命終墮地獄,如從地獄出,生人道中,當(dāng)來(lái)狂呆沒(méi)有智慧�！端姆致伞分姓f(shuō):“酤酒有三十六種過(guò)失�！薄侗窘�(jīng)》四十八輕戒中,第二條飲酒戒中說(shuō):“過(guò)酒器與人飲酒者,五百世無(wú)手�！睕r復(fù)酤酒,罪更深重。

　　第六、說(shuō)四眾過(guò)戒

　　若佛子,口自說(shuō)出家,在家菩薩,比丘,比丘尼罪過(guò),教人說(shuō)罪過(guò),罪過(guò)因,罪過(guò)緣,罪過(guò)法,罪過(guò)業(yè)。而菩薩聞外道惡人及二乘惡人,說(shuō)佛法中非法非律,常生慈心,教化是惡人輩,令生大乘善信。而菩薩反更自說(shuō)佛法中罪過(guò)者,是菩薩波羅夷罪。

　　說(shuō)四眾過(guò)是向未受菩薩戒的人,說(shuō)出家二眾,在家二眾的過(guò)失。作為菩薩,對(duì)于同學(xué)善友,無(wú)過(guò)不可謗訕別人,假如他有過(guò)失,應(yīng)當(dāng)以慈悲心,善言勸告,令他知過(guò)必改,懺悔業(yè)障,不得向外人說(shuō)佛教四眾弟子的過(guò)失。

　　“若”受過(guò)菩薩戒的“佛子”,“口自說(shuō)”是指誹謗出于自己口中。說(shuō)“出家、在家菩薩,比丘、比丘尼罪過(guò)�！边@四眾佛弟子是發(fā)大乘心,稟受大乘菩薩戒,有出家與在家二種不同菩薩。比丘、比丘尼是出家二眾,他們是內(nèi)秘菩薩行,外現(xiàn)聲聞相,稟受的是聲聞戒和菩薩戒。優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷是在家二眾,他們稟受的是在家菩薩戒�！敖倘苏f(shuō)罪過(guò)”,有二種情況:一是自己內(nèi)心有瞋恚,令人宣說(shuō)對(duì)方的過(guò)失。二是對(duì)方的憤怒,令他人宣說(shuō)其犯戒的過(guò)失。如說(shuō)他人犯七逆十惡,輕重諸罪等罪過(guò)。作為佛子,不能宣說(shuō)他人罪過(guò),也不能教他人說(shuō)別人的罪過(guò),應(yīng)善護(hù)口業(yè),福德無(wú)量。

　　“罪過(guò)因”是無(wú)始以來(lái)惡口習(xí)氣,說(shuō)眾罪之心是因。

　　“罪過(guò)緣”是要說(shuō)對(duì)方的罪過(guò),以藉口為緣。

　　“罪過(guò)法”以種種巧說(shuō)方法,令他人相信其犯罪過(guò)法。

　　“罪過(guò)業(yè)”,因、緣、法,三事和合,用口宣說(shuō),使聽(tīng)聞?wù)哳I(lǐng)解即犯。

　　以上是造口業(yè),說(shuō)四眾過(guò)將來(lái)要受截舌地獄的果報(bào)�！岸�菩薩聞外道惡人,及二乘惡人”是破壞佛法的惡人,向外求道,斷佛慧命,使諸眾生墮落三惡道的叫外道惡人。二乘亦名惡人是因?yàn)椴荒芾m(xù)佛慧命,不發(fā)菩提心,作自了漢,也叫惡人。“說(shuō)佛法中非法非律”者,是指外道與小乘,不能通達(dá)大乘佛法,就來(lái)誹謗佛法,破壞佛法。他們認(rèn)為大乘不是佛說(shuō),非戒律,象這樣的惡人,菩薩應(yīng)“常生慈”悲“心,教化是惡人輩,令”他們“生”起“大乘”慈“善”的“信”心。使外道改惡修善,反邪歸正;令二乘者舍小乘的知見(jiàn),回歸大乘。

　　然“而”受“菩薩”戒的人,不盡應(yīng)有的責(zé)任,“反更自”己也“說(shuō)佛法中”四眾佛弟子的“罪過(guò)者”,“是菩薩”犯“波羅夷罪”。

　　1、此戒具六緣犯

　　(1)是眾生;

　　(2)眾生想;

　　(3)說(shuō)罪心;

　　(4)所說(shuō)過(guò);

　　(5)所向人;

　　(6)前人領(lǐng)解,犯。

　　2、善識(shí)開(kāi)遮

　　如僧團(tuán)羯磨布薩時(shí),僧差有舉罪等因緣,可以說(shuō)四眾過(guò)。除此以外,不許開(kāi)緣。

　　3、果報(bào)

　　《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō):“兩舌之罪,亦令眾生墮三惡道。若人生中,得二果報(bào)。一者眷屬乖離;二者親族蔽惡。惡口之罪,亦令眾生墮三惡道。若生人中,得二果報(bào):一者常聞惡聲;二者言多諍訟�！薄妒�善業(yè)道經(jīng)》中說(shuō):“若離兩舌,即得五種不可壞法。1.得不壞身,無(wú)能害故;2.得不壞眷屬,無(wú)能破故;3.得不壞信,順本業(yè)故;4.得不壞法行,所修堅(jiān)固故;5.得不壞善知識(shí),不誑惑故。若能回向菩提,后成佛時(shí),得正眷屬,諸魔外道,不能沮壞。若離惡口,即得成就八種凈業(yè)。1.言不乖度;2.言皆利益;3.言必契理;4.言辭美妙;5.言可承領(lǐng);6.言可信用;7.言無(wú)可譏;8.言盡愛(ài)樂(lè)。若能回向菩提,后成佛時(shí),具足如來(lái)梵音聲相�！�

　　第七、自贊毀他戒

　　若佛子,自贊毀他,亦教人自贊毀他。毀他因,毀他緣,毀他法,毀他業(yè)。而菩薩應(yīng)代一切眾生受加毀辱,惡事向自己,好事與他人。若自揚(yáng)己德,隱他人好事,令他人受毀者,是菩薩波羅夷罪。

　　“若佛子”,稱(chēng)贊自己的功德,叫自贊;譏謗他人的過(guò)失,叫“毀他”。損己利他,掩惡揚(yáng)善,是菩薩利生的本愿。如“自贊毀他”,自利損他,這就不是菩薩的慈悲本愿�！耙嘟倘俗再潥�他”,是指使利用他人,教他人來(lái)稱(chēng)揚(yáng)贊嘆自己有道德、有專(zhuān)長(zhǎng)、有修養(yǎng),而毀他人沒(méi)有道德修養(yǎng)等。

　　“毀他因”,即嫉妒之心,常懷毀他為因。

　　“毀他緣”,以人境現(xiàn)前利弊等為因,作一切自贊毀他之助緣。

　　“毀他法”,以種種善巧方法,自贊毀他,令取信于他人。

　　“毀他業(yè)”,以上因、緣、法,三事和合,聽(tīng)聞?wù)哳I(lǐng)會(huì)理解,則自贊毀他的罪成立,將來(lái)要感受極重的苦果。

　　“而”作為“菩薩”,凡是見(jiàn)到他人的罪過(guò),“應(yīng)”生憐憫心,當(dāng)“代一切眾生受加毀辱”以“惡事向自己,好事與他人”的理念,以如是之心利益他人才是真實(shí)的菩薩。假“若”是“自”己稱(chēng)“揚(yáng)”自“己”的道“德”,而“隱”沒(méi)“他人”的“好事”,而反“令他人受毀”辱“者”,正是造成自贊毀他的口業(yè),“是菩薩波羅夷罪”。

　　1、此戒具五緣犯

　　(1)是眾生;

　　(2)眾生想;

　　(3)贊毀心;

　　(4)說(shuō)贊毀語(yǔ);

　　(5)聽(tīng)者領(lǐng)解,犯。

　　2、開(kāi)遮持犯

　　(1)、若輕視外道,稱(chēng)揚(yáng)佛法,詆毀不犯。(2)、若彼傲慢以方便令彼調(diào)伏,舍離不善,修習(xí)善法,毀他不犯。(3)、若令不信者生信,自贊毀他不犯。

　　3、果報(bào)

　　自贊毀他將來(lái)必墮拔舌地獄,耕舌地獄,如生人中得無(wú)舌百舌等報(bào)。《經(jīng)中》記載:“有一沙彌輕笑一老比丘,讀經(jīng)聲如狗吠。而老比丘是阿羅漢,有他心通,因教沙彌趕緊懺悔,但僅免地獄之苦,猶墮狗身�！�