佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本釋義3

　　佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本釋義3

　　乙二、正宗分——經(jīng)家敘說(shuō)

　　1.佛欲結(jié)戒

　　爾時(shí),釋迦牟尼佛初坐菩提樹(shù)下,成無(wú)上正覺(jué)已。初結(jié)菩薩波羅提木叉,孝順父母,師僧三寶。孝順至道之法,孝名為戒,亦名制止。

　　這是正宗分,釋迦牟尼佛宣說(shuō)菩薩戒,敘說(shuō)戒的原因,正說(shuō)明世尊初成道果,最初結(jié)戒,把戒作為當(dāng)務(wù)之急�！盃枙r(shí)”,是指“釋迦牟尼佛”從天上來(lái)到人間,于閻浮提示現(xiàn)出家,最“初坐菩提樹(shù)下”成道的時(shí)候,“成無(wú)上正覺(jué)已”。是指佛示現(xiàn)所證得的最高境界佛果菩提,如三乘雖已覺(jué)悟,但還未證得無(wú)上菩提,只叫偏覺(jué)。三賢十圣雖已證得等覺(jué),但還未達(dá)到無(wú)上覺(jué)位,叫隨分覺(jué)。佛成妙覺(jué),圓明獨(dú)尊,所以叫無(wú)上正覺(jué)。

　　“初結(jié)菩薩波羅提木叉”,是簡(jiǎn)別說(shuō)明不是聲聞的戒法,而是大乘菩薩戒法。佛成道不久,立即制戒,是說(shuō)明戒的重要。菩薩戒不同于聲聞戒,聲聞戒是隨犯隨制;菩薩戒則頓制五十八戒。只有大乘菩薩,才可以稟持佛戒。

　　“孝順父母師僧三寶”。是說(shuō)明菩薩戒在修行中,是最殊勝。為什么要“孝順父母”呢?因?yàn)楦改干�我色�?我們的身體來(lái)自于我父母。如懷胎乳哺,移干就濕,種種辛勤照顧,才能養(yǎng)育長(zhǎng)大成人。如果沒(méi)有父母,就沒(méi)有我們的色身,所以,父母的恩德是很大的。“師僧”是指本師得戒和尚,是我們的法身父母。因?yàn)槲覀兊姆ㄉ?是由本師的教誨,和稟受得戒的力量而產(chǎn)生的。師有歸依師、剃度師、依止師、學(xué)法師、戒師、法師等等,如受比丘戒時(shí)即有三師七證等師,都有教誨的恩德。僧有同學(xué)、同見(jiàn)、同行,都有成人之德�！叭龑殹本褪�佛法僧三寶,佛是三界的導(dǎo)師,法是出世的真理,僧是如來(lái)的弟子。佛法僧三寶是眾生的良福田,四生的慈父,所以三寶是我們法身慧命的父母。我們的慧命,是依賴(lài)三寶熏修的力量而證得的。如果我們能這樣去思惟,父母師僧三寶,確實(shí)具有深重的恩德,實(shí)在難以報(bào)答,因此應(yīng)當(dāng)發(fā)起孝心隨順。如不孝順父母,那就不如禽獸了。烏鴉尚知反哺報(bào)恩,琰魔王子挖眼救療父親,來(lái)果禪師割肝救父。象這些都是屬于“孝順至道之法”。我們不但要孝順現(xiàn)世父母,還要孝順生生世世的父母。孝順父母就是持三聚凈戒:1、攝律儀戒,止一切惡,不辱其親。2、攝善法戒,顯揚(yáng)父母。3、攝眾生戒,賜類(lèi)不乏。自行孝道,當(dāng)愿一切眾生皆行孝順。

　　波羅提木叉是梵語(yǔ),是指戒法的含義廣大無(wú)量無(wú)邊,但能孝順父母,自然梵行具足。所以“孝名為戒”,這孝順的深因,是趣向無(wú)上菩提的至道法門(mén),不同于世間的孝道,只得人天小果。如《蘭盆疏》中說(shuō):“稽首三界主,大孝釋迦尊,累劫報(bào)親恩,積因成正覺(jué)”。就是大孝。如果作為子女不順孝道,將會(huì)招感極重的苦果。所以世出世間,善惡果報(bào),皆在一念之間。戒就是孝,戒殺、盜、淫、妄等,對(duì)一切眾生起慈悲心。因?yàn)榉鹩^一切眾生都是過(guò)去的父母,未來(lái)諸佛。所以不殺、不盜,不淫等,就是守戒行孝。孝順“亦名制止”,制是戒法,止是止惡行善。孝順不造惡業(yè),而與制戒止惡的意義相同,可見(jiàn)一個(gè)孝字,已包含了所有的戒法。

　　2.放光表瑞

　　佛即口放無(wú)量光明。

　　佛放光是為了表瑞相,表瑞相是為了讓眾生起信,號(hào)召有緣的眾生同來(lái)聽(tīng)戒。戒在一切善法中,是最殊勝,能滅惡生善。其本身就是一大吉祥瑞相,所以“佛”將誦戒之前,“即”先放光表瑞�！翱诜艧o(wú)量光明”,有二義:(1)表示世尊今天要說(shuō)大乘菩薩戒法。(2)表示此戒法,菩薩聽(tīng)受了以后決定能成佛。

　　3.大眾愿聞

　　是時(shí)百千億大眾諸菩薩,十八梵天,六欲天子,十六大國(guó)王,合掌至心,聽(tīng)佛誦一切諸佛大乘戒。

　　這一段是說(shuō)明佛在菩提樹(shù)下說(shuō)戒。“是時(shí)”佛陀口放無(wú)量光明的時(shí)候,在法會(huì)上有“百千億”的“大眾”,包括三賢十圣一切“諸菩薩”眾。如色界的、“十八梵天”(分為四禪。初禪有三天,梵眾天、梵輔天、大梵天;二禪有三天,少光天、無(wú)量光天、光音天;三禪有三天,少凈天、無(wú)量?jī)籼臁⒈閮籼?四禪有九天,無(wú)云天、福生天、廣果天、無(wú)想天、無(wú)煩天、無(wú)熱天、善見(jiàn)天、善現(xiàn)天、色究竟天。)、欲界有“六欲”天諸“天子”。(一、四天王天:即持國(guó)天王、廣目天王、增長(zhǎng)天王、多聞天王;二、忉利天:即三十三天,帝釋天居中央,四方各有八天;三、夜摩天;四、兜率天;五、樂(lè)變化天;六、他化自在天。)天是指自在、光明、快樂(lè)、長(zhǎng)壽之義。印度的“十六大國(guó)王”(1、鴦伽國(guó);2、摩竭陀國(guó);3、迦尸國(guó);4、驕薩羅國(guó);5、跋祗國(guó);6、末羅國(guó);7、支提國(guó);8、跋沙國(guó);9、尼樓國(guó);10、槃閻羅國(guó)。11、阿濕汲國(guó);12、婆蹉國(guó);13、蘇羅國(guó);14、乾陀羅國(guó);15、劍浮沙國(guó);16、阿槃提國(guó)等國(guó)王。),皆一時(shí)稟受諸佛大戒�！昂险浦列摹�,是說(shuō)明聽(tīng)受戒法的虔誠(chéng)恭敬的大眾。合掌是表身業(yè)虔誠(chéng),至心是指意業(yè)虔誠(chéng)。用心諦聽(tīng),語(yǔ)不亂發(fā),是表口業(yè)虔誠(chéng)。以這虔誠(chéng)的三業(yè),來(lái)“聽(tīng)佛誦一切諸佛”的心地“大乘戒”。有人會(huì)問(wèn):“佛在菩提樹(shù)下,怎么能容納百萬(wàn)人天大眾?”可以用《華嚴(yán)經(jīng)》的內(nèi)容回答:“樹(shù)下宮殿樓閣充遍十方,涅槃會(huì)上娑羅雙樹(shù)間,于一針?lè)迳献鵁o(wú)邊眾�！被蛴腥擞謫�(wèn):“佛說(shuō)諸佛大戒的時(shí)候,法會(huì)上為什么沒(méi)有比丘眾?”可以回答說(shuō):“因?yàn)槭雷鹪谄刑針?shù)下初成正覺(jué)時(shí),尚無(wú)出家的比丘,所以法會(huì)上沒(méi)有比丘眾來(lái)參加�！�

　　乙三、佛自敘說(shuō)

　　1.舉自誦勸人

　　佛告諸菩薩言,我今半月半月自誦諸佛法戒,汝等一切發(fā)心菩薩,乃至十發(fā)趣,十長(zhǎng)養(yǎng),十金剛,十地,諸菩薩亦誦。

　　這一段是說(shuō)明世尊結(jié)戒誦持的原因�！胺鸶嬷T菩薩言”,是指佛以自己的行動(dòng)來(lái)勉勵(lì)人天大眾,謂“我今”是已經(jīng)成佛。現(xiàn)在還“半月半月自誦諸佛法戒”,何況你們初發(fā)心的菩薩?半月半月是指每月二次誦戒。因?yàn)槌跻恢潦�五是白半�?十六至三十是黑半月。在半月之中,佛自誦十重四十八輕戒。戒是一切諸佛菩薩,修證菩提涅槃的根本正因,也是釋迦如來(lái)半月半月自誦諸佛所傳的心地戒法,萬(wàn)古弘傳,誰(shuí)都不敢違背。

　　“汝等一切發(fā)心菩薩”,是指發(fā)大心的十信位菩薩。在佛法中起一念信心,便發(fā)菩提心。其人略行十心:1.信心、2.念心、3.精進(jìn)心、4.慧心、5.定心、6.不退心、7.慈悲心、8.回向心、9.戒心、10.愿心,行這十心的叫發(fā)心菩薩。初發(fā)心的菩薩,應(yīng)當(dāng)如我誦戒。不但初發(fā)心的要誦戒,就是“乃至”入理證真的十住(發(fā)趣)、十行(長(zhǎng)養(yǎng))、十回向(金剛)。十地諸位菩薩,戒心堅(jiān)固,戒行已圓,這些菩薩亦應(yīng)誦戒�！笆�發(fā)趣”就是十住,從初信位以后,在佛法中不退心,發(fā)起趣向的有十心。依梵網(wǎng)經(jīng)所列名稱(chēng):1.舍、2.戒、3.忍、4.精進(jìn)、5.定、6.慧、7.愿、8.護(hù)、9.喜、10.頂心。

　　“十長(zhǎng)養(yǎng)”是指十行位的菩薩,為了利樂(lè)有情,以此長(zhǎng)養(yǎng)圣胎。有十心:1慈心、2悲心、3喜心、4捨心、5施心、6好說(shuō)心、7益心、8同心、9定心、10慧心。

　　“十金剛”,即十回向位。菩薩回自功德,向于眾生�；匾蛳蚬�,同時(shí)把能修所修的功德,回向于法界,如金剛不可破壞。十金剛心:1.信心、2.念心、3.回向心、4.通達(dá)心、5.圓滿(mǎn)心、6.不退心、7.大乘心、8.無(wú)相心、9.慧心、10.不壞心。以上十發(fā)趣、十長(zhǎng)養(yǎng)、十金剛,所謂三十心,皆是指賢位菩薩。

　　“十地”是以喻立名,地能出生萬(wàn)物,比喻菩薩能出生無(wú)量功德無(wú)量法門(mén)。十地菩薩在《華嚴(yán)經(jīng)》、《仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)》等皆是指十種圣位的菩薩。十地:1.歡喜地、2.離垢地、3.發(fā)光地、4.焰慧地、5.極難勝地、6.現(xiàn)前地、7.遠(yuǎn)行地、8.不動(dòng)地、9.善慧地、10.法云地,此十地是菩薩五十二位修行中的第五個(gè)十位,在此十地,漸開(kāi)佛眼,成一切種智,已屬圣位。以上菩薩,從初發(fā)心至四十位大士,乃至等覺(jué)、妙覺(jué)菩薩,都要誦戒。因此這心地戒法,人人本具,從凡夫地乃至圣賢位“諸菩薩亦”都應(yīng)當(dāng)半月半月“誦”戒布薩。

　　2.放光因緣

　　是故戒光從口出,有緣非無(wú)因故光。光非青黃赤白黑,非色非心非有非無(wú)非因果法。是諸佛之本源,行菩薩道之根本,是大眾諸佛子之根本。

　　這一段是承上段佛口放無(wú)量光明而說(shuō)的�！笆枪式涔鈴目诔觥�,是指現(xiàn)在佛口放戒光是緣�！坝芯壏菬o(wú)因”,是指有緣一定有因。這無(wú)作的戒體,以性德為本因。所以說(shuō)非無(wú)因,因緣和合“故光”。光能表示菩薩戒是全性起修,全修在性,因此也叫本源心地。“光非青黃赤白黑”,指菩薩戒不落虛妄境界,所以不是青黃赤白黑等色。“非色非心”指不落妄念情識(shí),所以是非色非心�！胺怯蟹菬o(wú)”指戒不墮斷常二邊,所以是非有非無(wú)�！胺且蚬�法”指戒不落權(quán)乘的有修有證,故非世間因果法,實(shí)際上就是正因正果�！笆侵T佛之本源,行菩薩道之根本”,因此心地戒是諸佛的本源,也是行菩薩道的根本�！笆谴蟊娭T佛子之根本”,一切大眾諸佛子當(dāng)來(lái)成佛,亦以此心地戒為根本。

　　3.勸大眾學(xué)習(xí)

　　是故大眾諸佛子,應(yīng)受持、應(yīng)讀誦、應(yīng)善學(xué)。佛子諦聽(tīng),若受佛戒者,國(guó)王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黃門(mén)、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生,乃至變化人,但解法師語(yǔ),盡受得戒,皆名第一清凈者。

　　這一段是勸大眾學(xué)習(xí)心地戒法,因?yàn)樾牡亟浞ㄊ侵T佛菩薩的根本�！肮适谴蟊娭T佛子”,“應(yīng)”當(dāng)“受持”,“應(yīng)”當(dāng)“讀誦”。領(lǐng)納戒體在心的叫受,受持不忘的名持,演說(shuō)戒相為讀誦。世尊勸大眾諸佛子等應(yīng)當(dāng)讀誦,“應(yīng)”當(dāng)“善學(xué)”。是因?yàn)榇私涫潜驹葱牡卮蠼?一切眾生所本具,非染污,亦非清凈。所以不簡(jiǎn)擇貴賤、人非人等,但能領(lǐng)會(huì)授戒法師的語(yǔ)言盡得受戒。因此心地戒,還是從自心得,不同于比丘戒等。

　　“佛子諦聽(tīng)”,是佛陀要求大眾諸佛子應(yīng)認(rèn)真領(lǐng)會(huì)心地戒的內(nèi)容,注意諦聽(tīng),否則就不能相應(yīng)。“若受佛戒者”,是指發(fā)菩提心,受佛戒的人。如“國(guó)王”是一國(guó)之主�！巴踝印笔菄�(guó)王之子�！鞍俟佟笔钦�府部門(mén)的文武官員�！霸紫唷比鐕�(guó)家的總理、內(nèi)閣等大臣�！氨惹鸨惹鹉帷�,是佛門(mén)出家受具足戒的男女二眾�！笆�八梵天”,是色界,初禪、二、三、四禪天的天人。(初禪天有三天,二禪三禪天各有三天,四禪天有九天,色界共有十八梵天。)“六欲天子”,是欲界六欲天的天人�！笆�民”,是平民百姓。“黃門(mén)”是古代宮廷里受閹割的太監(jiān),及一切男根不具的人。以及出賣(mài)色身的“淫男淫女”,替人服務(wù)的“奴婢”等,都可以受心地的大戒�！鞍瞬抗砩瘛�:1.諸天、2.龍、3.夜叉、4.乾達(dá)婆(又名尋香,是天帝的樂(lè)神)、5.阿修羅(有天福,沒(méi)有天德,瞋心好斗)、6.迦樓羅(金翅鳥(niǎo))、7.緊那羅(譯名疑神,是天帝釋的伎樂(lè)神)、8.摩侯羅伽(譯名大蟒蛇)�！敖饎偵瘛奔�護(hù)法大力士。手執(zhí)金剛杵,是摧邪護(hù)正的大力士�！靶笊�”又名傍生,只能傍行,不能直立的禽獸之類(lèi)。“乃至變化人”是指天龍鬼神,變化人形來(lái)受戒。以上列出的眾生,發(fā)心受心地戒,但只要能理“解法師”的“語(yǔ)”言,“盡受得戒。皆名第一清凈者”。有人或許會(huì)問(wèn):“為什么無(wú)色界與地獄的眾生不能受戒?”回答說(shuō):“是因?yàn)闊o(wú)色界的眾生沒(méi)有色身,他只有精神作用;地獄的眾生受極大的痛苦,故不能受戒�！�

　　乙四、正說(shuō)戒相

　　丙一、總標(biāo)十重戒

　　佛告諸佛子言,有十重波羅提木叉,若受菩薩戒,不誦此戒者,非菩薩,非佛種子。我亦如是誦,一切菩薩已學(xué),一切菩薩當(dāng)學(xué),一切菩薩今學(xué)。已略說(shuō)菩薩波羅提木叉相貌,應(yīng)當(dāng)學(xué),敬心奉持。

　　這一段經(jīng)文是世尊宣誦佛戒,又名菩薩戒。首先列出十重戒。所以“佛”又“告諸佛子言”,你們應(yīng)當(dāng)知道有“十重波羅提木叉”。十重戒又名十波羅提木叉,犯了戒則永棄于佛法以外,持戒則保證你取得解脫。既已受戒,必須要誦戒,因誦戒則知持犯與重輕戒相�！叭羰芷兴_戒,不誦此戒”,日久遺忘,則不懂開(kāi)遮持犯,所以過(guò)失與犯罪由此產(chǎn)生。因?yàn)槭芙涠�不誦戒,即是違法之人,故“非菩薩”,并且會(huì)失去將來(lái)成佛的機(jī)會(huì),所以名“非佛種子”。佛又說(shuō)不但你們要誦持,“我”自己“亦”是半月半月“如是”,誦持菩薩戒�！耙磺衅兴_已”受戒的也應(yīng)當(dāng)“學(xué)”習(xí)誦戒。所以過(guò)去一切菩薩求大菩提的已于佛法中修學(xué),受持讀誦菩薩戒。未來(lái)的“一切菩薩當(dāng)”要修“學(xué)”誦戒,現(xiàn)在的“一切菩薩今學(xué)”誦戒。三世一切菩薩,已誦、當(dāng)誦、今誦,何況我們新學(xué)的人,就更要誦戒�，F(xiàn)在我“已”經(jīng)“略說(shuō)菩薩波羅提木叉相貌”,菩薩波羅提木叉的戒體,它是本無(wú)形相。戒雖然無(wú)形無(wú)相,但是有持守的事相存在,就是說(shuō)持戒的人,得持戒的相貌;而毀戒的人,則獲得毀戒的相貌。佛現(xiàn)在列出十重戒相,開(kāi)示一切佛子,希望佛子“應(yīng)當(dāng)”修“學(xué)”,以虔誠(chéng)心奉持菩薩戒,將來(lái)決定成佛。

　　丙二、別說(shuō)戒相

　　丁一、說(shuō)重戒相

　　戊一、分別解說(shuō)十重戒

　　第一、殺戒

　　佛言:佛子,若自殺、教人殺、方便殺、贊嘆殺,見(jiàn)作隨喜,乃至咒殺、殺因、殺緣、殺法、殺業(yè)。乃至一切有命者,不得故殺。是菩薩應(yīng)起常住慈悲心、孝順心、方便救護(hù)一切眾生。而反自恣心,快意殺生者,是菩薩波羅夷罪。

　　這是菩薩十重戒中的第一戒。在聲聞乘中,比丘戒的四根本,是以淫戒為第一戒。因?yàn)橐��?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死的根本,聲聞的志愿是出離三界,只是為了生死,所以列淫戒為第一戒。菩薩以慈悲為本,利益眾生,深知眾生貪生怕死,若斷眾生命,便失去了慈悲心,將來(lái)還要受報(bào),所以菩薩戒把殺生戒列于第一戒。《楞嚴(yán)經(jīng)》中,佛告:“阿難,又諸世界六道眾生,其心不殺,則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧,本出塵勞,殺心不除,塵不可出�？v有多智禪定現(xiàn)前,如不斷殺,必落神道�！币虼似兴_把戒殺作為第一要?jiǎng)?wù)。

　　佛言:“佛子”是發(fā)菩提心,受菩薩戒,住佛威儀,就如佛所生,將來(lái)紹隆佛種,具有子弟的意義,故稱(chēng)佛子�！叭糇詺ⅰ�,是自己親自動(dòng)手行殺,也是身心所造的業(yè)�！敖倘藲ⅰ�,是派使他人行殺,也是心口所造的殺業(yè)�；虿蛔詺�,亦不教人殺,是借用種種方法,以便令他人致死,叫“方便殺”。這是意識(shí)所造的殺業(yè)�！百潎@殺”,是贊嘆他人起殺意。教他人愉快地去行殺,亦是屬于心口所造的殺業(yè),這在現(xiàn)代法律上叫教唆殺人犯,或叫教唆他人自殺犯�！耙�(jiàn)作隨喜”,是見(jiàn)他人行殺時(shí),雖不教亦不贊嘆,但其內(nèi)心隨其殺生而生歡喜,這是屬意業(yè)�！澳酥林錃ⅰ�,是說(shuō)明殺生的方法很多,不勝枚舉,所以用乃至二字包括一切殺法。印度用惡咒,咒人死,咒殺也是心口所造的殺業(yè)。

　　“殺因”:最初生起殺心為因,欲令他人命斷。

　　“殺緣”:殺心相續(xù),遇緣方便助成所殺的人畜等命。

　　“殺法”:用刀杖網(wǎng)坑,毒藥惡咒等方法,致被害者于死地。

　　“殺業(yè)”:以上殺因,殺緣,殺法三種和合,被殺害者命根不能相續(xù),則成殺業(yè),招感將來(lái)互相殺害的果報(bào)。

　　菩薩紹隆佛種,上弘佛法,下化眾生,為了解脫生死必須以慈悲心為根本,戒殺是第一件大事。不但人與一切的眾生不能殺,“乃至一切”凡“有”生“命者”的如草木等,但有生長(zhǎng)意義的都不能無(wú)故加以折損�！笆瞧兴_應(yīng)起常住慈悲心,孝順心�！贝缺�心是菩薩的根本,菩薩以慈悲心應(yīng)常恒的安住而不忘失;孝順心亦應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)刻刻的常住而不忘失。以慈悲心愛(ài)護(hù)眾生如自己的子女,給予快樂(lè),拔其痛苦。以孝順心尊敬眾生如自己的父母,而常常奉事,恭敬供養(yǎng)。具有慈悲心與孝順心的菩薩就不會(huì)去殺害眾生。而且還會(huì)“方便救護(hù)一切眾生”不但不殺生,還去放生。這就是用善巧方便的慈悲心,孝順心去救護(hù)一切眾生,令一切眾生安樂(lè),永離苦惱。

　　“而反自恣心快意殺生者,是菩薩波羅夷罪”。這是說(shuō)明菩薩不應(yīng)殺害眾生,如沒(méi)有慈悲心,反而去殺害眾生,是犯菩薩戒。自恣心是指無(wú)拘無(wú)束的放逸心,由貪心引起,不知制止。快意殺生是指為自己的意念愉快去殺,消其怨恨。正所謂斷大慈悲心,所以要結(jié)菩薩波羅夷罪。波羅夷罪是梵語(yǔ),又名重罪,因含義多,故不翻譯,其義有五:

　　(1)棄罪:犯此戒者,棄于佛法之外,一切功德盡皆捐棄,無(wú)道果之分。

　　(2)墮罪:犯此戒者,死墮三途諸不如意處。

　　(3)他勝處法:受菩薩戒,本欲破煩惱魔軍,今犯戒反被煩惱魔軍所勝。

　　(4)斷頭:如人犯極惡罪,宣判死刑,斷頭而不可復(fù)活。

　　(5)不共住:犯四根本戒之人,不能入僧團(tuán)共住。戒海清凈,如大海不納死尸。

　　1、殺戒具五緣犯

　　(1)是眾生;

　　(2)眾生想;

　　(3)有殺心;

　　(4)起加行;

　　(5)被害人命斷,犯。

　　殺生有三品犯:

　　(1)上品:殺諸佛圣人父母師僧,犯重罪即屬于五逆之罪。

　　(2)中品:殺一切人天皆犯重罪。

　　(3)下品:殺四趣的眾生,如殺解語(yǔ)受戒者犯重罪,殺其余的犯輕罪。

　　2、揀別七眾:殺戒七眾同制,如犯殺戒,皆如上面所說(shuō)的結(jié)罪。

　　3、善識(shí)開(kāi)遮:如強(qiáng)盜為財(cái)物故,欲殺害很多眾生,菩薩見(jiàn)已為利益眾生故,即發(fā)憐憫之心殺死盜賊,寧自墮于地獄,不令眾生受無(wú)間苦,此為大悲增上可以開(kāi)緣。如無(wú)此因緣,一味貪圖利益藉口殺生者,則結(jié)重罪。

　　4、異熟果報(bào)有三:

　　(1)異時(shí)而熟,如今生造業(yè),有今生受報(bào)、來(lái)生受報(bào)和無(wú)量生后受報(bào)。

　　(2)異性而熟,在造業(yè)的時(shí)候,有善惡無(wú)記三性,在受果報(bào)體的時(shí)候,惟無(wú)記性。

　　(3)異處而熟,在人間造業(yè),到六道之中受報(bào)。

　　殺生的果報(bào)令眾生墮三惡道,若從惡道出,生為人道得十種報(bào):1.短命、2.多病、3.貧窮、4.心�？鄲馈�5.多冤家、6.多瞋習(xí)氣、7.多惡夢(mèng)、8.常受鬼神擾亂、9.多橫死、10.常墮三途。

　　《十善業(yè)道經(jīng)》中說(shuō):若離殺生,即得成就十離惱法:1.于諸眾生普施無(wú)畏;2.常于眾生起大慈心;3.永斷一切瞋恚習(xí)氣;4.身常無(wú)病;5.壽命長(zhǎng)遠(yuǎn);6.常受非人守護(hù);7.常無(wú)惡夢(mèng);8.滅除怨結(jié);9.不落惡道;10.命終生天。若能回向菩提正覺(jué),則成佛時(shí)得隨心自在壽命。