藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)講記

　　──二十三年六月在寧波育王寺講──

　　懸論

　　一　緣起

　　甲　近人學(xué)佛注重現(xiàn)生應(yīng)用

　　乙　中國(guó)名東震旦土即為東方世界

　　丙　依藥師琉璃世界建立新中國(guó)及人間凈土

　　二　釋名題

　　甲　分釋

　　乙　合釋

　　三　稽譯史

　　四　提綱要

　　甲　智示藥師依正行果

　　乙　悲濟(jì)像法轉(zhuǎn)時(shí)有情

　　1拔除一切業(yè)障

　　2十二神將饒益有情

　　釋經(jīng)

　　甲一　敘請(qǐng)分

　　乙一　敘述證信

　　丙一　聞時(shí)主處

　　丙二　聽(tīng)眾法會(huì)

　　乙二　禮請(qǐng)?jiān)S樂(lè)

　　丙一　敬禮

　　丙二　啟請(qǐng)

　　丙三　贊許

　　丙四　樂(lè)聞

　　甲二　正說(shuō)分

　　乙一　示體相

　　丙一　總標(biāo)依正體

　　丙二　別陳行果相

　　丁一　行愿

　　戊一　總標(biāo)大愿

　　戊二　別陳諸愿

　　己一　正報(bào)莊嚴(yán)

　　己二　身光破暗

　　己三　智慧資生

　　己四　導(dǎo)入大乘

　　己五　得戒清凈

　　己六　得身健美

　　己七　安康樂(lè)道

　　己八　轉(zhuǎn)女成男

　　己九　魔外歸正

　　己十　解脫憂苦

　　己十一　得妙飲食

　　己十二　得妙衣服

　　戊三　結(jié)成妙愿

　　丁二　果德

　　戊一　說(shuō)略指廣

　　戊二　舉西喻東

　　戊三　贊伴顯主

　　丙三　勸信愿生彼

　　乙二　明機(jī)益

　　丙一　藥師加被益

　　丁一　聞名利益

　　戊一　滅罪益

　　己一　滅貪吝罪得能施益

　　己二　滅毀犯罪得持戒益

　　己三　滅妒礙罪得解脫益

　　己四　滅惱害罪得安樂(lè)益

　　戊二　往生益

　　己一　化生寶華益

　　己二　或生天人益

　　丁二　誦咒利益

　　戊一　佛觀病苦

　　戊二　光中說(shuō)咒

　　戊三　持咒除病

　　丙二　有情持奉益

　　丁一　佛說(shuō)消災(zāi)周

　　戊一　釋尊標(biāo)示

　　戊二　曼殊奉揚(yáng)

　　戊三　釋尊重詳軌益

　　己一　開(kāi)示儀軌

　　己二　指陳效益

　　庚一　獲福益

　　庚二　免難益

　　辛一　百怪出現(xiàn)難

　　辛二　一切怖畏難

　　辛三　他國(guó)侵?jǐn)_難

　　辛四　犯戒墮落難

　　辛五　婦女生產(chǎn)難

　　戊四　阿難問(wèn)增益

　　己一　佛問(wèn)信不

　　己二　阿難正答

　　庚一　答應(yīng)信佛言

　　庚二　明不信獲罪

　　己三　重詳信益

　　庚一　示不疑利益

　　庚二　明希有難信

　　庚二　結(jié)略說(shuō)指廣

　　丁二　救脫延壽周

　　戊一　救脫示延壽法

　　戊二　阿難問(wèn)儀軌

　　己一　救身病以延身命

　　己二　救國(guó)難以延身命

　　己三　救諸難以延諸命

　　戊三　答阿難問(wèn)延壽

　　戊四　救脫重勸修度

　　丁三　藥叉誓護(hù)周

　　戊一　列藥叉眾

　　戊二　感恩護(hù)法

　　甲三　流通分

　　乙一　結(jié)名奉持

　　乙二　列眾信受

　　【懸　論】

　　一　緣起

　　甲　近人學(xué)佛注重現(xiàn)生應(yīng)用

　　人生在世之大事，莫過(guò)生之與死，而最難解決之問(wèn)題，亦唯生死而已矣。是以諸佛興世，無(wú)非將自己所證知的如何解決生死問(wèn)題之經(jīng)驗(yàn)與方法，宣揚(yáng)開(kāi)示，使一切眾生依之實(shí)行，而得解決人生最難解決的生死問(wèn)題。如釋迦世尊之降生為娑婆教主，應(yīng)此界之機(jī)，示現(xiàn)成佛說(shuō)法等事；其所為之目的，即使吾人由之而對(duì)生與死之問(wèn)題獲得相當(dāng)?shù)幕蚓烤沟慕鉀Q辦法。故吾人稱釋迦為本師，通常皆目之為‘三界導(dǎo)師，四生慈父’，凡佛弟子，皆奉為根本之師，亦以現(xiàn)今世上所流傳之佛法，皆導(dǎo)源于釋迦佛也。但中國(guó)諸大叢林之大雄寶殿中皆供三佛：中供釋迦，其左右兼供藥師與彌陀者，正顯釋迦在此界為主中主，藥師、彌陀為主中賓。主中主者，乃如如不動(dòng)之無(wú)為妙體，雖無(wú)為而無(wú)不為，一切諸法莫不依止此，一切作為咸皆歸向此，故能達(dá)生死本空而究竟解脫者，即為主中主而更不須他求。然對(duì)世界眾生之未了生死者，從如如不二之妙體中，開(kāi)出藥師與彌陀之兩大法門：將濟(jì)生之事，付與東方之藥師；度死之事，付與西方之彌陀。蓋東方位四方之首，居四季之春，生長(zhǎng)萬(wàn)物，故資生延壽之事屬之。西方位四方之三，居四季之秋，萬(wàn)象蕭條，故救死度亡事屬之。是知藥師、彌陀，乃從此界釋尊全體所起之大用，雖有消災(zāi)度亡之別，攝用歸體，咸不外乎無(wú)為而無(wú)所不為之釋迦佛；而體用別論，亦不妨列有三佛也。中國(guó)自唐宋以來(lái)，于佛法注重救度亡靈或臨終往生，偏向彌陀法門，故以彌陀法門最極弘盛。中國(guó)人有不知釋迦與藥師之名者，而彌陀則人人皆知；可見(jiàn)唐宋后之中國(guó)佛教，遍于度亡方面，信而有征矣。由此之故，社會(huì)人民往往有認(rèn)佛教為度死人之所用，死后方覺(jué)需要，而非人生之所須，是甚昧于佛教之全體大用。近年以來(lái)，佛教漸普及于中國(guó)現(xiàn)社會(huì)各界人士中，種種經(jīng)營(yíng)建立佛教之團(tuán)體，且依之修學(xué)者，不乏其人。尤其注重于應(yīng)用到現(xiàn)代社會(huì)之新佛教精神，如辦佛教孤兒院、義務(wù)學(xué)校、施醫(yī)所等社會(huì)公益事業(yè)，改善家庭社會(huì)之生活，使一般人于現(xiàn)生中得佛法之益。過(guò)去偏重于薦魂度鬼之佛教，已一變而為資養(yǎng)現(xiàn)實(shí)人生之佛教矣。然此資生之佛教，即為釋迦付托與藥師之法門，而說(shuō)明在此經(jīng)中者。此于過(guò)去專重度亡之佛教，有補(bǔ)偏救弊之功能，尤合于現(xiàn)代人類生活相資相養(yǎng)之關(guān)系，故今有講此經(jīng)之需要。但人生依是藥師、彌陀二佛，對(duì)于生死二事雖得相當(dāng)辦法，然究竟辦法，仍在直達(dá)如如不動(dòng)之主中主釋迦佛；此即真如法界，人人本具，各各不無(wú)之天真佛也。若能契會(huì)于如如理，則真如境內(nèi)本無(wú)生佛假名，平等慧中何有自他形相！涅槃生死，等同空花，是則第一義諦中尚覓生死了不可得，何有生死大事之欲待解決耶！良以無(wú)始不覺(jué)，飄墮于如夢(mèng)幻泡影之生死海中，旋轉(zhuǎn)無(wú)已，此諸佛所以出世，佛教所由建立也。由是而體達(dá)生死本空，了不可得，固毋須向外他求。若或生存之欲求未盡，則須仗藥師法門而消災(zāi)除難，成就福壽，即此人生可得無(wú)上利樂(lè)。如由父母妻子之相資相生，即成家族；由各個(gè)家族相助相養(yǎng)，即成社會(huì)；由維持社會(huì)秩序，即成國(guó)家；乃至諸國(guó)互濟(jì)相資，即成全人類世界。不但此也，即宇宙間之形形色色，動(dòng)物植物，皆有相生相養(yǎng)相資相成之關(guān)系，而構(gòu)成有情與器世間也。

　　復(fù)次、世界既有成住壞空，則眾生棲息其中，亦有生老病死，死生生死，生死流轉(zhuǎn)，故無(wú)生而不死或死而不生者。所謂：‘死者乃生之始，生者乃死之終’；此正明生死不斷。而生時(shí)即有父母、妻子、朋友、家族、社會(huì)、種種關(guān)系，若能依此消災(zāi)延壽之法門，作種種資生之事業(yè)，則生之問(wèn)題解決矣；然死后須隨善惡業(yè)因，升沉于天上、人間、鬼、畜、地獄，若依出世三乘教法修行，即得超越輪回六趣；或依彌陀法門而得生凈土，則死之問(wèn)題解決矣。故人生時(shí)則有相資相生之關(guān)系，依佛教法，得消災(zāi)延壽之益；臨命終時(shí)，則轉(zhuǎn)生善道，或往生凈土，乃至六親眷屬?gòu)V作佛事，水陸空行超度亡靈；而人世之生死二大事均有辦法矣。故于釋迦佛法中，濟(jì)生之事，須藉此經(jīng)；度死之事，乃屬?gòu)浲拥冉?jīng)。今欲將唐宋以來(lái)偏重度亡之佛教，變?yōu)檫m應(yīng)今日現(xiàn)實(shí)人生之佛教，以逗近人學(xué)佛注重現(xiàn)生應(yīng)用之機(jī)宜，乃提倡講演此經(jīng)之第一因緣也。

　　乙　中國(guó)名東震旦土即為東方世界

　　藥師佛所住之東方琉璃世界，乃以此娑婆世界為標(biāo)準(zhǔn)而言。謂從此界東去經(jīng)十萬(wàn)殑伽沙──恒河沙──世界，有一國(guó)土，名凈琉璃，其佛名藥師琉璃光。此以佛眼視之，十萬(wàn)殑伽沙世界外之世界，亦猶吾人視法堂前之舍利殿耳。而在凡夫觀來(lái)，渺渺茫茫，不可捉摸，非特想像不能及，即言說(shuō)文字亦莫能到，入于不可思議矣。但依佛法而隨順?lè)卜蛐牧�，不妨將廣大之事，縮小而說(shuō)：假如以釋迦佛降生之中印度當(dāng)為娑婆世界，則從中印度經(jīng)東印度及諸小國(guó)，而至東震旦土──亦譯支那，真丹。震旦者，八卦東方曰震，東方日出曰旦，皆符萬(wàn)物生長(zhǎng)義──，則東震旦土即可視同東方琉璃世界也。不但此也，即此世界人類之思想、文化、道德觀之，吾人所居之東震旦土，亦與東方琉璃世界之藥師法門相符。蓋吾中國(guó)之思想文化，如孔、孟、老、莊等學(xué)說(shuō)，及堯、舜、湯、武、周公等古圣先賢，皆重于人生道德之修養(yǎng)，修身、齊家、治國(guó)、平天下等，皆現(xiàn)生之事。若由中印度而西之天方、猶太、埃及、希臘、羅馬等古國(guó)視之，就其所倡之摩西、基督、回回等教，說(shuō)世界人類為上帝所創(chuàng)造，人生在世無(wú)別事，只求死后回復(fù)到上帝之天國(guó)，故其對(duì)現(xiàn)實(shí)人生更不求辦法，唯一之目的，在求上帝哀憐早生天國(guó)，故皆偏重于死事。由此將范圍縮小觀之，以中印度為娑婆，由中印度而東震旦土，宛然東方之藥師琉璃世界也。且其注重資生事業(yè)，尤皆與藥師凈土極相符合；中印度而西至猶太、羅馬等，偏于度死之事，正近似于西方極樂(lè)世界之往生法門。由是觀之，今東方中華民族之東震旦國(guó)，其民族性，及古圣先賢之道德文化，皆與琉璃世界之藥師法門相宜，乃提倡講演此經(jīng)之第二因緣也。

　　丙　依藥師琉璃世界建立新中國(guó)及人間凈土

　　依據(jù)前二義以合明之，謂此藥師經(jīng)中，釋迦佛說(shuō)東方有琉璃世界，其世界有藥師琉璃光如來(lái)，其世界如何嚴(yán)飾，其佛因地時(shí)如何發(fā)大愿利樂(lè)有情而得此報(bào)，乃至于中有日光、月光等菩薩住其中。若近攝之為東震旦土，即可視為現(xiàn)今中國(guó)人民之理想國(guó)。如何實(shí)現(xiàn)此理想國(guó)？到佛教中所謂：‘三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)’。依吾人心理中所想像之琉璃世界為模型，如工程師之先有計(jì)劃圖樣，依之而施建筑工作，則此東震旦土亦即可成為琉璃世界。故愿吾國(guó)人民，應(yīng)以琉璃世界為理想國(guó)，定為趨向之標(biāo)準(zhǔn)，依藥師之本愿而發(fā)愿，使將來(lái)世界如何莊嚴(yán)集修眾行，則因圓果滿，琉璃世界實(shí)現(xiàn)匪遙矣。再推廣言之，以今世交通所及之地球人類，概依藥師如來(lái)如何發(fā)愿修行而成琉璃世界之方法行之，則人類之理想世界，亦不無(wú)實(shí)現(xiàn)之希望也。故今日之學(xué)佛者，應(yīng)將藥師如來(lái)如何發(fā)愿修行之方法牢記于心！孤掌難鳴，眾擎易舉，集眾人之力量，方可轉(zhuǎn)此污濁娑婆為清凈琉璃也。以今日重重困陷于水深火熱中之中華人民，尤宜急依此法以求安全之出路。即今全世界人類，斗爭(zhēng)熾然，人命朝不保夕，亦唯依此藥師消災(zāi)延生之法，乃能轉(zhuǎn)禍為福。則提倡講演此經(jīng)之第三因緣也。

　　依此藥師經(jīng)而作延生法事，雖尚流行于中國(guó)，然能講解修行者，則如鳳毛麟角。就吾數(shù)十年足跡之所至處，皆未遇見(jiàn)講習(xí)此經(jīng)者。今能于此釋迦如來(lái)舍利道場(chǎng)之阿育王寺宣講此經(jīng)，亦誠(chéng)為現(xiàn)代佛教中極可紀(jì)念之盛事也！

　　二　【釋名題】

　　甲　分釋

　　1．藥師　　藥師者，即吾人日常所誦之消災(zāi)延壽藥師佛。藥師、乃梵音“鞞殺社窶嚕”之義譯，亦可稱為大醫(yī)王佛。所謂佛為無(wú)上醫(yī)王，拔除眾苦，善療諸病，故以藥師為喻。藥乃世間治病之物，例如藥店中所陳列之藥品。但以佛法言之，不惟人于得病時(shí)方吃藥，凡世界眾生無(wú)時(shí)不浸在惑業(yè)苦之病中，身心充滿諸病。若身病，則有世俗藥物可治；若心病，則須以法藥對(duì)治之。在藥之意義上說(shuō)，藥是治病之物，若無(wú)病則非藥，故從無(wú)病非藥之反面，而顯有種種治病之藥。然亦不外二種：一、治身病之藥物，二、治心病之法藥。

　　物藥者，即世間治身病之藥。中國(guó)自神農(nóng)嘗百草制藥以來(lái)，為物藥之發(fā)源。但物藥非唯草木等植物，即金土炭石等礦物，飛禽走獸等動(dòng)物，皆為制藥之原料。吾人試檢店中所制之藥，其要素原料皆不外乎此礦物、植物、動(dòng)物之三種。但依藥病之本義言之，則唯病時(shí)為病，藥時(shí)為藥，此屬狹義。若廣義言之，則寒而需衣，餓而需食，倦而需住，困而需行，乃至旅行憊倦以舟車代步，睡眠來(lái)時(shí)以床座歇息；此饑、寒、困、倦等無(wú)非是病，此衣、食、住、行等無(wú)非是藥�？傊�、人生之有需要，無(wú)非是��；所需要者，無(wú)非是藥。故眾生充滿諸病，宇宙萬(wàn)物莫非藥也。此以普賢菩薩與善財(cái)童子之一段問(wèn)答因緣，更可顯明藥與非藥之義意：一日，普賢命善財(cái)入山采藥，凡能為藥之草木，皆可采來(lái)。而善財(cái)踏遍山巖，徒手而歸。詢之，則言滿山皆藥，無(wú)從采起。普賢又命入山，將非藥者采來(lái)。善財(cái)依然空手而歸。再詰之，則見(jiàn)滿山，又皆非藥，亦無(wú)從采起也。此其從是藥之心視之，故滿山皆藥；從非藥之意看之，故滿山皆非藥。是知藥與非藥，全在醫(yī)生之得當(dāng)與否，得當(dāng)則砒霜亦可為藥，不得當(dāng)則人參亦能死人。故從廣義言藥，雖宇宙萬(wàn)物皆可為藥之原料；若不經(jīng)醫(yī)生配制，礦植等物又皆非藥。藥須經(jīng)醫(yī)生制方配成，方可治病。又藥中復(fù)有丸、散、膏、丹等已制成之藥，此即所謂“祖?zhèn)髅胤?rdquo;，‘配時(shí)雖無(wú)人識(shí)，良心自有天知’，隨時(shí)可以治病者。綜上而知物藥不外三種：即有礦、植、動(dòng)物等為藥之原料；以之有按方制配之藥；有丸、散、膏、丹等已成之藥。

　　法藥亦有三種：一、經(jīng)律論，二、五乘、三乘、一乘，三、陀羅尼。佛依眾生而施設(shè)經(jīng)律，皆為對(duì)治眾生身心之病。眾生墮無(wú)明惑，得業(yè)報(bào)身，充滿諸病，佛說(shuō)諸經(jīng)、諸律廣為醫(yī)治；乃至菩薩、聲聞結(jié)集經(jīng)律，造論申義，真理重重，法門無(wú)邊，取之不盡，用之不竭，亦猶充滿宇宙間之礦植等物，皆為藥之原料。雖然、眾生有八萬(wàn)四千病，佛說(shuō)八萬(wàn)四千法門，對(duì)機(jī)施藥，方能治病，故有五乘、三乘、一乘之教法。五乘：即人乘、天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘。為人乘，則施五戒，十善之法，對(duì)治五逆，十惡之��；為天乘則施四禪、八定等法，對(duì)治散心位中諸病。此二為出世三乘之基礎(chǔ)，是必經(jīng)之階梯，故亦說(shuō)為五乘共法。推而上之，復(fù)說(shuō)出世三乘共法，使聲聞、緣覺(jué)，依四諦、十二因緣等教法，滅除三毒煩惱，解脫生死病苦。聲聞等所行四諦等法，雖屬二乘，而為大乘之所共行，故亦曰三乘共法。又為一類發(fā)菩提心修大乘行之機(jī)，遂直施一乘不共之教。佛對(duì)眾生之根性差別，而施五乘、三乘、一乘之法藥，亦猶世俗醫(yī)師，對(duì)病人而制方配藥也。陀羅尼者，此云總持，總持無(wú)量教法；亦云遮持，遮一切惡病持一切善法。此能治一切病，亦猶物藥中之丸、散、膏、丹為祖?zhèn)髅胤�，不可示人。蓋總持咒語(yǔ)，義不可解，且亦無(wú)須推尋其義；若能依之修持，身密結(jié)印，口密持咒，意密觀想，三密相應(yīng)，便得遂愿所求，解除生死，消滅過(guò)患，得大妙用。如此經(jīng)中之藥師咒，若能依之誦持，亦可消災(zāi)獲福，有起死回生之功效也。綜上藥與非藥，列表于下：──

　　師者，正顯其能以物藥、法藥善治眾生身心之病，謂之為師。古謂藥師，義兼醫(yī)師。前明礦植動(dòng)物之物藥，與經(jīng)律論之法藥，皆須得師調(diào)制，方可為藥；若無(wú)師，藥亦無(wú)。唐黃檗禪師所謂：‘大唐國(guó)里無(wú)禪師’。復(fù)言：‘不是無(wú)禪、乃是無(wú)師’，故以師為最要。世俗如神農(nóng)、扁鵲等以物藥治身病，即為物藥之師；佛以種種法藥善治眾生之病，故為法藥之師。地上菩薩對(duì)地前人言，亦稱藥師，而對(duì)佛言，亦為病人，蓋微細(xì)無(wú)明未盡，猶須佛之法藥治故。地前菩薩對(duì)二乘、人、天言之，亦稱藥師，對(duì)地上菩薩言，亦為病人。乃至人天對(duì)邪外眾生言，亦稱少分藥師，但推而上之，實(shí)是病人也。唯邪外眾生，但屬病人而非藥師。又九界凡圣，皆為病人，唯佛界乃為究竟無(wú)上之藥師也。若從非師邊言之，則邪外、人天等皆為非師，二乘、菩薩少分屬非師，唯佛不在非師中攝。又佛之法身，遍一切處，隨物應(yīng)生，神變莫測(cè)。而自受用身，住佛自果功德�，F(xiàn)他受用，應(yīng)地上機(jī)，為地上師�，F(xiàn)大化佛，應(yīng)地前機(jī)，為地前師；現(xiàn)小化佛，應(yīng)二乘、人天之機(jī)而為師；現(xiàn)隨化佛，應(yīng)人天及邪外之機(jī)而為師；是故唯佛一人，乃為究竟藥師。今復(fù)以表明之：

　　2．琉璃光　　琉璃光者，合梵華方言，梵音為“薜琉璃缽拉婆喝啰阇也”。琉璃、具云薜琉璃，或吠琉璃。平常聞見(jiàn)琉璃二字，即想到大殿中懸于佛前之琉璃燈的體質(zhì)，其實(shí)不然。琉璃乃順梵音薜琉璃相近而譯，其義為青色寶，──即寶石中之蔚藍(lán)色者。寶石即同寶玉，其體透明，如天青之色，有晶瑩之質(zhì)，表里洞徹，內(nèi)外相映；所謂琉璃光者，即此天青寶中所含之凈光。其為相也，如萬(wàn)里無(wú)云蔚藍(lán)深青之天空，充滿杲日光輝，由光明清凈故，更顯其高遠(yuǎn)蔚藍(lán)，由高遠(yuǎn)蔚藍(lán)故，更顯其光明清凈，可以仿佛似之。此無(wú)云無(wú)障之清空，即顯絕言絕相之如如第一義空；于此如如第一義空中，充滿般若之如如無(wú)分別智光，由般若無(wú)分別智照第一義空之境，同時(shí)由如如境而顯如如之智，境智如如不二，即是青色寶光之琉璃光也。又四寶所成之須彌山，其覆于吾人所居南閻浮提之上者，即吠琉璃寶，吾人對(duì)高日麗天迥無(wú)云翳障隔之晴空，即為吠琉璃寶所放之青色寶光。此顯離垢真如，或出障圓明之如來(lái)藏。蓋由天空一切障翳凈盡，所顯潔無(wú)瑕疵之吠琉璃寶光，亦猶以般若無(wú)分別智，掃空無(wú)明惑染而照耀真如法界如來(lái)藏性也。復(fù)次、此琉璃光義，與今日中華人民所欲實(shí)現(xiàn)之理想目標(biāo)，亦極相符：蓋孫中山先生以青天白日為建立中華民國(guó)之國(guó)旗，此青天即琉璃寶，白日為琉璃寶充滿之凈光。佛陀說(shuō)法，無(wú)不契理契機(jī)，此琉璃光尤深契第一義空境智如如之理性，與中華民族建立民國(guó)之機(jī)宜也。

　　3．如來(lái)　　如來(lái)者，可綜上藥師與琉璃光二義而顯之：如、即琉璃光，來(lái)、即藥師。如即琉璃光者，不變不異謂之如；無(wú)二無(wú)分別，遍一切處，盡未來(lái)際謂之如。謂如如智契如如理，如如理冥如如智，理智泯合，故曰如如；亦即根本無(wú)分別智，證于根本無(wú)分別之真如妙性。此真如妙性，地前三賢、二乘未證，地上菩薩分證，唯十方諸佛究竟明證，猶吠琉璃寶光之純凈圓明也。來(lái)即藥師者，諸佛契證真如妙性，自他平等，不可思議。但以十方眾生，迷而不覺(jué)，妄想顛倒，未能證得。為欲令除顛倒之妄想，撥無(wú)明云霧而見(jiàn)佛日麗天，乃由大悲愿力，從真如性中來(lái)示成佛，應(yīng)病施藥，教化眾生，此非來(lái)即藥師乎！如來(lái)之梵音為“呾他揭多”；亦即余經(jīng)‘多陀阿伽陀，阿羅訶，三藐三佛陀’中之“多陀阿伽陀”�？傊�、約證真如妙性，皆屬于如；在現(xiàn)身說(shuō)法教化眾生之來(lái)去生滅行住坐臥等儀相，皆以來(lái)義攝之。故如來(lái)者，來(lái)即非來(lái)，非來(lái)而來(lái)。自其來(lái)義觀之，若行、若住、若坐、若臥等，皆即如而來(lái)；自其如義觀之，若行、若住、若坐、若臥等，皆即來(lái)而如。故不于行住坐臥等中見(jiàn)如來(lái)，亦不離行住坐臥等中見(jiàn)如來(lái)，金剛經(jīng)所謂：‘如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，諸法如義，名為如來(lái)’也。

　　4．本愿功德　　藥師果上所成之功德莊嚴(yán)，皆出本因地中行菩薩道時(shí)所發(fā)之大愿；由此本因地中所發(fā)大愿而成果德莊嚴(yán)，故名本愿。但諸佛菩薩因地所發(fā)之愿，有通有別：通愿者，即‘眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成’之四弘誓愿；亦可加‘福智無(wú)邊誓愿集’為五愿。然此第五愿已在第四‘佛道無(wú)上誓愿成’中攝盡，蓋所成之佛道，即福智兩足尊也，故毋須再立第五之愿。此為十方諸佛菩薩所發(fā)之通愿。其于通愿中各有別愿者，即如彌陀之有四十八愿，藥師之有十二大愿，乃至其余諸佛所發(fā)之八愿四愿等，皆為別愿。而諸佛菩薩所發(fā)通別之愿雖無(wú)量無(wú)邊，不妨彌陀以四十八愿為本，藥師以十二大大愿為本，乃至一一佛各有其根本愿，以攝其余諸愿為枝葉，故本愿又即根本愿也。所謂發(fā)愿者，即普通所謂立志，志既立定，則抱有志者事竟成之決心，雖赴湯蹈火亦所不辭，以達(dá)到其目的為止。如普通人入學(xué)校、進(jìn)教會(huì)等，亦須立志愿書(shū)，方能允可。志之所在，為成功建業(yè)之本因，故立志愿者，誠(chéng)人生先決之問(wèn)題也。諸佛菩薩因地發(fā)愿，亦復(fù)如是，誓愿既定，雖經(jīng)艱難困苦而必具不屈不撓之犧牲精神，實(shí)現(xiàn)其所志之目的。但其所以與普通立志不同者，以諸佛菩薩因地中發(fā)上求佛智、下化迷情之愿，皆從清凈心中出發(fā)。謂由五遍行中思心所，五別境中欲心所、勝解心所、慧心所，十一善中信心所等以成，非但別境之欲也。又稱為誓愿者，誓為誓約，正明志愿既立，復(fù)以誓約束，則非志愿完成不可。故平常所謂人之患者，患不立志，若志既立，必定成功。今菩薩既立眾生無(wú)邊誓愿度等志愿，雖經(jīng)若干波折違礙，亦必有達(dá)到目的之一日。如江河百川之水，雖經(jīng)山丘土石之阻而終匯于海，所謂‘溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤’也。故自諸佛菩薩之通愿觀之，其所發(fā)誓愿無(wú)量無(wú)邊，而本此誓愿修行所證之果，其施設(shè)普濟(jì)群生之法門，亦無(wú)盡無(wú)滯也。自其愿上之誓以觀之，例如彌陀之愿成佛時(shí)，名稱普聞，若聞我名皆得往生，若不得成，誓不成佛；則今日彌陀既已成佛，其所誓亦必成矣。又如水陸儀軌上每有‘惟愿不違本誓’，此不違本誓，為保持人格信譽(yù)之要素，若違背本因誓愿，則即為自欺矣。即如中國(guó)古來(lái)之圣賢，凡有所為，務(wù)必躬行實(shí)踐，成其志行。故學(xué)佛者，亦須先發(fā)誓愿，范圍自己，督促自己，鞭策自己也。

　　復(fù)次、雖有本愿，必藉功行圓滿，方使其本愿之得遂；如發(fā)眾生無(wú)邊誓愿度等四弘誓，則須修六度、四攝等諸勝行，功成果圓，方能實(shí)現(xiàn)眾生無(wú)邊誓愿度之理想；若無(wú)功行，有愿徒然！故平常謂發(fā)菩提心，修菩薩行：此菩提心，即上求佛道、下化眾生之心；此菩薩行，即四攝六度等萬(wàn)行。四攝者：布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事。六度者，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。必藉此等功行圓滿，方得果位莊嚴(yán)妙用，是即所謂功德也。功德、謂功家之德；但有功所顯德，與功所生德：所顯德者，即無(wú)為性德，如如本具，但因妄想執(zhí)著覆蔽而不能彰顯，若修六度等功行圓滿，掃蕩無(wú)明障翳，即顯于本然性德也。所生德者，即如修六度萬(wàn)行，由布施故，得種種法財(cái)珍寶，乃至由禪定故得種種自在妙用。故由功行有所顯德，亦由功行有所生德；而此二德，咸由本因地誓愿所起功行而成就者。故藥師琉璃光如來(lái)之依正莊嚴(yán)果德，亦由因地本愿策發(fā)功行以圓滿焉。

　　5．經(jīng)　　梵語(yǔ)修多羅，或素怛纜，此翻為經(jīng)；直譯其義為線。如布帛須經(jīng)緯線而織成，散亂之花，線能貫穿；正喻法界諸法，生佛平等，不增不減，而眾生迷故散亂忘失，不成體系，諸佛如證而說(shuō)故，如握網(wǎng)之綱，貫穿而顯現(xiàn)也。又、修多羅廣則總包一切經(jīng)典，狹則唯局十二部中修多羅部之直說(shuō)者。又、佛時(shí)藉音言以聞法，初無(wú)寫本，佛后由眾弟子之結(jié)集，貫穿佛語(yǔ)，猶線串花而成經(jīng)本也。經(jīng)在中國(guó)訓(xùn)常，訓(xùn)法。蓋古圣先賢之言教，足令萬(wàn)世奉為圭臬，而四海效作模范者，則謂之經(jīng)；此與佛之修多羅相當(dāng)，故譯為經(jīng)。又譯契經(jīng)，有契理、契機(jī)二義：契理者，佛之說(shuō)法，皆與真理契合，為實(shí)相印與三法印印定，方可稱經(jīng)，否則、說(shuō)同魔外。契機(jī)者，佛所說(shuō)法為使眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)，若不能悟他，等于廢話，故須契機(jī)方得其用也。

　　乙　合釋

　　1．藥師琉璃光　　藥師琉璃光，正是此佛之別號(hào)；雖是別號(hào)，而此藥師琉璃光，亦正為一切佛及菩薩共證共修之悲智。由大悲心故，倒駕慈航，應(yīng)病施藥，而為大藥師，度無(wú)明顛倒之眾生，出生死險(xiǎn)惡之苦海，故成其為大悲藥師。但獨(dú)悲不能成事，須藉琉璃光之無(wú)分別妙智，方可成滿因中不思議之本愿，而發(fā)生不思議之德用。由不思議之大悲，起無(wú)分別之妙智，由無(wú)分別之妙智，成不思議之大悲，則藥師琉璃光之義彰矣。此以藥師與琉璃光為并列之悲與智，即六合釋中之相違釋；若藥師之琉璃光，即依主釋；若藥師即琉璃光，亦持業(yè)釋。

　　2．藥師琉璃光如來(lái)　　藥師琉璃光如來(lái)者，藥師琉璃光，為此佛別名；如來(lái)，為諸佛之通號(hào)。其能有被稱為如來(lái)之資格者，皆已五住究盡，二死永亡，位登妙覺(jué)極果，化被九界群機(jī)者。而此藥師琉璃光，于諸佛自覺(jué)覺(jué)他之本領(lǐng)，應(yīng)具盡具，故亦稱為如來(lái)。但藥師琉璃光為別義，如來(lái)為通義，攝通就別，依別名通，故今言藥師琉璃光之如來(lái)，乃依主釋也。

　　3．藥師琉璃光如來(lái)之本愿功德　　藥師琉璃光如來(lái)之本愿功德者，正顯此經(jīng)乃說(shuō)藥師之本愿功德者；謂本因地中所發(fā)之誓愿而成果位之萬(wàn)德莊嚴(yán)，此亦為六合中之依主釋。故經(jīng)中文句，可合可分，分則每一文句各自獨(dú)立，以表其義；合則如線串珠，可貫穿攝持也。

　　4．藥師琉璃光如來(lái)本愿功德之經(jīng)　　藥師琉璃光如來(lái)本愿功德之經(jīng)者，此以能詮之言教為經(jīng)，所詮之義理，為藥師琉璃光如來(lái)本愿功德。所詮義別，唯局此經(jīng)；能詮教通，通于經(jīng)律論三藏中之經(jīng)藏；依別名通，依主釋也。若從廣義言之，一切諸佛之教理行果，皆名為經(jīng)；故此所說(shuō)藥師佛之義理行果，亦即是經(jīng)。如此、則藥師琉璃光如來(lái)本愿功德即經(jīng)，亦持業(yè)釋，故曰：藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)。

　　三　稽譯史

　　此稽譯史，即考此經(jīng)譯來(lái)之歷史。佛經(jīng)皆須考其譯史者，明其來(lái)源，方可證信。中國(guó)之佛經(jīng)皆出翻譯，因佛降生于中天竺，當(dāng)時(shí)以音聲說(shuō)法，原無(wú)經(jīng)典，后經(jīng)弟子結(jié)集，始有梵本文字。又印度文字，亦極復(fù)雜，而其古來(lái)最通用者，厥唯梵文，故中國(guó)經(jīng)典，多譯自梵文。但亦有其他文字，如南方之巴利文等。故中國(guó)之經(jīng)典，有自梵文譯來(lái)，有自巴利文譯來(lái)；而大乘經(jīng)典，多譯自梵文。亦有從印度先傳丘慈、于闐等國(guó)，而間接譯來(lái)中國(guó)者，由梵語(yǔ)而成華言。但此經(jīng)在中國(guó)曾經(jīng)五譯，今此流行本言唐三藏法師玄奘奉詔譯，正為五譯中之第四譯。今略明五譯之概史于左：甲、晉帛尸梨密多羅譯　　在六朝之初，東晉之時(shí)，有西域三藏名帛尸梨密多羅者，此云吉友，──善友之義──初翻此經(jīng)，名佛說(shuō)灌頂拔除過(guò)罪生死得度經(jīng)。但無(wú)獨(dú)立本，乃附于佛說(shuō)灌頂大神咒經(jīng)中。此經(jīng)古有十二卷，今在清藏合訂六卷，而屬于最后一卷。此帛尸梨密多羅三藏，為中國(guó)密宗經(jīng)典初翻之人。普通謂密典至唐善無(wú)畏、金剛智、不空等時(shí)始有，其實(shí)唐前已有；如大灌頂神咒經(jīng)，大孔雀王經(jīng)等，皆屬密部。又謂唐前為雜密，言其未成系統(tǒng)，但此為唐人言論；其實(shí)、東晉吉友等翻大灌頂?shù)冉?jīng)，亦為中國(guó)密典之叢書(shū)；而此師為中國(guó)唐前之極重密宗者，亦見(jiàn)其所從來(lái)之西域，其時(shí)密部已極流行。故翻譯時(shí)，將此藥師經(jīng)，亦攝入大灌頂神咒經(jīng)之最后品。故此大灌頂經(jīng)，亦猶大寶積經(jīng)之糅集多經(jīng)而成，在此師譯附于大灌頂經(jīng)觀之，固視為密宗之經(jīng)典也。

　　乙、宋慧簡(jiǎn)譯　　此在東晉后，南北朝之劉宋孝武帝時(shí)代，有慧簡(jiǎn)法師，在鹿野寺再翻此經(jīng)，名藥師琉璃光經(jīng)，今藏經(jīng)中已佚此本。但古大藏目錄中，尚載其名。又在達(dá)磨笈多第三譯之序文上，亦敘述其事，故信有此譯也。

　　丙、隋達(dá)磨笈多譯　　在六朝之末，隋文帝大業(yè)十一年時(shí)，達(dá)磨笈多復(fù)翻此經(jīng)。達(dá)磨譯法，笈多譯行，即法行三藏所譯。法行為主譯，尚有余人為助譯，故其經(jīng)上表法行等譯。名佛說(shuō)藥師如來(lái)本愿經(jīng)。序因慧簡(jiǎn)之譯，于梵文、華文未善，故作第三譯云。

　　丁、唐玄奘譯　　今本題唐三藏法師玄奘奉詔譯，即此第四譯是。玄奘三藏于唐太宗貞觀初年間，因感經(jīng)典義理殘舛，發(fā)愿入印求法，所謂策杖西游，周歷諸國(guó)，居印度十七年，遍學(xué)大小乘教典，至貞觀二十年外，重回中原，從事譯經(jīng)。在中國(guó)譯經(jīng)史上，翻譯最多，亦最正確。今此藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)，即其所譯。玄奘其名，三藏法師乃所稱之德號(hào)；以其能通徹經(jīng)律論三藏之法，依此為師，且能將三藏法廣為宣揚(yáng)為人天之師，故名三藏法師。其譯經(jīng)歷唐太宗、唐高宗兩朝。奉詔譯者，即奉太宗或高宗之詔，建立譯場(chǎng)。其翻譯時(shí)，有度語(yǔ)者，筆受者，證義者，潤(rùn)文者多人，而以唐三藏為主，故標(biāo)以斯名耳。

　　戊、唐義凈譯　　自唐太宗后，經(jīng)過(guò)唐高宗，至武則天朝，約在玄奘三藏后二三十年間，有義凈法師者，踵法顯之芳躅，慕玄奘之高風(fēng)，遍游印度，歸而復(fù)譯此經(jīng)，名曰藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)。然玄奘既譯此經(jīng)，義凈何須再譯？其所以重譯者，藥師佛雖與奘譯相同，而余六佛，則為奘譯所無(wú)，故須重譯。其譯本今在藏中，上下兩卷，七佛本事，備述其中�？傆^其全文，初亦由曼殊室利菩薩，請(qǐng)佛說(shuō)諸佛名號(hào)本愿功德，釋迦佛乃告曼殊室利：東方去此，過(guò)四殑伽河沙佛土，有世界名曰無(wú)勝，佛號(hào)善名稱吉祥王如來(lái)，彼佛國(guó)土，清凈莊嚴(yán)，乃至初發(fā)心時(shí)，發(fā)八大愿等；此為第一大段之文。復(fù)告曼殊室利：東方去此，過(guò)五殑伽河沙佛土，有世界名妙寶，佛號(hào)寶月智嚴(yán)光音自在王如來(lái)，乃至彼佛初發(fā)心行菩薩道時(shí)，亦發(fā)八大愿等；此為第二大段之文。復(fù)告曼殊：東方去此，過(guò)六殑伽河沙佛土，有世界名圓滿香積，佛號(hào)金色寶光妙行成就如來(lái)，乃至彼佛初發(fā)心時(shí)，發(fā)四大愿，及見(jiàn)眾生苦惱，為除業(yè)障，即說(shuō)神咒等；此為第三大段之文。復(fù)告曼殊：從此東去，過(guò)七殑伽河沙佛土，有世界名無(wú)憂，佛號(hào)無(wú)憂最勝吉祥如來(lái)，乃至彼佛世尊，行菩薩道時(shí)，發(fā)四大愿等；此為第四大段之文。復(fù)告曼殊：從此東去，過(guò)八殑伽河沙佛土，有世界名法幢，佛號(hào)法海雷音如來(lái)，乃至彼佛行菩薩道時(shí)，發(fā)四大愿等；此為第五大段之文。復(fù)告曼殊：東方去此，過(guò)九殑伽河沙佛土，有世界名善住寶海，佛號(hào)法海勝慧游戲神通如來(lái)，乃至彼佛行菩薩道時(shí)，亦發(fā)四大愿等；此為第六大段之文。以上六佛，初二佛各發(fā)八愿；后四佛，各發(fā)四愿；此總為卷上之文。其卷下之文，即從此娑婆東去，過(guò)十殑伽河沙佛土，有世界名凈琉璃，佛號(hào)藥師琉璃光如來(lái)，從初發(fā)心，即發(fā)十二大愿，且有咒語(yǔ)，皆與今本相同；惟藥師佛說(shuō)咒后之經(jīng)文，較今本稍異。今本咒后之文，明聞藥師佛名所獲之利益，而彼則皆明聞七佛名號(hào)之利益，此其不同一也。又彼于藥叉神將，聞七佛名號(hào)已，發(fā)愿衛(wèi)護(hù)是法。時(shí)諸天人之眾，有疑惑不信者，佛知彼等心念，即入驚召一切如來(lái)甚深妙定，十方世界六種震動(dòng)，七佛應(yīng)召來(lái)會(huì)證盟其事，為今本所無(wú)，此其不同二也。復(fù)次、七佛既來(lái)，即異口同聲，說(shuō)大神咒，其咒名如來(lái)定力琉璃光，亦為今本所無(wú)，此其不同三也。其后、執(zhí)金剛菩薩與釋梵四天，復(fù)說(shuō)一咒，亦為今本所無(wú)，此其不同四也。最后執(zhí)金剛菩薩復(fù)說(shuō)一咒，又為今本所無(wú)，此其不同五也。是故彼經(jīng)共有五咒：即初、香積佛說(shuō)除業(yè)障咒；二、藥師佛說(shuō)消災(zāi)咒；三、七佛說(shuō)咒；四、執(zhí)金剛與釋梵四天說(shuō)咒；五、執(zhí)金剛說(shuō)咒是也。今大清龍藏中，尚有番字藥師七佛本愿功德經(jīng)，考其文義，與義凈所譯相同。昔人認(rèn)作梵文，實(shí)為西藏文本，此諳藏文者一見(jiàn)即知也。此西藏番字本，亦譯自印度梵文，故與義凈之譯相同，今存藏中，即在凈譯之下。今聽(tīng)講所用民國(guó)十一年之寧波版本，其說(shuō)咒語(yǔ)，與舊本不同者，即自番本中錄出。以其誤認(rèn)番本為梵文，故抄錄之，然實(shí)非梵文也。如以“薄伽筏帝”為“八葛瓦帝”等，與西藏音相近，是其明證。又奘譯無(wú)咒，其咒乃自凈譯中添入，而義凈譯自梵文，故知今所誦之咒，乃唐譯梵音。如上所言五譯之同異，其藥師佛之文旨大同，而與七佛詳略差別。又中三譯無(wú)咒，前后二譯有咒，復(fù)加西藏之番字本；此為本經(jīng)譯傳中國(guó)之略史。由是觀之，初帛尸梨密多羅所譯有咒，且屬大灌頂經(jīng)之一品，則此經(jīng)屬于密部。自第二、第三、第四，三譯觀之，既無(wú)咒語(yǔ)，復(fù)無(wú)說(shuō)咒之文，則此經(jīng)即近于凈土經(jīng)典。迄至義凈之譯，前后五咒，則此經(jīng)又屬密部無(wú)疑矣。由此五譯之相異，亦可窺見(jiàn)佛教流行變遷史之一斑。蓋帛尸梨密多羅來(lái)自西域，想其時(shí)西域密教已甚盛矣，而在印度、中國(guó)則未極流行。以宋、隋及唐玄奘時(shí)，印度中國(guó)皆大乘性相，法幢高建，故其譯此近凈土經(jīng)也。及義凈時(shí)，印度密教復(fù)盛，故其譯時(shí)多添咒語(yǔ)，則此復(fù)屬密部焉。此在佛經(jīng)翻譯史上，佛教因各處地域之異，各時(shí)趨勢(shì)之別，亦隨之而變易，然吾人亦正由是而可知佛教變遷之歷史與情勢(shì)矣。由上說(shuō)來(lái)，知今誦講之流通版本，非全出玄奘所譯，其咒乃從義凈譯本增入；即文句亦間參揉凈譯，故今本可說(shuō)奘凈二譯之合訂本。且民十一年之寧波版本，尚誤刊“厭”、“魔”等數(shù)字，及在觀世音菩薩等名上，增添南無(wú)二字，較諸舊流通本，不無(wú)出入。此乃總稽本經(jīng)譯史之概要也。

　　四　提網(wǎng)要

　　未講經(jīng)文之義，先提綱要者，如網(wǎng)得綱萬(wàn)目皆彰，如衣提領(lǐng)全襟齊直。聞?wù)吣芪盏么俗谝�，則全經(jīng)文義，自可了然。通常解釋經(jīng)題，如天臺(tái)之五重玄義，賢首之十重玄談等，今在此經(jīng)之釋名題，考譯史，提綱要亦可攝之。蓋隋唐前諸德開(kāi)講玄要，本無(wú)固定的呆板方式，亦不斤斤乎五重或十重。其講解時(shí)，每就各經(jīng)之所宜，懸談大義，今提綱要等，亦與其理相合也。此經(jīng)之總綱，可作兩大段觀：一、智示藥師依正行果，二、悲濟(jì)像法轉(zhuǎn)時(shí)有情。

　　甲　智示藥師依正行果

　　此經(jīng)之綱宗，可由曼殊與佛之問(wèn)答中顯示。如金剛經(jīng)須菩提問(wèn)佛：‘云何應(yīng)�。吭坪谓捣�其心’？由此兩大問(wèn)題，引起佛之解答，已將金剛經(jīng)綱宗，昭然如揭。本經(jīng)云：‘爾時(shí)曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌，白言：“世尊！惟愿演如是相類，諸佛名號(hào)，及本大愿，殊勝功德”。此以曼殊之大智上求佛道，故作此問(wèn)。由此問(wèn)故，佛說(shuō)藥師佛之名號(hào)國(guó)土，及其本因地中行菩薩道時(shí)所發(fā)十二大愿，與夫果德圓成之依正莊嚴(yán)。此一大段文義，為本經(jīng)上半部之綱要，亦即“藥師琉璃光如來(lái)本愿功德”之所由立名也。

　　乙　悲濟(jì)像法轉(zhuǎn)時(shí)有情

　　曼殊之問(wèn)，含有二義，初以大智感佛說(shuō)藥師本愿行果功德。次曰：‘令諸聞?wù)�，業(yè)障消除，為欲利益像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情故’。此由曼殊之大悲下濟(jì)有情，故發(fā)斯問(wèn)，感佛說(shuō)藥師本愿功德，使諸問(wèn)者得大法益，拔除業(yè)障，消災(zāi)安樂(lè)。此皆由曼殊之大悲心所驅(qū)使而發(fā)問(wèn)，故佛贊許言：‘曼殊室利！汝以大悲，勸請(qǐng)我說(shuō)諸佛名號(hào)本愿功德，為拔業(yè)障所纏有情，利益安樂(lè)，像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情故’。故此一大段文，為曼殊大悲恩濟(jì)像法轉(zhuǎn)時(shí)之有情，為本經(jīng)下半部之綱要。但此大段文中，又可分為兩段：一、拔除一切業(yè)障，二、十二神將饒益有情。

　　1　拔除一切業(yè)障

　　（一）、如來(lái)加被　　此言聞?wù)f藥師名號(hào)，本愿功德，依之修習(xí)，即可拔除一切業(yè)障，得大利益安樂(lè)，蒙佛加被，消災(zāi)延壽，故此經(jīng)亦名拔除一切業(yè)障得度生死經(jīng)。但此中亦可分二段言之：一、聞名滅罪往生，二、誦咒除病離苦。

　　聞名滅罪往生者，即諸愚癡無(wú)智眾生，闕于信根，生造諸不善業(yè)，死招三途極惡之報(bào)，但由聞此藥師名號(hào)本愿經(jīng)故，使得滅罪往生。如云：‘爾時(shí)、世尊復(fù)告曼殊室利童子言：有諸眾生，不識(shí)善惡，惟懷貪吝，不知布施及施果報(bào)，愚癡無(wú)智，闕于信根，多聚財(cái)寶，勤加守護(hù)，見(jiàn)乞者來(lái)，其心不喜，設(shè)不獲已而行施時(shí)，如割身肉，深生痛惜！復(fù)有無(wú)量慳貪有情，積聚資財(cái)，于其自身尚不受用，何況能與父母妻子奴婢作使，及來(lái)乞者？彼諸有情，從此命終，生餓鬼界，或傍生趣。由昔人間，曾得暫聞藥師琉璃光如來(lái)名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來(lái)名，即于念時(shí)從彼處沒(méi)，還生人中’。此等經(jīng)文，皆明由聞名滅罪，并得轉(zhuǎn)生善道或往生凈土者。

　　誦咒除病離苦者，上言聞名故蒙佛加被，拔除業(yè)障，得生善處。今明若能念誦藥師真言，即可消除病苦，延年益壽。如言：‘曼殊師利！若見(jiàn)男子女人有病苦者，應(yīng)當(dāng)一心，為彼病人，常清凈澡漱，或食，或藥，或無(wú)蟲(chóng)水，咒一百遍，與彼服食，所有病苦悉皆消滅。若有所求，志心念誦，皆得如是，無(wú)病延年。命終之后，生彼世界，得不退轉(zhuǎn)，乃至菩提’。此言于此真言若自誦，若教人誦，皆得消災(zāi)獲福者也。

　�。ǘ�）、有情奉持　　此言若人信受奉行讀誦此經(jīng)，即得獲福免難與救命延壽之二種功德。

　　獲福免難者，若能依教修行，受持此經(jīng)，即于現(xiàn)實(shí)人生，獲福免難。如云：‘復(fù)應(yīng)念彼如來(lái)本愿功德，讀誦此經(jīng)，思惟其義，演說(shuō)開(kāi)示，隨所樂(lè)求一切皆遂：求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女’。此言讀誦此經(jīng)故，即于現(xiàn)生遂愿所求，獲大福利。又云：‘或有水、火、刀、毒、懸險(xiǎn)，惡象、獅子、虎、狼、熊、羆、毒蛇、惡蝎，蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖，若能至心憶念彼佛，恭敬供養(yǎng)，一切怖畏皆得解脫’。如是等文，皆言持誦此經(jīng)，即得免除種種患難也。

　　救命廷壽者，上為佛說(shuō)消災(zāi)周，此乃救脫延壽周。救脫菩薩為利有情故，示現(xiàn)種種延壽之法，使諸有情壽命相續(xù)。如救脫菩薩答阿難言‘大德！若有病人，欲脫病苦，當(dāng)為其人，七日七夜受持八分齋戒，應(yīng)以飲食及余資具，隨方所辦，供養(yǎng)苾芻僧，晝夜六時(shí)禮拜行道，供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)，讀誦此經(jīng)四十九遍，燃四十九燈。造彼如來(lái)形像七軀，一一像前各置七燈，一一燈量大如車輪，乃至四十九日，光明不絕。造五色彩幡，長(zhǎng)四十九搩手，應(yīng)放雜類眾生，至四十九日，可得過(guò)度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持’。此為救身病以延身命者；復(fù)有救國(guó)難以延身命，及救諸難以延諸命等文，皆救命延壽之法也。

　　2　十二神將饒益有情

　　此即藥叉誓護(hù)周。十二藥叉神將，因聞佛說(shuō)此經(jīng)功德，即發(fā)愿于后末世，擁護(hù)此經(jīng)，利樂(lè)有情。所謂：‘我等今者，蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，不復(fù)更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當(dāng)荷負(fù)一切有情，為作義利饒益安樂(lè)’。是故此經(jīng)，亦名十二神將饒益有情經(jīng)，不無(wú)所以也。以法臨像季，道高一尺，魔高一丈，行者因魔障故，唐捐其功；故先以曼殊之智悲感佛說(shuō)法，復(fù)得藥叉神將擁護(hù)是法，誠(chéng)難事也。昔之講者，往往將十二神將之文判入流通，實(shí)則應(yīng)歸正宗：蓋像法轉(zhuǎn)時(shí)，荷負(fù)是法甚仗藥叉神將，饒益有情；況釋尊定此經(jīng)亦名十二藥叉神將饒益有情，理宜歸屬正宗分也。上來(lái)所言兩大段文，由曼殊之大智，示藥師佛之依正行果；復(fù)由曼殊之大悲，濟(jì)渡像法有情；而此悲濟(jì)像法轉(zhuǎn)時(shí)有情文中，復(fù)分拔除一切業(yè)障與神將饒益有情二段，則此全經(jīng)之總綱彰矣。

　　前來(lái)釋名題，稽譯史，提綱要之三科，可為經(jīng)前之玄談，但尤重于提綱要。蓋提其綱要，則全經(jīng)段落章句，昭然分曉矣。且菩薩之法，不外上求無(wú)上菩提，下濟(jì)有情諸苦，故遍一切大乘經(jīng)旨，亦可于此曼殊之問(wèn)而顯之也。又如菩薩造論，意在自利利他，故經(jīng)論中言其緣起時(shí)，皆曰‘為正法住世，利樂(lè)有情故’。所謂正法，即諸佛菩薩因中所發(fā)之誓愿，籍此修行而得證佛果依正莊嚴(yán)；亦使聞?wù)咭来诵蕹侄�得佛果者是。如此�?jīng)所明藥師因果功德，吾人依此修行，亦可同證。又菩薩不同凡夫自私自利，其一舉一動(dòng)，一言一行，皆以利樂(lè)有情為前提，普為眾生，方是菩薩發(fā)心。故菩薩之行位愈高，其悲愿愈切，末世眾生愈苦惱，則菩薩愈顯其悲濟(jì)之能事也。通常所謂‘好醫(yī)門前病人多’，菩薩亦復(fù)如是，病苦之眾生愈多，愈為其深切悲愿之所關(guān)也。復(fù)次、像法多魔，不特出世善法不易建立，即世間善法，亦受邪魔外道襲擊與覬覦而欲毀滅之。故此經(jīng)實(shí)由諸佛菩薩之悲愿，與夫藥叉神將之護(hù)持，得以建立世出世間善法于今日，使眾生依而修持。自其屬凈典觀之，則為隨愿往生修行不退于琉璃凈土；自其屬密典觀之，則可拔除業(yè)障消災(zāi)延壽于娑婆當(dāng)人，故此經(jīng)乃兼具凈土、真言、無(wú)量法門之功德者矣！

　　【釋　經(jīng)】

　　甲一　敘請(qǐng)分

　　乙一　敘述證信

　　丙一　聞時(shí)主處

　　如是我聞：一時(shí)、薄伽梵游化諸國(guó)，至廣嚴(yán)城，住樂(lè)音樹(shù)下。

　　入文解釋，須分段落，方顯文義。中國(guó)自晉道安法師已來(lái)，皆以序、正、流通三科，詮釋經(jīng)文，妙能契合天竺菩薩釋經(jīng)之方式，故千百年來(lái)胥依循之。雖三科大旨相同，而名稱不妨隨宜而異；故今解此經(jīng)，亦分?jǐn)⒄?qǐng)、正說(shuō)、流通三分。自如是我聞下，為敘請(qǐng)分；自爾時(shí)佛告曼殊室利東方去此下，為正說(shuō)文；自爾時(shí)阿難白佛言世尊當(dāng)何名此法門下，為流通分。敘請(qǐng)文中，又分通敘與別敘；通敘為證信敘，別敘為緣起敘。今此即證信之?dāng)�。此證信敘，古來(lái)解釋二家不同：一、出龍樹(shù)大智度論，明六成就：如是、為信成就；我聞、為聞成就；一時(shí)、為時(shí)成就；薄伽梵、為法主成就；廣嚴(yán)城、為住處成就；至下與大苾芻眾等，為聽(tīng)眾成就。佛經(jīng)有此六種成就，方可崇信。二、出親光佛地經(jīng)論明五種證信，其言如是為指法之詞，乃通指此經(jīng)而言，如言如是之法，為我結(jié)集者所親聞�；蛉缡侵�法，為當(dāng)時(shí)佛在某處所親說(shuō)，而有法會(huì)大眾之所共聽(tīng)。敘以證信，乃具五重：即一、如是我聞，為親聞證信；二、一時(shí)、為說(shuō)時(shí)證信；三、薄伽梵、為說(shuō)主證信；四、廣嚴(yán)城、為說(shuō)處證信；五、與大苾芻眾等，為聽(tīng)眾證信。此二解，雖稍有出入，然其理亦大致相同。今依五重證信講之。

　　如是二字，集古德之解，有十七種，或二十一種之多。于中亦可作如此說(shuō)：如者，維摩所謂：‘一切法皆如也’。諸法緣生無(wú)性，當(dāng)體如如，見(jiàn)此如如真理者為是，不見(jiàn)即不是，故曰如是。又佛說(shuō)法，契理契機(jī)，契理即真為如，契機(jī)所宜為是。今解、結(jié)集者言：如是之經(jīng)，為我親聞，非輾轉(zhuǎn)由他而聞，更非由外道天魔等而聞，乃依佛宣揚(yáng)，為我親聞。

　　此言我者，似與佛法常言無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者之理相違，其實(shí)不然。

　　以佛法言人法無(wú)我，乃無(wú)凡夫外道迷執(zhí)之我，非無(wú)假名之我。凡夫眾生上自天人，下至鬼畜，皆有俱生我執(zhí)，恒執(zhí)此五蘊(yùn)業(yè)報(bào)之身為自我。而凡夫中之外道者，更于五蘊(yùn)身上妄起計(jì)度分別我執(zhí)：或計(jì)色為我，如言色大我小，我在色中；或色小我大，色在我中。或計(jì)受為我，或計(jì)想為我，或計(jì)行為我，或計(jì)識(shí)為我。如是等執(zhí)，過(guò)患無(wú)量，故佛經(jīng)說(shuō)五蘊(yùn)無(wú)我，即破此凡外妄計(jì)之我。金剛經(jīng)云：‘無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相，無(wú)法相，亦無(wú)非法相’；此之謂也。但五蘊(yùn)法雖無(wú)實(shí)我，亦不妨以我為五蘊(yùn)和合假相之代名詞，隨俗稱謂藉以辨別賓主，以便彼此呼應(yīng)。如育王寺之名，本無(wú)固定之物，乃是由數(shù)百畝之山地，數(shù)百余之住眾，及千百年來(lái)之儀軌等，眾緣湊合而成之假相而已。故泛常亦稱五蘊(yùn)和合之假相為我，原無(wú)實(shí)體。今此言我，乃當(dāng)時(shí)結(jié)集此經(jīng)者，對(duì)法會(huì)大眾之自稱。但其與凡夫之稱我不同，乃為無(wú)我之假名我，以內(nèi)無(wú)凡外妄計(jì)之執(zhí)故。金剛經(jīng)所謂‘如來(lái)說(shuō)我者，即非是我，是名為我’；故此無(wú)我之我，純?yōu)閷?duì)機(jī)而稱。又有深義者，此無(wú)我之我，乃諸法無(wú)我理所顯之真如實(shí)性，此中無(wú)自他彼此相，無(wú)好惡是非相。結(jié)集此經(jīng)之菩薩，深達(dá)此諸法空性而假呼我名耳。

　　聞?wù)�，依字義解，如平常言眼見(jiàn)耳聞等，則為耳根所聞。其實(shí)、耳根不能聞，聞?wù)邔俣�識(shí)，不過(guò)以根為增上緣，聲為所緣緣，識(shí)種為親因緣，三緣和合，方能發(fā)識(shí)以聞。但耳識(shí)聞聲時(shí)，無(wú)文義相，須待同時(shí)意識(shí)生起，方有文義相現(xiàn)，以成了別音義之用。故此聞之成就，操諸意識(shí)。是則由耳根發(fā)耳識(shí)，由耳識(shí)聞聲音，由意識(shí)了別音義也。但既由根、塵、識(shí)三和合而聞，何不言耳等聞，而言我聞耶？然曰耳聞，則通諸耳，不能表現(xiàn)結(jié)集菩薩之親聞；菩薩為舉親聞證信，故云我聞也。

　　一時(shí)者，即舉佛說(shuō)法之時(shí)以證信。其不指出某年某月某日某時(shí)者，因世界地域不同，年月日時(shí)隨之而異，故不固定說(shuō)為某時(shí)。如今地球上各國(guó)所用之歷本，紀(jì)載時(shí)間，各各相異。即以中國(guó)言之，有陰歷，有陽(yáng)歷，陰歷之初一，非陽(yáng)歷之初一，陽(yáng)歷亦然。又如印度以初一至十五為白月，十六至三十為黑月，而以黑月之十六為初一，亦與中國(guó)適得其反。又佛說(shuō)法，時(shí)而天上，時(shí)而人間，隨眾生之知解所見(jiàn)各異，故諸經(jīng)中，皆不說(shuō)定其時(shí)。今此所指之一時(shí)，即佛說(shuō)此經(jīng)結(jié)集菩薩與法眾共聽(tīng)之時(shí)也。

　　薄伽梵者，為舉說(shuō)法主以證信。薄伽梵亦作婆伽婆，譯音之異，其義為吉祥王、大威猛、極尊貴等；因其含義甚多，故不翻譯。中國(guó)譯經(jīng)，有五不翻，此為多含不翻。但亦有翻為世尊者，即經(jīng)中──如來(lái)、應(yīng)供至天人師、佛、世尊──十號(hào)中最后一號(hào)。亦有自如來(lái)至佛為十號(hào)，以世尊為總稱佛之德號(hào)。蓋佛于六凡、三乘世間中最極尊勝，所謂天中天、圣中圣是也。故此薄伽梵，即指佛而言。但佛為諸佛十號(hào)之通稱，三覺(jué)圓，萬(wàn)德具，皆號(hào)曰佛；然以此土之教主為釋迦佛，故只舉一佛字時(shí)，即顯為此土之釋迦佛。若他土諸佛言此佛時(shí)，則須置釋迦之名，方可區(qū)別。然佛佛道同，說(shuō)此佛世尊，即通說(shuō)十方諸佛世尊，說(shuō)此佛法時(shí)，即通說(shuō)十方諸佛之法，故佛常言：‘住世四十九年，未曾說(shuō)過(guò)一字’。正明此佛所說(shuō)之法，乃為過(guò)現(xiàn)諸佛所同說(shuō)之法。而吾人推崇本師，言此法為此佛所說(shuō)，而佛實(shí)非以說(shuō)法者自居；故說(shuō)此佛所說(shuō)之法，即過(guò)現(xiàn)諸佛所說(shuō)之法，亦無(wú)不可。

　　游化諸國(guó)至廣嚴(yán)城，住樂(lè)音樹(shù)下者，此說(shuō)佛說(shuō)法之處所以為證信。佛自證菩提先至施鹿林中，為五比丘轉(zhuǎn)四諦法輪，然后游化經(jīng)摩竭陀國(guó)而至此廣嚴(yán)城。諸國(guó)，于仁王護(hù)國(guó)經(jīng)說(shuō)十六國(guó)；或說(shuō)佛滅度時(shí)，國(guó)王共爭(zhēng)舍利；故知佛說(shuō)，實(shí)有諸國(guó)。此指人間而言，若其游化天上及龍宮華藏等，廣施法雨，化無(wú)量眾，則諸國(guó)之所包廣矣。廣嚴(yán)城、即毗離耶城之譯義。此城廣大，人民豐富，樓閣修飾，極其莊嚴(yán)，故以為名。樂(lè)音樹(shù)、為樹(shù)名，其林木中，迦陵頻伽出和雅音，微風(fēng)吹動(dòng)，天然歌樂(lè)，故以為名。此廣嚴(yán)城，喻如寧波；樂(lè)音樹(shù)則如寧波之阿育王寺。佛游化經(jīng)此，即憩息樹(shù)下說(shuō)法，此為住處證信，亦猶今之開(kāi)會(huì)講經(jīng)，必有其住處也。

　　丙二　聽(tīng)眾法會(huì)

　　與大苾芻眾八千人俱，菩薩摩訶薩三萬(wàn)六千，及國(guó)王、大臣，婆羅門、居士、天龍八部、人非人等，無(wú)量大眾，恭敬圍繞，而為說(shuō)法。

　　由前聞時(shí)主處，已可證信。但為流傳千古，不使稍有懷疑，故此復(fù)引法會(huì)大眾證信。如《彌陀經(jīng)》等引眾證信，并列其名，如長(zhǎng)老舍利弗等，而今唯言苾芻等眾。苾芻與比丘音同，有言苾芻指香草，從喻立名。其實(shí)、同音譯比丘。比丘譯義甚多，而其本義，厥惟乞士。乞士者，乞食以活身命，乞法以資慧命。乞食以活身命者，依出家法，舍棄家產(chǎn)游化人間，乞食活命，隨處宣教，度諸有緣，威儀端嚴(yán)，導(dǎo)俗敬信，令施食者廣種福田，故乞食資身，屬利他德。乞法資慧命者，乞求佛法，慧命相續(xù)，功德成就，乃屬自利。具此二德，方號(hào)苾芻。苾芻眾中，其無(wú)學(xué)者，為大苾芻；未具戒者，有沙彌眾。又依戒律，在家出家，各有男女二眾。而此專指苾芻眾者。眾、為僧伽和合之義。此大苾芻眾，已證四沙門中果，為眾中上首故。此苾芻眾，數(shù)有八千。復(fù)有菩薩摩訶薩其數(shù)三萬(wàn)六千者：菩薩、具云菩提薩埵。菩提、為無(wú)上覺(jué)，薩埵、為有情。正顯菩薩初發(fā)心時(shí)，即上求正覺(jué)，下化有情。約四弘誓愿說(shuō)：法門無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成，為上求；眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，為下化。但約廣義言，從初發(fā)心至等覺(jué)地，皆為菩薩。則此為初心耶？抑等覺(jué)耶？故以摩訶簡(jiǎn)別；摩訶為大，即大菩薩。自十信初心菩薩至初住位，復(fù)經(jīng)十住、十行、十回向，至登初地即稱大地菩薩，乃證諸佛菩薩所證之真如實(shí)際理地，方稱為大；具無(wú)量義利故為多；居三乘之首故為勝；具此大、多、勝、三義，方是菩薩中之摩訶薩。今此會(huì)中，摩訶薩眾，三萬(wàn)六千。苾芻為佛近眷屬，常隨侍佛；菩薩眾乃佛之大眷屬，能助諸佛轉(zhuǎn)法輪者。國(guó)王為一國(guó)之主，猶今共和民國(guó)之元首、總統(tǒng)、或主席。大臣為國(guó)王之輔弼，左宰右丞，以及文武大官，皆輔助國(guó)事者；如今之院長(zhǎng)，部長(zhǎng)等。婆羅門、此譯凈裔。釋迦佛未應(yīng)世時(shí)，印度有外道言：天地萬(wàn)物未生之前，有大梵天，超然獨(dú)上，人類萬(wàn)物由之而生。其生時(shí)，有自腳底而生，有自兩膝而生，有自兩肩而生，有自其口而生，此為形成印度四姓階級(jí)之因素也。

　　而此婆羅門種，即由梵天口生；梵為凈義，故曰凈裔。此婆羅門世掌全國(guó)文化事業(yè)，教導(dǎo)人民，如中國(guó)古之文人大儒，教育民生，而居執(zhí)軍政之剎帝利上；故知印度實(shí)為教重于政之國(guó)。居士、乃素封之家，可端居樂(lè)道，為農(nóng)工商界之領(lǐng)袖，社會(huì)之優(yōu)秀份子也。如是等眾，皆為人間聽(tīng)法之眾。復(fù)有天龍八部，無(wú)量大眾。奘師譯本，天龍之下加有藥叉二字，今本則無(wú)，乃將藥叉攝八部中。天在人上，有欲界天，色界天，無(wú)色界天；三界共有二十八天。龍、通常專指興云施雨者；在佛教中，具大神變，有大威力，護(hù)天護(hù)人，皆為龍眾。藥叉、即夜叉，譯為勇健，言其威猛神武，是大力士。又譯捷疾，言其陸空飛行，往來(lái)迅速。平常水陸道場(chǎng)中，發(fā)符使者，即此藥叉神將。八部者，即天、龍、藥叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽。此中略去藥叉以下。國(guó)王、大臣等，皆是人眾；天龍、藥叉等，為非人眾；故曰人非人等。如是苾芻等無(wú)量大眾，隨佛住樂(lè)音樹(shù)下，恭敬尊重，圍繞于佛，求佛說(shuō)法，故啟下文曼殊之問(wèn)佛。既有如是等盛會(huì)勝事，故結(jié)集者，敘述流通以證信也。

　　乙二　禮請(qǐng)?jiān)S樂(lè)

　　丙一　敬禮

　　爾時(shí)、曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌。

　　此下為敘請(qǐng)分中第二科禮請(qǐng)?jiān)S樂(lè)，為此經(jīng)之別敘，亦名為緣起敘。此中有四：

　　一、敬禮，二、啟請(qǐng)，三、贊許，四、樂(lè)聞；今為敬禮之文。敬禮者，以表三業(yè)清凈，恭敬歸佛。若無(wú)懇切至誠(chéng)之心，則雖曲躬合掌，徒然無(wú)益。故須意業(yè)敬之于內(nèi)；身業(yè)形之于外，頂禮膜拜；然后口業(yè)，唱贊嘆詞；故知敬禮，即建立于三業(yè)之恭敬上。又三業(yè)恭敬，則身意嚴(yán)凈，與諸佛無(wú)漏功德相應(yīng)，則無(wú)明、貪、慢等皆可折伏；尤足除憍、慢、嫉，生信、慚、愧。故平常學(xué)佛者，見(jiàn)佛聞法，先致敬禮，即有此等意義。又由眾人三業(yè)恭敬，能使法壇嚴(yán)肅莊重；亦由世俗開(kāi)會(huì)設(shè)宴，須先潔凈場(chǎng)所，方可款待大賓也。

　　爾時(shí)者，即當(dāng)爾之時(shí)，當(dāng)佛在樂(lè)音樹(shù)下大眾圍繞說(shuō)法之時(shí)。法會(huì)摩訶薩眾中有曼殊室利者，從座而起。曼殊室利，即文殊師利，譯音稍異；其義譯為妙吉祥。妙、即曼殊，吉祥、即室利，顯其于諸法中最為吉祥。又稱大智曼殊室利，表其智慧最勝。以佛弟子各有一勝，此曼殊即菩薩眾中智慧最勝，不唯于釋迦佛法中智慧最勝，即于十方諸佛法中咸皆智慧最勝。又佛果功德不可思議，須藉因地菩薩以表顯之，故曼殊之大智，即表佛果之智德，如普賢之大行，觀音之大悲，亦皆表佛果之一德。尤其是曼殊之大智，特表諸佛功德所由生起之般若無(wú)分別根本智，亦曰實(shí)相智或如理智，以顯圓滿難思之智海也。曼殊室利稱法王子，亦稱童子。法王為佛之德號(hào)，佛具如來(lái)等十號(hào)外，復(fù)有無(wú)量德號(hào)，如一切智者，最勝者，大醫(yī)王，大悲救世等，而法王亦其一也。法王、自其字義研究之，法之一字，義無(wú)邊際，遍一切處，無(wú)非是法。法華云：‘我為法王，于法自在’；即解王為自在之義。但欲解王，須先明法。法在天親菩薩解‘諸法無(wú)我’句，說(shuō)有五位、百法。五位者：一、心王法，二、心所法，三、色法，四、不相應(yīng)法，五、無(wú)為法。百法者，即所謂：‘色法十一、心法八，五十一個(gè)心所法，二十四個(gè)不相應(yīng)，六個(gè)無(wú)為成百法’是也。但五位百法中以心法居首者，‘一切最勝故’；以一切諸法，莫不由此心法而轉(zhuǎn)變而顯現(xiàn)，故諸法中以心法為最勝，而心法即為法王矣。然心法人人皆具，凡有心者皆可為王，則不能顯法王所以為法王之殊勝。或以諸法實(shí)相之真如為法王，即維摩對(duì)彌勒所謂：‘一切法皆如也，彌勒亦如也’之如。蓋諸法因緣而生，緣生無(wú)性，當(dāng)體即空，即空所顯真性為如，故真如法性，常常時(shí)，恒恒時(shí)，安住不變動(dòng)而自在，為法王義。設(shè)如此言法王，則作法王比前更易，以草木瓦石以至一塵一芥、一色一香，無(wú)非真如，則隨拈一法皆為法王，益不能表顯佛為法王之殊勝！故又須以無(wú)漏智德為法王，以表特勝。蓋前明心法，乃以有為法為法王；次言真如，乃以無(wú)為法為法王；而此無(wú)漏智，乃遍有為無(wú)為究竟真凈之法王。佛無(wú)漏智，即無(wú)上正覺(jué)智，故佛亦號(hào)覺(jué)王。由此無(wú)漏無(wú)分別智，斷惑證真，方顯證真如為諸法之王；否則障蔽不顯，何以為王？故須以無(wú)漏智伏滅一切煩惱，廣修六度萬(wàn)行，漸轉(zhuǎn)八識(shí)而成四智；至轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智，方為真正法王。而大圓鏡智唯佛果方具，故唯佛為無(wú)上正覺(jué)之法王也。曼殊獨(dú)稱法王之子，以能傳佛心印，繼承佛位，如太子之繼父王位。然如此以稱法王子，亦宜于彌勒等，以彌勒繼釋迦之后成佛故也。因是曼殊之獨(dú)稱法王子，又有殊勝意義；蓋曼殊表根本般若無(wú)分別智，無(wú)漏清凈不可思議，與佛果難思之根本智體，如如不二，所有佛果功德，皆由此智而生，故曼殊之獨(dú)稱法王子，即依根本無(wú)分別智表其獨(dú)勝也。由是觀之，此經(jīng)之明佛果依正莊嚴(yán)功德，尤重大悲利他，非法王之佛不足以說(shuō)此；亦非法王子之曼殊不足以啟此。至如彌陀經(jīng)由舍利弗啟請(qǐng)，大彌陀經(jīng)由阿難啟請(qǐng)，觀無(wú)量壽經(jīng)由韋提希啟請(qǐng)，皆問(wèn)往生凈土法門，因念佛而解脫，以凈土為歸宿，偏屬自利；而此經(jīng)由大智曼殊之大悲而啟發(fā)，欲以利樂(lè)有情，則專重利他也。承佛威神，從座而起，正顯非仗如來(lái)大悲愿海之威神力，雖曼殊亦不能起于此座；亦即曼殊之智乃承法王之智而起，故曰：承佛威神而起此座。此座者，正是自證境界之位置，自六凡眾生以及三乘圣人，各有其自住境位，而曼殊此時(shí)即從其自位之座起而上求佛道，下濟(jì)眾生也。偏袒一肩者，印度慣習(xí)，比丘等所穿之禮服，平常兩肩遮覆，遇禮佛時(shí)，即袒一肩以致恭敬。右膝著地者，右即左逆右順之意，表與佛意順契。又、一肩表上承佛德；一膝著地，表下濟(jì)眾苦。又、普通以右臂右膝動(dòng)作較為方便，表曼殊由智悲所起之方便用，能上同諸佛慈力，下濟(jì)眾生悲仰也。如是儀容，端嚴(yán)恭敬，向薄伽梵，曲躬合掌。曲躬、即低頭鞠誠(chéng)，合掌、表福智兩足。又、十指并豎，即表布施等十度，而前五度屬福，后五度屬慧，故與佛之�；�兩足尊相應(yīng)也。

　　丙二　啟請(qǐng)

　　白言：‘世尊！惟愿演說(shuō)如是相類諸佛名號(hào)，及本大愿殊勝功德！令諸聞?wù)邩I(yè)障銷除，為欲利樂(lè)像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情故’。

　　曼殊于無(wú)量眾中，啟請(qǐng)世尊演說(shuō)如是相類之法。演如流水不絕，喻佛法音演演相續(xù)。如是相類，即指下文諸佛名號(hào)，及本大愿殊勝功德如是相類之法。又、相類之言，亦通指他經(jīng)如是之法。如下文云：‘亦如西方極樂(lè)世界殊勝功德，等無(wú)差別’。此顯佛已說(shuō)過(guò)彌陀經(jīng)等諸佛名號(hào)，及本大愿殊勝功德如是相類之法。今曼殊追憶所及，故言如是相類。諸佛名號(hào)，即此經(jīng)藥師佛等名號(hào)，及其依正莊嚴(yán)。本大愿，即本因地初發(fā)心行菩薩道時(shí)，所發(fā)通愿、別愿，由是而成佛果功德。故此殊勝功德之言，通因通果：由因地殊勝之愿行功德，方成佛果殊勝之福智功德。此上數(shù)句，請(qǐng)佛說(shuō)法，使自了知佛果功德，可稱自利；而亦為利他故，故言：令諸聞?wù)邩I(yè)障消除，為欲利樂(lè)像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情故。此言障者，通惑、業(yè)、報(bào)、三障�；笳稀⒂袩�惱障與所知障：煩惱障亦曰事障，斷之較易，所知障亦曰理障，欲除則難；此二通名惑障�；�、即煩悶惱亂，使心神不寧，故名障。業(yè)、為作業(yè)，即是行為習(xí)慣，如人習(xí)染不良嗜好，雖樂(lè)善事而欲作不能，故為障。報(bào)、即苦報(bào)，由惑造業(yè)招感報(bào)體，報(bào)體陋劣，不得自在，故為障。然考苦報(bào)由來(lái)于業(yè)，業(yè)由來(lái)于惑；由貪等惑而業(yè)而苦，使吾人長(zhǎng)淪三有，不獲出期。所謂：‘我昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪瞋癡’，真可慨也！雖然，業(yè)處惑、苦之間，實(shí)為諸障中心，能將業(yè)障消除，惑、苦自滅，如截木心，兩頭自斷；故聞佛法，先令業(yè)障消除，則像法轉(zhuǎn)時(shí)之有情，乃可以利樂(lè)矣。像法者，蓋佛之教法住世有三時(shí)：曰正法，曰像法，曰末法。正法住世，見(jiàn)佛聞法，即能得果；以諸三乘賢圣等眾，皆為已熟之機(jī)，一遇勝緣即得斷惑證真。佛滅度后一千年間，亦有聲聞、菩薩住世行化，人民不生邪解，不起邪行，易以修行得果。一千年后，即為像法，或以像為形像，佛既滅世鑄像代佛，及塔廟中皆供佛像，故亦稱佛教為像教。其實(shí)、此義不然，如言設(shè)像，佛世優(yōu)填王亦已雕佛像，即于末法豈無(wú)佛像？故像法言，乃指像似之法，已失其真。言至其時(shí)，雖則修行者有，證果者難；于佛法既鮮實(shí)證，故已失真。迄今末法，非唯證果者無(wú)，即真能實(shí)行者亦寥如晨星；雖有少數(shù)，亦多盲修瞎練，可憫殊甚！故正法住世，百修百證。及至像法，修行者百，取證者不得其一；蓋像法多魔，不易取證，即多退墮！如今世修行未證真圣果，來(lái)世業(yè)增，前功盡棄！而有勇猛有情，努力勤修，今世不證，來(lái)世再修，黽勉求證，其志可嘉！然其事極艱難而可悲憫，故菩薩為下濟(jì)有情之大悲心所驅(qū)策，求佛說(shuō)法，獨(dú)標(biāo)利樂(lè)像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情者，不無(wú)深意焉。

　　丙三　贊許

　　爾時(shí)、世尊贊曼殊室利童子言：‘善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，勸請(qǐng)我說(shuō)諸佛名號(hào)，本愿功德，為拔業(yè)障所纏有情，利益安樂(lè)像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情故。汝今諦聽(tīng)！極善思惟！當(dāng)為汝說(shuō)’。

　　此稱曼殊為童子；童者、獨(dú)也，表般若無(wú)分別智，獨(dú)一無(wú)二。又、此無(wú)分別智出障圓明，最極清凈，一切無(wú)漏功德皆由此生。蓋真見(jiàn)道位，此智現(xiàn)前，舍前諸漏，具足無(wú)漏，故稱為童子；即表根本智。善哉善哉，乃雙嘆之詞；以曼殊之問(wèn)，具足上求下濟(jì)之義故。諸佛名號(hào)本愿功德，此非過(guò)未諸佛，即指現(xiàn)在十方諸佛。說(shuō)諸佛法故，可令聞?wù)邩I(yè)障消除，解脫諸纏。纏、即纏縛，如人犯罪，杻械枷鎖被縛其身．不得自在；眾生被三障所纏，囹圄其身，亦復(fù)如是！若能聞法修行，即可解脫諸縛，出三界樊籠，如鳥(niǎo)翔太空，魚(yú)游淵海，得以逍遙自在也。雖一切時(shí)皆有業(yè)障眾生，今曼殊唯指像法者，正為像法有情極可悲愍。佛體其意，嘆為甚難，故允所求。汝今諦聽(tīng)，極善思惟，為誡勸詞。諦者、審也，誡聽(tīng)法時(shí)，須深審察，一字一句不得含糊，方能得益。既審聞后，又須如理思惟，乃與無(wú)漏法義善能契應(yīng)；此乃由聞慧而起思慧也。又、善謂善巧，能善巧思惟，即可觸類旁通，會(huì)融其義。須能如是聽(tīng)法，方不辜負(fù)說(shuō)法者心，故先警誡。

　　丙四　樂(lè)聞

　　曼殊室利言：‘唯然，愿說(shuō)！我等樂(lè)聞！’

　　曼殊既蒙世尊贊許，心懷踴躍，隨聲作答，故曰唯然。唯然，形容其答應(yīng)得迅速自然，毫無(wú)勉強(qiáng)。故常人答應(yīng)之快者，亦曰唯唯。樂(lè)字之本義為音樂(lè)之樂(lè)，圈入聲，為快樂(lè)之樂(lè)；今為好樂(lè)之樂(lè)，宜圈去聲。

　　上為本經(jīng)緣起之?dāng)�，依曼殊之�?wèn)及佛之贊許，說(shuō)此經(jīng)之緣由，可以顯矣。如金剛經(jīng)之法會(huì)因由分，善現(xiàn)啟請(qǐng)分，皆為說(shuō)經(jīng)之緣起也；故此亦可稱曼殊啟請(qǐng)分。

　　甲二　正說(shuō)分

　　乙一　示體相

　　丙一　總標(biāo)依正體

　　佛告曼殊室利：‘東方去此，過(guò)十殑伽沙等佛土，有世界名凈琉璃，佛號(hào)藥師琉璃光如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)、明行圓滿、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。

　　從此文起，為正說(shuō)分。于中先示體相，后明機(jī)益。此經(jīng)之體相，即以藥師佛果依正功德，及其依正功德所由成之本因愿行，為此經(jīng)特有之體相。通常判經(jīng)之體，曰實(shí)相，曰真如，曰中道第一義，往往儱侗含糊，不能彰顯各經(jīng)之特殊體。如以真如為體，則諸法緣生無(wú)性，即空之所顯，通于一切；然于其中，不妨地以堅(jiān)為體，水以濕為體，是則如是諸法，各有別體。故今明此經(jīng)，即以藥師之因果、依正示其體相；由此體所起之功能，即全體大用也。后明機(jī)益，即顯眾機(jī)聞此法所獲之益利，乃此經(jīng)之功用也。示體相中分三科，今第一總標(biāo)依正體。

　　總標(biāo)依正體者，有世界名凈琉璃，即總標(biāo)藥師依報(bào)之體；佛號(hào)藥師琉璃光等，即總標(biāo)藥師正報(bào)之體。佛告曼殊室利，即佛向曼殊室利說(shuō)。從此娑婆世界東去，經(jīng)過(guò)十殑伽沙等佛土，有一世界，名凈琉璃，其土有佛，號(hào)藥師琉璃光。殑伽沙、即恒河沙；奘師以前，多譯恒河沙，奘師以后，多譯殑伽沙。恒字音短，殑伽音長(zhǎng)，稍有區(qū)別，實(shí)為一河。恒河在印度，亦猶中國(guó)之黃河。有言其發(fā)源于天上，實(shí)則出之阿耨達(dá)池；如中國(guó)古探黃河之源于星宿海，而今日考察所得，實(shí)與長(zhǎng)江同出自青海。恒河多沙，佛說(shuō)法處多在恒河流域，故為順便通曉起見(jiàn)，經(jīng)中遇說(shuō)數(shù)目極多時(shí)，即以恒河沙為喻。如七佛藥師本，則從四殑伽沙說(shuō)起；今本但明藥師佛土，故直從十殑伽沙說(shuō)。佛土、即世界，一佛土，即一大千世界。凈琉璃、即清凈青色寶，言其國(guó)土居七佛之后，最極清凈，無(wú)漏莊嚴(yán)；故前言青色寶時(shí)，以萬(wàn)里無(wú)云之白日清空為喻也。此藥師佛，具足十號(hào)：一、如來(lái)，義如前。二、應(yīng)，亦譯應(yīng)供；梵音阿羅訶。依法華論，有十九義，通�；蛉�、或五，言應(yīng)受人天供養(yǎng)，應(yīng)已斷惑證真，應(yīng)更不受生死；而應(yīng)供之義，通聲聞、獨(dú)覺(jué)。三、正等覺(jué)，亦作正遍知，梵音三藐三菩提。四、明行圓滿，亦稱明行足。明、為智，行、即萬(wàn)行，明以智慧為先導(dǎo)而修萬(wàn)行，故能成福慧兩足尊也。五、善逝，善能順?lè)ㄐ远�寂逝，蓋佛用而常寂，住于無(wú)住涅槃。不同二乘子縛已斷，果縛猶在，住于有余涅槃；佛則五住究盡，二死永亡，為度生故，非生現(xiàn)生非滅示滅，雖現(xiàn)生滅而常寂靜，故云善逝。六、世間解，佛具十力等智，事理、相性，明解照了，如脫桶底。七、無(wú)上士調(diào)御丈夫，亦作無(wú)上丈夫調(diào)御士。士為人中才智之多能者，如普通社會(huì)農(nóng)、工、商中，以智足多謀、文武雙全有力用者，名之為士；故亦以無(wú)上之士稱佛也。調(diào)御丈夫者，丈夫?yàn)橛写笾竞纱笫抡撸�平常仆妾之于男子，亦稱丈夫，正顯丈夫勇敢無(wú)畏。善能調(diào)御一切，如善騎馬，調(diào)伏猖獗，喻佛善能摧伏魔軍，駕馭三界之眾生也。八、天人師，佛為三界之導(dǎo)師，四生之慈父，故名。九、佛，梵語(yǔ)佛陀，此云覺(jué)者，三覺(jué)圓滿，故號(hào)為佛。無(wú)明漏盡為自覺(jué)，調(diào)化眾生為覺(jué)他，自覺(jué)之果圓，亦即覺(jué)他之行滿也。十、薄伽梵，即世尊。涅槃等言，自如來(lái)至佛為十號(hào)，薄伽梵乃十號(hào)之總稱。而佛地、唯識(shí)等，則將無(wú)上丈夫調(diào)御士合為一號(hào)，故自如來(lái)至薄伽梵，方成十號(hào)。此二說(shuō)者，各有其根據(jù)也。

　　丙二　別陳行果相

　　丁一　行愿

　　戊一　總標(biāo)大愿

　　‘曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來(lái)本行菩薩道時(shí)，發(fā)十二大愿，令諸有情所求皆得’。

　　此下為示體相中第二別陳行果相。行為因中所發(fā)誓愿，果乃佛位所成之果德。

　　此中復(fù)二：一、行愿，二、果德。行愿文中復(fù)三：今第一總標(biāo)大愿也。

　　彼世尊，即指藥師如來(lái)；以釋迦為此土之佛，故以藥師為彼。由藥師琉璃光如來(lái)本行菩薩道時(shí)，發(fā)十二大愿之二句，則本愿二字亦顯矣。此十二大愿，在藥師未成佛之因地中，同為凡夫，行菩薩道時(shí)所發(fā)。道、為菩提行之總相；但道雖廣，可攝為三十七道品，即三十七菩提分法。其修道所獲之果為菩提，亦名為道；其修因之差別行為分法，亦名為道品。欲證菩提涅槃之果，須由所趨之道路，如行者欲達(dá)其目的，須由路途。此舉道之總相。若別明真菩薩道之自體，由初發(fā)心三慧所起：由聞教故，生起聞慧；聞而極善思惟，如理作意，即成思慧；然后如實(shí)修習(xí)，即成修慧。成聞慧時(shí)，與信相應(yīng)；成思慧時(shí)，與戒相應(yīng)；成修慧時(shí)，與定相應(yīng)。由修集資糧至加行位，引發(fā)根本智無(wú)漏無(wú)分別般若之大慧；復(fù)由根本智而起后得無(wú)分別慧。所謂加行無(wú)分別慧，根本無(wú)分別慧，后得無(wú)分別慧，皆由加行慧而引發(fā)；各以慧為自體，與諸善心所及善遍行、善別境等相應(yīng)而起者，即由善等心所相應(yīng)。根本親證諸法真如自性，起后得智，通明法界事理，與此無(wú)漏智相應(yīng)而等起施戒等萬(wàn)行，皆為修習(xí)道行。故有道自體，道引發(fā)，道相應(yīng)，道所緣，道等起，綜合之皆為道也。十二大愿者，為藥師如來(lái)因地所發(fā)之本愿，蓋其所發(fā)四弘誓愿為通愿，此為別愿。發(fā)愿即是立志，由內(nèi)心策發(fā)，確立而定；以此志愿督促之、鞭策之而行其道，方遂其愿。如地發(fā)芽，生根不動(dòng)，而得成婆娑之大樹(shù)。但普通人雖亦立志，督策自己，然因意志薄弱，見(jiàn)色聞聲，往往情不自禁，不堪外境之誘惑，而為其所轉(zhuǎn)！諸佛發(fā)愿，與之迥異，既發(fā)愿已，三業(yè)依之修習(xí)，堅(jiān)固無(wú)有動(dòng)搖，由此必證菩提，故能令諸有情所求皆得。蓋既證菩提，則一切行愿之所求自然滿足矣。由本行二句，行道發(fā)愿，智斷成就；由令諸二句，廣被有情，恩德成就矣。

　　戊二　別陳諸愿

　　己一　正報(bào)莊嚴(yán)

　　‘第一大愿：愿我來(lái)世得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，自身光明熾然照耀無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界，以三十二大丈夫相、八十隨形莊嚴(yán)其身；令一切有情如我無(wú)異’。

　　此別陳諸愿，即有十二大愿。概而言之，此中自第一至第五愿，乃依四諦中滅道二諦境而發(fā)；自第六至第十二愿，乃依苦集二諦境而發(fā)。前五愿中更可分別，第一、第二依所證滅諦果而發(fā)；后三依菩薩所修道諦而發(fā)。后七愿中，前三后三皆由苦諦而發(fā)；然苦因于集，故中間一愿乃依集諦而發(fā)。今此第一愿，明藥師之正報(bào)莊嚴(yán)。

　　愿我來(lái)世得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)者，即藥師在因地行中說(shuō)：愿我當(dāng)來(lái)成佛之時(shí)也。成佛一名，每多濫稱，其實(shí)須成阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，方稱成佛。梵語(yǔ)阿，此云無(wú)；耨多羅，此云上；即是無(wú)上最高之義。三藐三菩提，譯正等覺(jué)，亦遍正覺(jué)，或作正等正覺(jué)。此菩提覺(jué)之上，復(fù)加阿耨多羅與三藐三之言，正簡(jiǎn)此覺(jué)與泛常之覺(jué)有異。泛常覺(jué)冷熱是非等曰感覺(jué)，曰知覺(jué)，自以為覺(jué)，實(shí)則迷而不覺(jué)，乃顛倒妄想之錯(cuò)覺(jué)；雖云覺(jué)悟今是而昨非等，亦非正覺(jué)。以正等覺(jué)者，覺(jué)悟宇宙萬(wàn)有之真理，平等平等，無(wú)有高下，如理如實(shí)而覺(jué)，方為三藐三之正等覺(jué)。故單言覺(jué)時(shí)，即通凡外。但凡外為錯(cuò)覺(jué)非正覺(jué)，故以三菩提簡(jiǎn)之。又單言三菩提時(shí)，即通二乘菩提，但二乘不能普遍正覺(jué)，雖破我執(zhí)，覺(jué)生空真如，而法執(zhí)未破，法空真如覺(jué)而不顯，雖覺(jué)生空而非普遍，乃以三藐三菩提簡(jiǎn)之。又登地菩薩，雖可稱為分證三藐三菩提，而不能冠以阿耨多羅，以初地至二地乃至十地至等覺(jué)，后后勝于前前，皆有上故；是故惟佛與佛，方為究竟阿耨多羅三藐三菩提者。今藥師因中愿其當(dāng)來(lái)成佛時(shí)，自身光明照耀一切世界。身、有三身：一、法性身，亦曰法身；二、受用身，亦曰報(bào)身；三、變化身，亦曰應(yīng)身。法性身為諸法之真實(shí)性，為諸佛究竟覺(jué)之所徹證，故遍一切處，具無(wú)量智德光明。然此所謂熾然照耀無(wú)量無(wú)邊世界，乃指受用身而言。受用有自受用與他受用：自受用身，佛果無(wú)漏不思議界，唯佛與佛之所能知，即等覺(jué)大士亦如隔云望月，蒙朧非真，何況地下圣凡！但此不思議自受用身土，一佛一切佛，非異非不異，無(wú)量無(wú)漏福智功德，自佛他佛無(wú)有分齊，等同一味。然亦不妨各從自受用身而現(xiàn)起他受用身土。他受用身，乃為教化地上菩薩而現(xiàn)，所謂‘如來(lái)現(xiàn)起他受用，十地菩薩所被機(jī)’。如華嚴(yán)之毗盧遮那，梵網(wǎng)之盧舍那，皆為地上菩薩所現(xiàn)之他受用身，光明灼耀，微塵剎海；故此身光熾然照耀無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界，即他受用身也。佛光既照無(wú)邊世界眾生，故今吾人皆在藥師佛光照耀之中，不亦甚親切乎！熾然、狀況光力盛而且大，盡虛空法界之邊際，無(wú)所不照，無(wú)有限量；故彌陀號(hào)無(wú)量光，而此藥師亦具無(wú)量光明。三十二相，八十隨形，隨其一形相等遍法界而言，亦是他受用身；而依通常教理說(shuō)，則屬變化身。此有大變化身、小變化身、隨變化身三種。大變化身，為三賢入四加行位菩薩所現(xiàn)，在定中所見(jiàn)色究竟最高大身，亦為此身；所言佛身千丈，或十六萬(wàn)由旬，皆屬此身。小變化身，如今娑婆教主釋迦如來(lái)，現(xiàn)丈六身，三十二相，八十隨形好者屬之。其實(shí)釋迦佛身，通法性身、自他受用、及大變化；而依標(biāo)準(zhǔn)教義，唯局小變化身。今藥師愿將來(lái)成佛，亦現(xiàn)此身，應(yīng)化眾生。大丈夫相者：如人間之轉(zhuǎn)輪王相，天上之梵王相，佛法中則為大士相，佛相。具此大丈夫相者，即能荷負(fù)教化眾生之偉業(yè)，如轉(zhuǎn)輪圣王，即能負(fù)擔(dān)一四天下眾生之事業(yè)──詳見(jiàn)大般若經(jīng)及諸大論。三十二相者：一、足下安平如奩底。二、足千輻輪相，乃至三十二頂成肉髻相──詳見(jiàn)法數(shù)。此等寶相，皆自修得，非偶然成，所謂‘三祇修�；郏�百劫修相好’，可以知矣。八十隨形，即三十二相上所現(xiàn)之種種形好，如眉間白毫相光，其體通明透徹，其色極白潔凈，即此體明色白為相上形好。既有寶相，復(fù)具形好，故其身極莊嚴(yán)，無(wú)與倫匹。藥師如來(lái)，愿其佛果正報(bào)莊嚴(yán)如是，亦愿令其世界一切有情正報(bào)如是莊嚴(yán)，故能生琉璃世界者，皆具三十二相，八十形好；亦如往生極樂(lè)世界，即無(wú)男女相，無(wú)六根殘缺等相，皆具大丈夫相、大士相焉。

　　前年戴季陶等朝野名人，迎班禪大師于寶華山建立藥師法會(huì)，亦本藥師之十二大愿，而發(fā)十二種愿，其云：‘第一遵行世尊本愿：政本優(yōu)生，教重安養(yǎng)，使一切人民身心美善，相好端嚴(yán)’。今科學(xué)有優(yōu)生學(xué)，本此優(yōu)生學(xué)施優(yōu)生政策，能使人民生活善良，身心健美，此正與藥師之第一本愿，遙相呼應(yīng)。故前講此經(jīng)緣起時(shí)，亦言依藥師佛法門可實(shí)際應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)人生之改善也。

　　己二　身光破暗

　　‘第二大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，身如琉璃，內(nèi)外明徹，凈無(wú)瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網(wǎng)莊嚴(yán)過(guò)于日月；幽冥眾生，悉蒙開(kāi)曉，隨意所趣，作諸事業(yè)’。

　　前第一愿，諸佛大體相同；今第二愿，則唯藥師獨(dú)具。得菩提時(shí)，即成佛時(shí)。

　　身如琉璃者，身有三身，三身中現(xiàn)自受用、他受用、大變化、小變化時(shí)，皆現(xiàn)佛相，唯隨類變化，或現(xiàn)人天，或現(xiàn)鬼畜，無(wú)有定相。今身如琉璃之身，且據(jù)變化身言。此變化身，如青色寶，內(nèi)外明徹，凈無(wú)瑕穢。瑕為玉中疵，玉有污點(diǎn)，即成美中不足；吾人之身亦具琉璃之光，而為肉血煩惱所障，不能內(nèi)外明徹。例如水晶珠等，亦能內(nèi)外明徹，而每不免瑕疵。唯此藥師琉璃光身，內(nèi)外明徹，凈無(wú)瑕疵，其廣大遍一切處，功德無(wú)量，如山巍巍，善能安住焰網(wǎng)莊嚴(yán)，即所謂‘藥師如來(lái)琉璃光，焰網(wǎng)莊嚴(yán)無(wú)等倫’！焰、即光上之線，如曙光東升，光線奪目。一光焰照一一光焰，一一光焰照一光焰，光光相映，結(jié)成羅網(wǎng)；而此琉璃光身，即善安住于此由光線所組成之光明燦爛的焰網(wǎng)之中。藥師如是，其土眾生亦各能身善安住于焰網(wǎng)莊嚴(yán)，此其所以光明過(guò)日月也。蓋吾人所居之世界，以日、月、星為三光，而尤以日月之光為大；然日月雖能照破幽冥，若黑夜即無(wú)日月。如今交通所及，知吾人所居之地球上，亦有半年無(wú)日月光照者，有終年無(wú)日月光照者，而亦有人物生其處；此誠(chéng)如佛教所謂黑暗地獄眾生也。但凈琉璃世界，有藥師琉璃光身之光明，則一切黑暗皆破除，幽冥眾生悉蒙開(kāi)曉。如盲者得眼，即能于光明熙和中隨意所趣，平等自由，作諸事業(yè)者也。

　　藥師法會(huì)愿云：‘第二遵行世尊本愿，培植德本，發(fā)揚(yáng)慧力，使一切人民本力充實(shí)，光輝普耀’。培植德本，發(fā)揚(yáng)慧力，使世界和平，人民安樂(lè)，一切作業(yè)，悉得成就，亦藥師此愿之實(shí)際應(yīng)用者也。

　　己三　智慧資生

　　‘第三大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，以無(wú)量無(wú)邊智慧方便，令諸有情皆得無(wú)盡所受用物，莫令眾生有所乏少’。

　　此第三愿，標(biāo)以智慧資生者，以藥師成佛時(shí)，欲以無(wú)量無(wú)邊智慧方便資濟(jì)眾生。此第三愿至第五愿，依道諦而發(fā)。道者，廣則八萬(wàn)四千波羅密多，略則三十七品，再略之、則為戒定慧。而此三愿，即依此三而發(fā)。是第三愿，乃依慧發(fā)。無(wú)量無(wú)邊智慧，出智慧之體；無(wú)量無(wú)邊方便，為智慧之用。故方便之自體即智慧，智慧之妙用即方便；若無(wú)方便無(wú)以顯智慧之深廣，若無(wú)智慧無(wú)以起方便之巧妙。故智慧與方便，皆是無(wú)量無(wú)邊。無(wú)量者，普通言量，約有二義：一、讀平聲，如升斗量米，尺寸量布之量，為動(dòng)詞，表現(xiàn)動(dòng)作；二、讀去聲，如言度量數(shù)量之量，為名詞。又如言不可以尺秤量其長(zhǎng)短輕重，亦為平聲。此無(wú)量乃無(wú)有限量之量，乃去聲之量也。以今通用名詞言之，量即空間�？臻g、在數(shù)理學(xué)上有三度量：一、量長(zhǎng)短，二、量闊狹，三、量厚薄高低。如一墨點(diǎn)，不成為量，須成一線，方有長(zhǎng)短之縱量。但祇一線不成為物，物必有闊狹，故有第二度闊狹之橫量，所謂先量長(zhǎng)短，后量闊狹。既有長(zhǎng)短、闊狹，既有南北東西之方向，然亦未成其為完整之物。蓋完整之物，既如一紙，必有其反面的厚薄，故第三度即量其高下淺深。如此經(jīng)過(guò)長(zhǎng)短、闊狹、厚薄之三度量，乃成為物，既有東西、南北、上下、之六方分。故無(wú)論何物，凡成其為物者，須具足此三度量之空間，知其自南至北有幾何，自西至東有幾何，自高至下有幾何，方成一物，否則不成為物。小自茶杯房舍，大至地球、華藏世界，其為有情世間及器世間，皆具此三度量以各占其空間。若超此量，無(wú)彼此，無(wú)分別，則不能說(shuō)成一物，亦即無(wú)可思想分別而入于無(wú)量矣。此乃無(wú)量之本義，佛果智慧方便功德，亦復(fù)如是無(wú)量。無(wú)邊者，邊依量立，若有量，即有四方上下，此量盡處即有邊際。有此方物，有彼方物，即有邊際分齊；故立有邊，即基于量，若無(wú)量、則邊亦不可得矣。今中國(guó)人皆能說(shuō)佛法無(wú)邊之一語(yǔ)，佛法無(wú)邊，誠(chéng)如所言，惜深知其義者鮮耳。其實(shí)、一切世法皆落邊際，唯有佛法確實(shí)無(wú)邊。然佛法無(wú)邊，非離世法之外另有一無(wú)邊之佛法，若離世法另有一個(gè)無(wú)邊佛法，即此世法與佛法之間已落邊際矣！故須無(wú)量，方成無(wú)邊。前言量有三度量，以明四方上下之空間，今更進(jìn)而言之：依最新學(xué)說(shuō)有四度空間，乃將時(shí)間加入空間而成第四矣。楞嚴(yán)經(jīng)言：‘四方上下為界，過(guò)現(xiàn)未來(lái)為世’；以之說(shuō)明世界為空間時(shí)間之交織，頗相近似。是故一物之成為一物，不特有六方，且有三世；如今講經(jīng)之法堂，占有上下四方之空間；經(jīng)未造、落成、朽壞、三時(shí)之時(shí)間。有此一法堂，即具六方、三世四度量；擴(kuò)而言之，凡物皆有此空間與時(shí)間而成立也。故平常所謂人生幾何，天長(zhǎng)地久，皆自空間量上顯明時(shí)間。六方、三世界量無(wú)，則邊際乃無(wú)矣。但如何言唯佛法無(wú)邊耶？此蓋諸法實(shí)相，法爾如是，本無(wú)邊際；故無(wú)量無(wú)邊，實(shí)為諸法之本來(lái)面目。自佛法言之，若真若俗皆無(wú)量無(wú)邊。何以故？自第一義之真諦言之，量不可得；以量從分別而起，諸法真實(shí)相無(wú)此分別量故；既無(wú)量，復(fù)何有邊耶？自眾緣所成之俗諦上觀之，諸法亦無(wú)量邊，以諸法從眾緣生，緣生無(wú)性，一法之生，即依法界諸法為緣，故一切法不出一法，一法即括盡一切法，則無(wú)一一之定量可得，何有一法一切法之邊際哉？如一小杯，為四大成，土質(zhì)為地，調(diào)泥為水，燒煉為火，鼓扇為風(fēng)，容受為空，加以人工之思想模樣，由此種種因緣，即成此一小杯；則此小杯，即依虛空法界眾生輾轉(zhuǎn)增上之緣力而成，即可攝盡宇宙萬(wàn)法。故能通達(dá)一物，此物即遍虛空法界，無(wú)可限量，亦無(wú)邊際；此在俗諦而論諸法，諸法亦無(wú)量無(wú)邊矣。但諸法小自微塵草木，大至華藏世界皆無(wú)量邊，何獨(dú)唯指佛法無(wú)邊耶？良以諸法雖無(wú)量邊，倘無(wú)佛智慧，即不得而知，而妄執(zhí)有量有邊，并認(rèn)定此有量有邊之法，方為實(shí)法，而以無(wú)量無(wú)邊為非實(shí)法，顛倒是非，混亂黑白！自具縛凡夫乃至三乘賢圣，未得諸佛智慧，皆不免此顛倒分別而執(zhí)有量有邊！是故唯有佛法無(wú)邊，其理亦了然矣。

　　復(fù)次、人之心境上有此分別量故，世界隨之有成住壞空，人生隨之有生老病死，一切皆由此分別心量境之生滅而生滅，則世界人生皆落生滅之窠臼矣！若了真俗諸法其實(shí)本無(wú)量邊，如是如是，則當(dāng)下即不生滅，當(dāng)下即了生死矣。如人計(jì)我，我生于何時(shí)，我作若干事業(yè)，我經(jīng)幾何年月日時(shí)而死，此在量上作邊際想，故人生之生老病死起矣。又如：計(jì)此世界為上帝創(chuàng)造，創(chuàng)造于何時(shí)，至何時(shí)毀滅，則世界之成住壞空作矣。若知佛法真俗二諦之理，諸法本性無(wú)量無(wú)邊，一法如是，一切法亦如是，一即一切，一攝一切，一入一切，一切即一，一切攝一，一切入一，無(wú)定量可立，無(wú)極邊可得，則人生生老病死即非生老病死，世界成住壞空即非成住壞空，當(dāng)下本無(wú)生滅生死可了，即是菩提大般涅槃。是知法法無(wú)邊，洵惟佛無(wú)量之智慧方顯焉！復(fù)依此無(wú)量無(wú)邊之智慧，等起無(wú)量無(wú)邊之方便，依方便之權(quán)智，達(dá)智慧之實(shí)智，由智慧之本體，起方便之妙用，隨機(jī)設(shè)法，應(yīng)物施功；是知一切方便，皆由智慧而成。如十度之方便、愿、力、智，皆依般若而開(kāi)發(fā)。經(jīng)云：‘菩薩于菩提，當(dāng)于何求？當(dāng)于五明處求’。五明者：一、因明，二、聲明，三、醫(yī)藥明，四、工巧明，五、內(nèi)明。此除內(nèi)明為佛學(xué)外，其余四明皆為濟(jì)世利人之方便用；而此方便之無(wú)礙自在，功由智慧。如今科學(xué)發(fā)明，供給吾人衣食住行上種種享受之物質(zhì)，皆是方便之用；但因無(wú)無(wú)量無(wú)邊之智慧以為妙體，故雖有用而非妙用，有盡際相可得，此有彼無(wú)，起貪瞋癡互相爭(zhēng)奪，世界禍亂從此起矣！人民痛苦由是生矣！故此世界非無(wú)方便，實(shí)由無(wú)無(wú)量無(wú)邊之智慧不成妙方便耳。由此、今日之人世，若依藥師之智慧，則科學(xué)資生之方便，妙用無(wú)盡，斗爭(zhēng)永息，世界和平，人民衣食豐富，所受無(wú)缺乏矣。

　　藥師法會(huì)愿文云：‘第三遵行世尊本愿，廣行四攝，勤修六度，使一切人民自他方便，萬(wàn)事咸宜；世尊第三本愿，如實(shí)成就’。

　　己四　導(dǎo)入大乘

　　‘第四大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞獨(dú)覺(jué)乘者，皆以大乘而安立’。

　　前愿明佛之智慧無(wú)量無(wú)邊，由此無(wú)量無(wú)邊之智慧，復(fù)起無(wú)量無(wú)邊之方便妙用。

　　正如法華所云：‘諸佛智慧甚深無(wú)量，其智慧門難解難入’。此愿使諸凡外、三乘安立大乘，即屬于定。蓋安立即安定，如大學(xué)所謂：‘知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮’；此亦言由定而安也。藥師此愿，欲使一切行邪道之有情，舍邪歸正，安住菩提正覺(jué)之道。正覺(jué)、邪道，相對(duì)而立，未入究竟之正覺(jué)，皆不免落邪，唯斷善根之闡提種姓純是邪，佛純是正，故正邪亦不能定限。但依普通標(biāo)準(zhǔn)言之，除人倫道德等世間善法，與出世之三菩提法為正道外，其自虛妄分別而執(zhí)為有道者，皆為邪道。其所執(zhí)道，與諸法實(shí)相，及世間資生事業(yè)倫理道德相違，而另有其無(wú)上至高之道，奉為最勝，余若無(wú)賭。瑜伽戒本所謂：‘若諸有情，安住自見(jiàn)取中，起如是見(jiàn)，立如是論：唯此是實(shí)，余皆虛妄’；此即為邪見(jiàn)師資矣。昔有一人，終日思金，神經(jīng)失常。一日上市，忽見(jiàn)有金，當(dāng)眾即取，遂被捉住。詢其何以當(dāng)眾盜金？彼言：我取金時(shí)，唯見(jiàn)有金，不見(jiàn)余人。此與邪見(jiàn)眾生自立邪道，不見(jiàn)正理，恰恰相同。故邪見(jiàn)眾生深深安住自邪見(jiàn)道，雖有菩提正道，說(shuō)之不信，須由諸佛威神之力，方便善巧之用，方能醒其頑迷，使之舍向邪見(jiàn)，安住菩提道中。菩提道者，即阿耨多羅三藐三菩提道。然此菩提，通指三乘菩提，皆為正道。此使邪見(jiàn)外道安住菩提，乃為第一重意義。若行聲聞、獨(dú)覺(jué)乘者，皆以大乘而安立之，此為第二重意義。聲聞?wù)撸�聞佛說(shuō)四諦音聲，知苦、斷集、慕滅、修道，證得須陀洹等四沙門果。獨(dú)覺(jué)者，出無(wú)佛世，孤峰獨(dú)宿，秋觀黃葉落，春聞百花香，覺(jué)榮枯無(wú)常，由之悟道；亦曰緣覺(jué)，緣佛說(shuō)十二因緣之聲音，知眾生由順生門流轉(zhuǎn)生死，由是入還滅門，即得證果。于中聲聞根鈍，緣覺(jué)、獨(dú)覺(jué)根利，故增道損生皆有遲速。乘者，運(yùn)載之義，如以車代步，達(dá)目的地。明聲聞、獨(dú)覺(jué)，各依四諦、十二因緣之教乘，度分段之生死海，到生空之涅槃岸。此行聲聞、獨(dú)覺(jué)乘者，若已證、若未證，皆使由二乘心而安定于大乘法中，一入永入，毋令退墮。故此愿可為二重：一、對(duì)二乘眾生，使安立于大乘中；一、對(duì)邪外眾生，則先破其頑迷，使之舍邪入正，安立于世間倫理道德，即佛教人天、二乘、五戒、十善法中，然后再由人天進(jìn)入三乘，復(fù)由三乘使安立于大乘。此與法華會(huì)三乘歸一乘之理相符。實(shí)則全部法華，明一佛乘，不外此‘皆以大乘而安立之’一句也。故佛法于邪外二乘，皆能導(dǎo)入于大乘。又、大乘之法，乃諸佛通達(dá)諸法實(shí)相之智慧，無(wú)量無(wú)邊，故為眾生開(kāi)示，皆悟入佛之知見(jiàn)也。是則此愿雖寥寥數(shù)行，可判攝一切佛法，蓋一切佛法歸納之，不外五乘共法，三乘共法，大乘不共法，而此由邪外二乘以至導(dǎo)入大乘，皆可包括之。

　　藥師法會(huì)愿云：‘第四遵行世尊本愿，服務(wù)社會(huì)，盡瘁人群，使一切人民，咸歸大乘，舍身救世；世尊第四本愿，如實(shí)成就’。

　　己五　得戒清凈

　　‘第五大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若有無(wú)量無(wú)邊有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；設(shè)有毀犯，聞我名已還得清凈，不墮惡趣！’

　　前二愿明慧與定，此明得戒清凈。無(wú)量無(wú)邊有情，顯有情數(shù)目之多。使此無(wú)量無(wú)邊之有情，皆于我藥師佛法中，修行梵行。梵、譯為凈，超出五欲之清凈行，乃為梵行。一切皆令得不缺戒者，即使行者得具足戒。不缺、顯不缺漏，大智度論明不缺、不穿、不漏等十事；并設(shè)喻云：凡夫持戒至于佛地，如渡海浮囊，中盛空氣，無(wú)少缺漏，方渡彼岸。囊即喻戒，戒行無(wú)缺，方至佛地；若稍缺漏，如浮囊有孔，即便沉沒(méi)，故戒也者，不可須臾離也。傳戒者須如法傳授，受戒者須如實(shí)修行，方能具足，無(wú)所缺漏。三聚戒者：一、攝律儀戒，二、攝善法戒，三、饒益有情戒。攝律儀戒，即持身口七支等戒。攝善法戒，即持善法戒。平常戒律中說(shuō)有‘止作持犯’：止持，即止一切惡行，所謂諸惡莫作；若經(jīng)佛制止之事，皆不得作，若作即犯，此即攝律儀戒。作持、即作一切善法，所謂眾善奉行；凡經(jīng)佛教授之事，如六度萬(wàn)行，皆須工作，若不工作，即是違犯，此即攝善法戒。饒益有情戒，即諸菩薩廣行四攝，饒益眾生；若不作饒益眾生之事，即是犯戒。此中攝律儀，攝善法，通諸聲聞；而菩薩戒則以饒益有情為主，余二為助伴。聚為類聚，每戒之中，各有類聚，如律儀戒之五篇、七聚等。梵網(wǎng)兼律儀戒，而瑜伽則即以七眾律儀戒為律儀，專明攝善、利生。若本已受持三聚戒，設(shè)一時(shí)迷昧而有毀犯，若聞藥師佛名，還得清凈，不墮惡趣。惡趣者，即地獄、餓鬼、畜生、三途惡道；或加阿修羅為四惡趣。因犯戒故，須墮三途，但聞藥師佛名，由其本誓愿力加被，犯戒有情還復(fù)清凈。因犯戒如衣被染污，即不清凈，由佛力故，如洗凈之。但唯有佛果功德加被，若無(wú)本因誓愿之力，則加被即非真切，如日光泛照萬(wàn)物；若佛果加被，復(fù)有本誓愿力，則如收光鏡將日光攝集增強(qiáng)。吾人今皆已受戒，若有誤毀者，聞此藥師名號(hào)后，宜發(fā)露懺悔，誓不更犯，亦得解脫，不墮惡趣。后滅罪文，廣說(shuō)其事。此上三愿，皆依慧定戒發(fā)，亦使一切有情依之得慧定戒者也。

　　藥師法會(huì)愿云：‘第五遵行世尊本愿，精嚴(yán)戒律，調(diào)伏身心，使一切人民身口意業(yè)，咸歸清凈；世尊第五本愿，如實(shí)成就’。

　　己六　得身健美

　　‘第六大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情其身下劣，諸根不具，丑陋、頑愚、盲、聾、喑、啞、攣躄、背僂、白癩、顛狂、種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無(wú)諸疾苦’。

　　此第六愿明諸有情六根不具，丑陋癃?dú)堈�，若聞藥師名�?hào)，即得身心健美；以此愿乃緣苦諦境而發(fā)，故在使諸有情脫離諸苦。相傳中國(guó)清代玉琳國(guó)師，前世為出家人，諸根不具，丑陋頑愚。結(jié)緣施主見(jiàn)而嗤笑譏刺，因有感焉。尋聞受持藥師此愿，能得六根完具，身心健美，遂受持奉行此法門，而轉(zhuǎn)世即得玉琳身，智慧殊勝，諸根聰利，相貌端嚴(yán)。有清一代，不少名師，而為后人聞名敬信無(wú)間言者，厥惟玉師。是皆由藥師佛果本誓愿力加被而致者，吾人若能如是發(fā)愿，弘法利生，亦可成就如是勝報(bào)。

　　此中若諸有情之言