論天臺止觀的修證

　　天臺四部止觀簡介

　　一.《摩訶止觀》又名《圓頓止觀》是天臺智者大師,講述于隋開皇十四年(594)、由弟子灌頂(561-627)筆錄,又稱《天臺摩訶止觀》,收于大正藏第四十六冊。本書是智者晚年講述,在其著作中是最圓熟的論書。全篇共有十卷、由十章構(gòu)成,十章的內(nèi)容可以歸納為五個方面,即五略十廣。五略是指發(fā)大心、修大行、感大果、裂大綱、歸大處等五段。十廣即十章、十章中第一大意、第二釋名、第三體相、第四攝法、第五偏圓,這五章一共三卷,是說明圓頓止觀的道理、在五略中屬于發(fā)心位。第六方便、第七正觀,共七卷、在五略中屬于修行位。但第一章是十章的精要;第六章是為各種修法而作全面的準備、即二十五方便法;第七章是說明正修止觀。第八果報,第九起教,第十旨歸,這三章在第一大意章中已有感果、裂綱、歸處的說明。列表如下:

　　十大章

　　(十廣)

　　一 大意

　　( 五略)

　　二 釋名

　　三 體相

　　四 攝法

　　五 偏圓

　　六 方便(二十五方便)

　　一 發(fā)心

　　二 修行 四種三昧

　　三 感果

　　四 裂綱

　　五 歸處

　　卷一

　　卷二

　　卷三

　　發(fā)心位

　　七 正修

　　八 果報

　　九 起教

　　十 旨歸

　　二、觀煩惱境

　　三、觀病患境

　　四、觀業(yè)相境

　　五、觀魔事境

　　六、觀禪定境十乘觀法

　　七、觀諸見境

　　八、觀上慢境

　　九、觀二乘境

　　十、觀菩薩境

　　一觀陰入

　　界境

　　(十乘觀法)

　　一、觀不思議境—

　　二、真正發(fā)菩提心

　　三、善巧安心——

　　四、破法遍———

　　五、識通塞———

　　六、道品調(diào)適——

　　七、對治助開

　　八、知次位

　　九、能安忍

　　十、難法愛———

　　卷四

　　卷五

　　卷六

　　卷七

　　卷八

　　卷九

　　卷十

　　不說

　　修行位

　　二.《釋禪波羅密次第法門》凡十卷,由智者于瓦官寺講述,法慎記錄、其后灌頂再加編整,略稱禪波羅密。又名《漸次止觀》、《次第禪門》。收于大正藏第四十六冊。智者早年就有圓證止觀的體驗和實踐,所以他講述的《次第禪門》是以禪來統(tǒng)攝一切佛法,幾乎和摩訶止觀是同一旨趣。《釋禪波羅密次第法門》亦具有十章。第一修禪波羅密大意,第二釋禪波羅密名,第三明禪波羅密門、第四辨禪波羅密詮次,第五簡禪波羅密心法,這五章是說明其概要。第六分別禪波羅密前方便,為坐禪做標準、第七釋禪波羅密修證,是說明坐禪的修證方法。第八顯示禪波羅密果報,第九從禪波羅密起教,第十結(jié)會禪波羅密歸趣,這三章與摩訶止觀相同,沒有文字說明。但不同的是本文把所有的禪法、以次第淺深給予體系化。同時在第二章中把方便分為外方便和內(nèi)方便,即二十五方便為外方便,與摩訶止觀說法一致。內(nèi)方便是說明在坐禪修證的過程中,出現(xiàn)種種內(nèi)在的障礙予以注意,此與摩訶止觀不同。本文第七章的修證,由淺而深,由低而高種種開示,將禪分為世間禪、亦世間亦出世間禪,出世間禪、非世間非出世間禪的四階段,世間禪是四禪四無量心,四無色定,亦世間亦出世間禪是六妙門,十六特勝,六通三明等。出世間禪又分對治無漏和緣理無漏二種。其中又分觀、煉、薰、修、四階段,總述九想、八念、十想、八背捨、八勝處、十一切處、九次第定、師子奮迅三昧、超越三昧等。列表如下:

　　漸次止觀

　　十卷

　　一、大意

　　二、釋名

　　三、明門

　　四、詮次

　　五、簡法心

　　六 方便

　　外方便(二十五方便)

　　內(nèi)方便

　　卷一

　　卷二

　　卷三上

　　卷三下

　　七 正修

　　八 果報

　　九 起教

　　十 歸趣

　　一 止門——

　　二 善惡根性

　　三 安心法—

　　四 治病法

　　五 覺魔事—

　　卷四

　　一、四禪——

　　二、四無量心

　　三、無色定

　　一、六妙門

　　二、十六特勝

　　三、通門——

　　卷五

　　卷六

　　卷七

　　卷八

　　一、世間禪

　　二、亦世間亦出世間

　　三、出世間禪

　　四、非世間非出世間禪

　　一、對治無漏————

　　二、緣理無漏

　　不說

　　一、九想

　　二、八念

　　三、十想

　　四、八背捨

　　五、八勝處

　　六、十一切處

　　九次第定

　　師子奮迅三昧

　　超越三昧

　　觀壞法

　　觀不壞法

　　煉————

　　薰————

　　修————

　　卷九

　　卷十

　　三.《不定正觀》、又名《修禪六妙門》、《六妙法門》全一卷、是隋代智者于都下瓦官寺撰述。后在中國失傳,從日本取回。在三種止觀中屬不定止觀,以闡明數(shù)息、隨息、止心、修觀、還、凈六法,故稱六妙法門。大意分十章:第一、歷別對諸禪六妙門,是說明六妙門和禪波羅密諸法的關(guān)系。第二、次第相生六妙門,是說明修數(shù)、隨、止觀、還、凈六法的相互關(guān)系。第三、隨便宜六妙門,第四、對治六妙門,第五、相攝六妙門,這三章是說明六妙門的意義。第六、通別六妙門;第七、旋轉(zhuǎn)六妙門;第八、觀心六妙門;第九、圓觀六妙門、這四章是說明修證的實際情況。第十、證相六妙門,是說明證悟的形態(tài),即次第證,互證、旋轉(zhuǎn)證、圓頓證、四種不定止觀的證悟情況。

　　四.《童蒙止觀》分上下卷,又名《修習止觀坐禪法要》簡稱《小止觀》隋代智者大師為其俗兄陳針講述、是摩訶止觀的梗概、入道之樞機。如止觀所述:“泥洹之法,入乃多途、論其急要、不出止觀二法。…止乃伏結(jié)之初門,觀是斷惑之正要;止則愛養(yǎng)心誠之善資、觀則策發(fā)神解之妙術(shù);止是禪定之勝因、觀是智慧之由籍。若人成就定慧二法、斯乃自利利人法皆具足。”本書立十科、闡說修習止觀的一切要領(lǐng)。十科即是:具緣第一、訶欲第二、棄蓋第三、調(diào)和第四、方便第五、正修第六、善發(fā)第七、覺魔第八、治病第九、證果第十。其中第一章至第五章是說明二十五方便法;第六至第九是正修觀法。

　　調(diào)治身心的經(jīng)驗

　　天臺止觀的坐禪方法,首先要具五緣,呵五欲、棄五蓋、調(diào)五事、行五法。在二十五法中,以戒為首,凡是要想修習坐禪、解脫身心的系縛、必須要受戒,嚴持清凈的戒律,時時反省、懺悔,使身心清凈。其次是修定、修慧,在二十五法中即是調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心。

　　一、調(diào)身。是端正身體的姿勢,我們身體的動作有打坐、站立、行走、躺臥四種威儀,修行的人,平常在行住進止,動靜運為時,舉動若粗,則氣息隨粗、心意散亂、必定難于入定,所以在打坐之前、應(yīng)預先把它調(diào)好。

　　1、坐前的準備。修習止觀調(diào)身方法,可半跏趺坐或雙跏趺坐。根據(jù)七支坐法是坐下之后,先作運動。

　�、兕^部運動。頭向下低、再往后仰、頭向左傾、再往右傾。頭向右后轉(zhuǎn),再向左后轉(zhuǎn)。頭順著時針方向,前右仰左轉(zhuǎn),再逆著時針方向,前左仰右轉(zhuǎn)。運動時、肌肉和神經(jīng)要放松各作三至七次、動作要緩慢柔轉(zhuǎn)、眼睛睜開,呼吸自然。

　�、谌�身運動。身軀向前低下,再往后仰。身軀向左轉(zhuǎn),再向右轉(zhuǎn)。然后挺直其身,并諸支節(jié),作七八次運動,如按摩法。其目的是使手足及身體安穩(wěn)舒服,這是坐前的調(diào)身方法。

　　2、七支坐法。一般叫做跏趺坐,又名盤腿坐,即毗盧遮那七支坐法。七支坐法的主要特點是:腳、手、背、頭、口、舌、眼等七個部位。

　　①雙足跏趺坐。即以左腳在下、右腳放在左大腿上,再將左腳放在右大腿上,叫如意吉祥坐。如將右腳在下,左腳放在右大腿上,再將右腳放在左大腿上叫不動金剛坐。如果不能做到跏趺坐,單跏趺坐,兩腿交叉架住也可以,但注意要解寬衣帶、周身端正,同時打坐時要有坐墊和蓋膝之物,以免坐時受涼。

　�、谑纸Y(jié)法界定印。左右兩手重迭在一起,左手掌平放在右手心上面,兩個大拇指輕輕地相拄、自然平放在小腹部。

　�、郾臣箞灾�。端正身體、先當挺動其身,并諸支節(jié)作七八反,然后端直,腰部挺立,不彎腰、不靠椅、胸部自然舒暢。

　�、芏苏�頭頸。頭正后腦稍微向后收,壓住頸部兩大動脈、令鼻與臍相對、不偏不斜、不低不昂、平面正住。

　　⑤閉口臉帶笑容。鼻納清氣,不可張口呼吸、如放氣時、閉口使?jié)釟庑煨於��?不可粗急、想身分中百脈不通處,放息隨氣而出,這種吐納法,可做一至三次,令身息調(diào)和。

　　⑥舌尖微舐上顎。門牙上齦的唾腺處,如未生長牙齒的嬰兒,舐著上顎,有口水時,應(yīng)當徐徐咽下。

　�、哐畚㈤]。令斷絕外光,不易產(chǎn)生散亂�；蚩善揭�,把視線投放到身前二三尺的地上,回光返照不易產(chǎn)生昏沉。七支坐法的次序和內(nèi)容、各家稍有不同說法。

　　3、全身按摩。坐畢以后,閉口放氣,意想氣息從周身百脈隨意外散,然后慢慢搖動身體,再搖動肩膊、頭頸、再舒放兩手兩腳;搓熱兩掌,用拇指背,輕輕按摩兩眼,然后開眼;再依次用雙掌按摩面部,鼻端兩側(cè),額部、后頸、背部、再下至兩大腿、膝蓋、小腿、足心等。這一自我按摩的運動,能使身心感到柔和溫暖舒暢,這是坐后調(diào)身的方法。

　　二、調(diào)息。息即吸呼、呼吸與人的心理有著極密切的關(guān)系,呼吸和順舒暢,心境就會安穩(wěn)平靜。人們只知道飲食能維持生命,殊不知呼吸比飲食更重要,人們?nèi)魯嗍?挨到七天尚不至于死亡,倘一旦閉塞口鼻,斷了呼吸,恐怕不到半小時,就要死亡,這是呼吸比飲食重要的證據(jù)。人們要得飲食,必須靠勞動,至于呼吸,可在大氣中隨時取得。

　　止觀書中介紹呼吸有四種:一風、二喘、三氣、四息。在運動或坐禪的時候、鼻孔中出入的呼吸有聲音是風。呼吸雖然沒有聲音,但是出入的呼吸結(jié)滯不通是喘。呼吸雖然沒有聲音,也不結(jié)滯,但是呼吸不細是氣。呼吸時不結(jié)不粗、沒有聲音,出入綿綿,如有如無,資神安隱、情抱悅豫是息。由于息的關(guān)系,推動血液、制造能源,產(chǎn)生賦予生理機能活動的作用。

　　調(diào)息的方法,是在于調(diào)心,端坐后做深呼吸,呼吸時將雙手安放在小腹處,先用鼻孔吸氣引入小腹,使小腹隆起,繼續(xù)吸氣,然后漸收小腹,胸部隆起,肩微聳,盡量吸氣。然后閉氣再慢慢地把氣用口徐徐吐出。這種呼吸法可做一至三次,然后把姿勢坐穩(wěn),開始調(diào)息�！恫欢ㄖ褂^》第二章次第相生六妙門中介紹調(diào)息的方法有二種,一、數(shù)息,三、隨息。引文如下:

　　數(shù)有二種,一者修數(shù),二者證數(shù)。修數(shù)者,行者調(diào)和氣息,不澀不滑,安詳徐數(shù)、從一至十,攝心在數(shù),不令馳散,是名修數(shù)。證數(shù)者,覺心任運從一至十,不加功力,心住息緣,覺息虛微,心相漸細,患數(shù)為粗、意不欲數(shù),爾時行者應(yīng)當放數(shù)修隨。隨亦有二,一者修隨,二者證隨。修隨者,捨前數(shù)法,一心依隨息之出入攝心緣息,知息入出,心住息緣、無分散意,是名修隨。證隨者,心既微細,安靜不亂,覺息長短,徧身入出,心息任運相依,意慮恬然凝靜……。

　　這就是說修數(shù)息,隨息法到了雜念漸漸減少之后,便可把數(shù)目省掉,注意集中在呼吸處,對于每一呼吸,都歷歷分明,日久功深,呼吸與心,便會相契相忘,漸入定境。

　　三、調(diào)心。我們的心經(jīng)常處于兩種極端狀態(tài)之下,精力充沛之時,思緒極多,不易安靜。精力衰竭,便會陷于困頓,晦暗,昏沉呆滯。前者病在散亂心,后者病在昏沉心。調(diào)心的方法就是要調(diào)理昏沉和散亂,心中昏沉、不能明記、頭低下垂,產(chǎn)生瞌睡,這時應(yīng)當提起精神、思想高度集中,令心安住在所緣之境、心不分散,這就可調(diào)治昏沉。心中妄念紛馳,忽然想東,忽然想西,身不安定,這時應(yīng)當制止妄想,一切放下,心就安定寂靜、漸漸入定、諸禪三昧,三乘無漏圣果、也會漸漸證得。所以調(diào)心不外乎止觀二法。

　�、逯剐�。我們的妄心好比猿猴野馬,奔馳外境。只有系念一處,方能制止雜念。止心的方法有三種。

　　1.系緣守境止。系念鼻端,令心專注,出息入息、久而久之,妄心就會慢慢地降伏下來�；蚩上敌母瓜�,令心不散亂,妄心則會漸漸停止。經(jīng)說:“系心不放逸,亦如猿著鎖。”

　　2.制心止。妄念隨心而起,即從心的本體上下功夫,隨時制止它,不令馳散,狂心便歇。經(jīng)說:“此五根者,心為其主,是故汝等當好止心。”

　　3.體真止。即真實體會隨心所念的一切事物,都是從因緣生。因緣空無自性,則心不取著,妄念自然便會停止。

　�、嬗^心。即返觀自心的起心動念,善、不善,無記性三種。觀心的方法有二種。

　　1.五停心觀。貪欲心起時,用不凈觀來對治;嗔恚心起時,用慈悲觀來對治;執(zhí)著我、人、眾生、壽者、用界分別觀對治;心散亂時多尋思用數(shù)息觀來對治;心愚癡時用因緣觀對治。

　　2.正觀。觀察一切事物,大至山河大地,小至微塵,以及我的身心,是空無自相,則心不執(zhí)取是空觀。但觀山河大地,世界身心,無不是因緣所生,只是假名安立罷了是假觀。觀空時不執(zhí)著空相,觀假時不執(zhí)著假相,離空假兩邊是中道正觀。

　　生理和心理的反應(yīng)

　　修止觀的人,由于勇猛精進,修持得力,在生理和心理方面,均會出現(xiàn)種種反應(yīng)�！锻�蒙止觀》說,善于修止觀的人,在坐禪的時候,身心明凈,將有種種不同的善根發(fā)生,善根發(fā)生的現(xiàn)象大約有二種。一是身心以外的善根發(fā)相,如喜歡布施、持戒、孝順父母、尊敬師長、供養(yǎng)三寶、讀誦經(jīng)典,聽聞佛法等。二是身心內(nèi)的善根發(fā)相,但有六種不同:

　　1.呼吸法的善根發(fā)相。修止觀的人,以數(shù)息的方法調(diào)息,得到了身心漸漸入定,泯然空寂、與宇宙合于一體看不見身心相貌,呼吸不出不入,這時在坐禪之中,突然感覺身心發(fā)動八種觸;痛、癢、冷、暖、輕、重、澀、滑,身心安定,虛微悅豫,快樂清凈,不可言喻。同時在調(diào)息的時候,有時還會突然感覺到呼吸遍滿毛孔、全身虛疏,能透視自己身體內(nèi)部的五臟六腑。心情喜悅、寂靜安樂,這是初禪之前的隨息特勝現(xiàn)象。

　　2.不凈觀善根發(fā)相。修止觀的人,功夫得力,定境現(xiàn)前,身心虛寂,忽然看到男女身體的死亡、膨脹腐爛、蟲濃流出、白骨狼籍,及一切飛禽走畜、舍宅山林等,都不清凈,厭患自己原貪愛的血肉之軀,遂不再執(zhí)著有我、人、眾生、壽者之相、而得清凈。

　　3.慈心觀善根發(fā)相。修止觀的人,將得未至定時,忽然發(fā)心慈念眾生�；蛳肽钣H人眷屬,同得快樂,內(nèi)心悅樂清凈,不可言喻。乃至看到十方一切眾生,也是這樣,同得快樂,出定以后,心情喜悅,對人的表情,常常是和藹可親。

　　4.因緣觀善根發(fā)相。修止觀的人,將得未至定時,身心靜定、忽然覺悟,三世十二因緣、五蘊、十二處、十八界,沒有人我之相,破諸執(zhí)見,定心安隱,慧解頓開,內(nèi)心踴躍歡喜。

　　5.念佛善根發(fā)相。修止觀的人,將得定時,忽然會感覺到身心空寂,憶念諸佛功德相好莊嚴,所有佛的十力,四無所畏,十八不共法、三昧解脫。神通變化、無礙說法,廣度眾生,不可思議。即時產(chǎn)生恭敬心,入三昧地,身心快樂,清凈安隱。

　　6.一切法門善根發(fā)相。修止觀的人,獲得身心澄凈時,有可能發(fā)起無常、苦、空、無我、不凈、世間可厭、食不凈相,死離盡想、念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天。四念處,四正勤,四如意,五根、五力,七菩提,八圣道,空、無相、我作、六度,諸波羅密、神通變化等。經(jīng)里說,制心一處,無事不辦�？梢娦蘖曋褂^所得的利益是不可思議。

　　禪病的醫(yī)治

　　人身是由地水火風四大和合而成,修行的人,如四大不調(diào)和,則生四百零四種病。但是導致疾病的原因是由多方面的,如我們過去的妄念和不善業(yè),以及不善于調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心、調(diào)睡眠、調(diào)飲食等,都會引起疾病�！锻�蒙止觀》中說有三種原因得病,一是四大五臟增損得病;二是鬼神所作得病;三是業(yè)報得病。

　　一、四大增損所生疾病。1.地大增損,腫結(jié)沉重,身體枯瘠等,一百零一種病產(chǎn)生。2.水大增損,痰陰脹滿,飲食不消化,腹痛下痢等,一百零一種疾病產(chǎn)生。3.火大增損,煎寒壯熱,支節(jié)皆痛,口氣大小便利不通等,一百零一種病產(chǎn)生。4.風大增損,身體虛弱,戰(zhàn)掉疼痛,肺悶脹急,嘔逆氣急等,一百零一種疾病生。

　　二、五臟所生病。1.從心生病,身體寒熱、頭痛口燥等。2.從肺生病,身體脹滿,四肢疼痛心悶鼻塞等。3.從肝生病,多無喜心,憂愁不樂,瞋恚、頭痛、眼暗昏悶等。4.從脾生病、身體面上隨風徧身,騷養(yǎng)疼痛,飲食無味等。

　　《大智度論》說:病的產(chǎn)生有二種因素引起。

　　1.外緣,如:一受到寒熱饑渴。二摔傷碰傷。三細菌感染,即空氣傳染、飲食傳染、接觸傳染。四飲食本身有毒素。五食物調(diào)配不當、如豆花加蜂蜜有毒。 六濫服用藥物。七使用不妥當?shù)臇|西。八鬼神和其他眾生冤報。九遣傳帶來,如肝炎、肺病等。十污染的環(huán)境造成,如噪音和空氣;水等環(huán)境污染。十一遇到挫折和打擊。十二農(nóng)藥和洗潔劑余留的毒素。十三食用變質(zhì)的食物。

　　2.內(nèi)緣。如:一飲食不節(jié)、暴飲暴食。二縱欲貪愛。三生活方式不當,或坐禪的方法不對。四常發(fā)脾氣。五疲勞過度。六憂郁煩悶。七緊張恐懼。八焦慮。九心理不平衡和內(nèi)心的沖突。十幻覺和錯覺。十一興奮過度。十二思慮過多。醫(yī)學把疾病分為兩類,一身病,二心病。人類身體的疾病,分為傳染性疾病,機能性疾病,心因性疾病。傳染性的疾病,是由細菌和病毒所感染的,例如肺結(jié)核等。機能性的疾病,是因為生理機能的衰退和障礙所引起,例如核黃疸等。心因性疾病,是病人在機體上找不到毛病,純粹是由心理因素造成的。例如因長期憂愁而造成的食欲不振或肝病等。人類的心理疾病分為神經(jīng)病和精神病二種。神經(jīng)病又名精神神經(jīng)病,它包括神經(jīng)衰弱、精神衰弱、歇斯底里癥等�；蛘甙焉窠�(jīng)病分為焦慮性、分離性、轉(zhuǎn)變性、恐懼性、迫害性、壓抑性反應(yīng)等。精神病包括妄想病。神經(jīng)過敏狂郁病,精神分裂癥。精神病也可分為機體性的精神病是由身體上的疾病所引起,機能性的精神病,則純粹是由心理因素造成的。

　　治病方法,在中西醫(yī)中有各種不同的治療方法。佛教醫(yī)方明中及《雜阿含經(jīng)》治病秘法中亦有詳細說明,中國天臺宗的治病方法在《摩訶止觀》中也有說明。今筆錄如下:如由飲食引起生病,可用醫(yī)方藥物調(diào)養(yǎng)。坐禪時不善于調(diào)理,導致生病,必須在坐禪時善于調(diào)息觀心。是鬼神病,要用觀行力和大神咒加持治療。業(yè)障病,應(yīng)當內(nèi)用觀想力,外用修福修懺悔法。現(xiàn)在依止觀的內(nèi)容,略示六種治病方法。

　　一.止心治病。人的托胎是諸神與父精母血結(jié)合系在臍下、臍能連持生命,是一切腸胃的源頭。人如四大不調(diào),可以系心在肚臍中、觀想自己的肚臍如豆粒那么大。如觀想不起來,可以解衣觀肚臍之相,然后閉上雙目,閉口舌舐上顎,令氣調(diào)和,心不馳散、專注臍處,能治一切疾病。觀想肚臍時會有很多現(xiàn)像發(fā)生,有痛如針刺、急如繩牽,癢如蟲咬,冷如水灌、熱如火焚等。這些現(xiàn)像的發(fā)生,只要一心專注,排除邪念,這樣不但能治病、而且能入四禪八定。

　　人有疾病、上氣胸滿、兩脅疼痛,背膂急、肩井痛、心熱悶痛,煩不能食,心痛,臍下冷上熱下冷、陰陽失調(diào)、氣嗽、有這十二種病癥皆可以意守丹田,即臍下二寸半。若痛的利害可以移心足三里,及兩腳大拇指爪橫文上,即能治病。

　　二.用氣治病。即用六種氣,一吹、二呼、三嘻、四呵、五噓、六詩、這六種氣都出入于唇吻之間,轉(zhuǎn)側(cè)牙舌,以發(fā)音為主,徐徐運心;用氣觀想,若冷用吹,如吹火的方法。熱用“呼”。四節(jié)百骸疼痛用“嘻”。上氣煩脹用“呵”。痰陰用“噓”,勞倦用詩。這六種氣能治五臟六腑病、呵治肝、呼吹治心、噓治肺、嘻治腎、詩治脾。以便為記憶引文如下:

　　心配屬呵腎屬吹、脾呼肺詩圣皆知,肝臟熱來噓字至,三焦壅處但言嘻。

　　三.用息治病。四十二章經(jīng)說:“人命在呼吸間”。呼吸停止,生命就要結(jié)束,可見呼吸的重要。但呼吸有四種:有聲曰風,結(jié)滯曰氣,出入不細曰喘,呼吸均勻曰息。人身體重為地大增病,可用呼息。體輕成風大增病用吸息,人發(fā)冷為水大增病用出息,發(fā)熱為火大增病用入息。同時可運用十二息治病。⒈上息治沈重、⒉下息治虛慮、⒊滿息治枯瘠、⒋焦息治腫滿、⒌增長息治羸損、⒍滅壞息治增盛、⒎暖息治冷,⒏冷息治熱、⒐沖息治雍塞不通、⒑持息治戰(zhàn)動、11.和息通治四大不調(diào)、12.補息資補四大衰弱病。這十二種呼吸法、都從觀想生,善于運用,就可以治療一切疾病。

　　四.假想治病。以觀想力量治病,如雜阿含經(jīng)、治病秘法等書籍中有詳細說明,如人患冷、善于觀想身中有暖火生起,即能治冷。

　　五.觀心,不帶任何觀想和息法,直接觀現(xiàn)前一念之心,內(nèi)外四大不可得,則身心健康,眾病自愈。

　　六.方術(shù)。即中國古代醫(yī)學(巫醫(yī))以及先秦巫祝、祭祀鬼神和方士煉丹采藥之術(shù)。方術(shù)本非出家人所學,但我們這個由四大組成的身體,增損不定,如修四種三昧,安身辦道,利用方術(shù)治病,如治咽法、治齒法,捻大指治肝等病。有關(guān)治病方法在天臺止觀書中有詳細說明,此文就不再一一介紹。

　　結(jié)論

　　止觀是佛教行者修行的法門,依此修持,能完善人格,發(fā)掘潛能,延年益壽、乃至身心清凈,解脫自在!童蒙止觀序文說:“考諸佛之修證,莫若止觀。天臺大師靈山親承,承止觀也,大蘇妙悟,悟止觀也,三昧所修,修止觀也,縱辯而說,說止觀也,故曰說已心中所行法門……。”