析“信、解、行、愿”在實踐

　　“內(nèi)強素質(zhì),外樹形象”中的現(xiàn)實意義

　　佛教傳入中國已有兩千年之久,與中國的政治、文化、教育、藝術(shù)等溶于一體,宻不可分。在邁入21世紀的今天,中國佛教應(yīng)該如何適應(yīng)時代賦予的歷史使命,作為關(guān)注社會、關(guān)心佛教未來應(yīng)如何發(fā)展的有識之士,有必要對“中國佛教公眾形象”這個主題進行研究和討論。本人認為,作為佛教徒,在對佛法的認知上和具體實踐中,必須要從信、解、行、愿四個方面著手,內(nèi)修戒定慧、外弘佛法,所謂“內(nèi)強素質(zhì),外樹形象”,才能提高僧團的素質(zhì),才能在構(gòu)建和諧社會的主流中,發(fā)揮佛教特有的積極作用。

一、具足正信

　　正信,就是要相信因果、相信佛菩薩的修證功德、相信自己有真如佛性。相信因果是佛教的根本核心。整個佛教的三藏十二部經(jīng)典理論,都離不開“因果”二字。經(jīng)典中有一首偈頌說:“假使百千劫,所作業(yè)不亡,因緣會遇時,果報還自受”。也即通常所說的“善有善報,惡有惡報,時間一到,一切皆報”。佛教的“因果”理念是建立在三世因果的基礎(chǔ)之上的�！栋⒑�經(jīng)》中有說:“此有故彼有,此生故彼生,此無故彼無,此滅故彼滅”。表示一切事物都是相互依存,互為因果而又不離因果的。佛經(jīng)中又說:“欲知前世因,今生受者是,欲知來世果,今生作者是”。所謂“種瓜得瓜,種豆得豆”,因果是不會有絲毫錯誤的。因此,佛教提倡:“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教”。這個理念是非常正確,具有現(xiàn)實意義。

　　深信佛陀的修證功德。佛是覺悟的圣人,他具有自覺覺他、覺行圓滿的功德。佛陀是印度的梵語,譯名為布達,是智者或覺者的意思。我們的教主釋迦牟尼佛,出生于公元前六世紀,誕生在尼泊爾的藍毗尼園,成道于菩提伽耶的菩提樹下,轉(zhuǎn)*輪于鹿野苑。在鹿野苑建立佛教基地之后,開始了長達四十九年的說法度生工作,教化了無量眾生。后來經(jīng)過佛陀弟子們的不懈努力,終于把佛法傳播到整個印度,乃至整個世界�，F(xiàn)在的世界各地,不論是在城市、鄉(xiāng)村、高山、海邊,凡是有人住的地方,就有佛法的流布和弘傳,就有佛教徒的道場。佛陀出家修道,以其甚深的般若智慧,深入觀察宇宙人生的真相,終于明白了錯綜復(fù)雜的三世因果的法則,建立起有系統(tǒng)的修證次第方法,讓有緣的眾生能有機會聽聞佛法,解決心靈深處的煩惱。因此,我們要深信佛陀的修證功德。

　　相信自己有真如佛性。佛陀在經(jīng)中說:“心佛與眾生,是三無差別。”也就是說,一切眾生皆有佛性。佛陀曾經(jīng)在菩提樹下夜暏明星悟道時說:“奇哉奇哉!大地眾生皆有如來智慧德相,但以妄想執(zhí)著,不能證得,若離妄想,則一切智、無師智、自然智即得現(xiàn)前”�？梢娢覀兊姆鹦耘c佛是無二無別的,只要肯下工夫修學(xué),一定會有成果,達到與佛同樣的清凈智慧和解脫功德。

二、了解佛法

　　了解佛法,應(yīng)從“親近善士、聽聞正法、如理思維”開始。所謂親近善士是指親近有道德的導(dǎo)師、法師、居士等,他們有修有證,又有豐富的經(jīng)驗,是我們學(xué)法的榜樣,我們應(yīng)向他們學(xué)習(xí)佛法。“名師出高徒”,有好的導(dǎo)師、法師,就會帶出好的學(xué)生。因此,學(xué)習(xí)理解佛法,導(dǎo)師的人選非常重要�！�莊嚴經(jīng)論》中說:“知識須具戒定慧,德勝精進教富饒,通達真實善說法,悲憫為體斷疲厭”。一位好的導(dǎo)師、法師,必須要具有以上功德。做為一個寺院的負責(zé)人或住持和尚,也要具備多種資歷。如:

　　1、行政經(jīng)驗。如在佛學(xué)院深造后,于寺院的各個部門任過職,有著豐富的管理經(jīng)驗。2、精通戒律,嚴持毗尼。在寺院中過好宗教生活,能以身作則領(lǐng)眾修行。3、深入經(jīng)藏,精通教理,具有正知正見,能講經(jīng)說法,處理好寺院的一般事務(wù),教導(dǎo)四眾弟子修學(xué)佛法。4、有良好的人際關(guān)系,具有慈悲心,能為人排憂解難。5、政治上可靠,學(xué)識上有造詣,在信眾中有威信,德孚眾望。6、要大公無私,為大眾服務(wù),具有犧牲精神。7、在修持上有見地,為大眾師范。8、法相莊嚴,形體端正。具有以上條件的方可為人天師表,做為佛教四眾弟子,應(yīng)該謙虛地向他學(xué)習(xí)。

　　聽聞?wù)�法、如理思維,是非常重要的學(xué)法態(tài)度�！�成佛之道》中說:“趣入正法者,應(yīng)親近善士,證教達實性,悲愍巧為說”。作為導(dǎo)師、法師、住持和尚,要觀察弟子的德性�！�中觀四百頌》中說:“質(zhì)直具慧求法義,是則名為聽法器,不將說法師功德,執(zhí)為過謬聽亦然”。意思是導(dǎo)師觀察弟子要資質(zhì)好、聰明智慧,具有求法的精神,這樣的弟子可堪稱法器,可以教導(dǎo)接受大小乘經(jīng)典理論�！镀刑岬来蔚诼哉摗分姓f:“學(xué)法要離三種過,依六種想”。聽法如不能如法,就得不到聞法的功德;如不專心聽法,則等于沒有在聽;雖專心在聽,但心里有成見、起懷疑、邪見執(zhí)著,聽了之后,反而會引發(fā)邪見和謗法;或雖沒有成見執(zhí)著,可是內(nèi)心散亂,不記憶,聽了之后就忘記,以上都是聽法的過失。所以,佛陀教誡我們在聽聞佛法時要“諦聽諦聽,善思念之”。要認真聽注意聽,聽聞之后要好好思維,這樣才能學(xué)好佛法。

　　聽聞佛法時,要做難遭遇想,把自己當做病人想;將說法者當做醫(yī)生想;把佛法的真理當做良藥想;把聽到的教法做療病想;將說法者當成佛陀正士想。聞法之后,思維如何令教法起久住想。以此端正的態(tài)度來聽聞教法,然后有系統(tǒng)的開始學(xué)習(xí)佛教大小乘經(jīng)典和各宗理論,如天臺、賢首、唯識、中觀、凈土、律宗、禪宗、宻法等都要正確理解。菩薩當于五明中學(xué),五明就是五種學(xué)問,做為一個“上求佛道、下化眾生”的佛弟子,是要具備內(nèi)明、聲明、因明、工巧明、醫(yī)方明等各種世出世間的知識。其中的內(nèi)明就是指佛教教義。學(xué)會了以上的種種知識,就能得到佛法的利益和受用。

三、行持三學(xué)

　　行持三學(xué),首先是“歸依三寶”。所謂三寶就是指佛、法、僧三寶。佛是覺悟的圣人;法是佛陀發(fā)現(xiàn)的真理,佛所說的教法,結(jié)集成為三藏經(jīng)典;僧是住持佛法,實踐人間真理的菩薩比丘僧。歸依三寶的好處很多,歸依佛能使我們覺而不迷;歸依法能使我們正而不邪;歸依僧能使我們清凈而不污染。所以,歸依三寶是信佛學(xué)佛的開始。我們經(jīng)常憶念三寶,與三寶相應(yīng),其功德不可思議。行持佛法最基本的內(nèi)容是戒、定、慧三學(xué),“依戒生定,依定發(fā)慧,是則名為三無漏學(xué)”。因此,歸依之后,進入佛門,必須要發(fā)心持戒。佛在世時,依佛為師,佛入滅后以戒為師,行持三學(xué)。

　　佛教有四眾弟子,所受持的戒律也各不相同。如在家的居士,可以受持五戒十善和八關(guān)齋戒,發(fā)心受持五戒十善,等于是拿到了人間天上的護照;受持八關(guān)齋戒等于是找到了了生脫死的門徑。出家的沙彌、沙彌尼所受持的是十戒,是為求得解脫之道打好結(jié)實的基礎(chǔ)。出家的比丘、比丘尼所受持的,分別是二百五十戒和三百四十八戒,受持比丘、比丘尼戒是找到了通向解脫涅槃的橋梁。因此,在家的居士,出家的比丘(尼)們都可以受持菩薩戒,學(xué)菩薩行。受持戒律,懺悔業(yè)障,能令心地清凈。護心不犯,能使身口七支各各得到解脫。同時在日常生活中,注意威儀,宻護六根,少欲知足,止惡修善,依八正道等法而修持,廣修眾善,積功累德,以六和敬的精神統(tǒng)領(lǐng)僧團,自然就會轉(zhuǎn)凡成圣,堪為人天師表。

　　修習(xí)禪定�！洞蟪肆x章》說:“禪定名別不同,略有七種:一名為禪,二名為定,三名三昧,四名正受,五名三摩提,六名奢摩他,七名解脫亦名背舍。禪者是中國之言,此翻名為思惟修習(xí),亦云功德叢林”。禪的種類很多,如外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、出世間禪、出世間上上禪、祖師禪等。修禪的方法是調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心。要離五欲、棄五蓋、調(diào)五事、行五法,達到一心。修定的次序有九住心:如內(nèi)住、相續(xù)住、安住、近住、調(diào)伏住、寂靜住、最寂靜住、專注一趣住,最后達到等持。修定能緩解各種心理的壓力,能得現(xiàn)法樂住,得殊勝知見,得分別智慧,證得諸無漏功德。

　　修慧就是修觀,觀察一切事物都是緣起無自性,抉擇人、法二無我而引生無漏智慧,以斷除煩惱。《金剛經(jīng)》中說:“凡所有相,皆是虛妄,如見諸相非相,即見如來”�！吨姓摗分姓f:“因緣所生法,我說即是空,亦名為假名,亦名中道義”。在修觀時,即觀一境三諦,一心三觀,空、假、中一貫。佛經(jīng)中又說:“修空觀,斷見思惑,證無師智,成阿羅漢。修假觀,斷塵沙惑,得道種智,證菩薩果。修中道實相觀,破無明惑,得一切智,三智圓明,證佛果位”。所以,修觀就是要抉擇人、法無我,而進入止觀雙運的中道實相正觀,去利益一切眾生。

四、發(fā)菩提愿

　　發(fā)菩提愿就是發(fā)成佛之心,發(fā)起上求佛道,下化眾生之心。修學(xué)佛法,要想有所成就,必須要發(fā)菩提心,為利眾生愿成佛�！�華嚴經(jīng)》中說:“諸佛如來以大悲心而為體故,因于眾生而起大悲,因于大悲生菩提心。”經(jīng)中又說:“一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為花果,以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧花果”�！秳癜l(fā)菩提心文》中說:“入道要門,發(fā)心為首,修行急務(wù),立愿為先,愿立則眾生可度,心發(fā)則佛道堪成”�？梢姲l(fā)心的重要。諸佛如來在修菩薩道時,都有發(fā)不同的愿。如釋迦牟尼佛在因地修行時,曾經(jīng)發(fā)過四宏誓愿:“眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,法門無量誓愿學(xué),佛道無上誓愿成”。這是偉大的誓愿,他經(jīng)過無量劫的修行,終于證得佛果�！度A嚴經(jīng)》中說:“自歸依佛,當愿眾生,體解大道,發(fā)無上心;自歸依法,當愿眾生,深入經(jīng)藏,智慧如海;自歸依僧,當愿眾生,統(tǒng)理大眾,一切無礙”。這是文殊菩薩所發(fā)的大愿,我們發(fā)愿度眾生,就是要報眾生恩。我們經(jīng)常說:“上報四重恩”。四重恩就是報眾生恩、報父母恩、報國土恩、報三寶恩�！镀兴_戒經(jīng)》中說“一切眾生是我父母”,因為一切眾生都予我們有恩,所以,我們要學(xué)會知恩報恩,發(fā)大悲心,發(fā)大菩提愿,拔苦予樂,全心全意的為眾生服務(wù),令眾生歡喜,則諸佛歡喜。

　　發(fā)愿要落實在行動上。例如舉辦各種慈濟扶貧賑災(zāi)等的公益事業(yè)活動。如廈門宗教界這兩年先后捐資了800多萬元,用于慈善事業(yè),資助災(zāi)區(qū)人們重建家園。廈門南普陀寺慈善基金會,最近資助了200多名大學(xué)生,幫助他們解決上學(xué)的困難。又如今年湖南、安徽、重慶等地相繼發(fā)生水災(zāi)、云南普洱地區(qū)發(fā)生地震,群眾人命財產(chǎn)遭受嚴重損失,廈門南普陀寺慈善基金會在得知災(zāi)情后,馬上開始賑災(zāi)工作,派法師把錢送到最困難的群眾手中,幫助他們排憂解難,度過難關(guān),得到了當?shù)厝罕姷母叨仍u價和贊揚。南普陀寺還資助貧窮的山區(qū)為他們的學(xué)校蓋教學(xué)樓,為貧困地區(qū)的醫(yī)院送醫(yī)療器材;還助殘、助孤,為廈門特殊聾啞學(xué)校捐贈書籍,送文教器材電腦等讓他們學(xué)習(xí)文化知識;到廈門市兒童福利院慰問孤兒,得到了社會各界的好評。

　　寺院是佛教四眾弟子修學(xué)的場所,環(huán)境清幽,充滿文化氛圍。 名山圣地是眾生最好的精神寄托樂園。出家的僧人有責(zé)任讓寺院更加莊嚴,環(huán)境更加美化。發(fā)菩提愿,不但要美化物質(zhì),更要美化心靈,所謂“心凈則國土凈”,引導(dǎo)信眾舉行各種法會:如聘請法師、居士講經(jīng)說法,提高佛教四眾弟子的整體素質(zhì)。舉行消災(zāi)祈福法會,可以使信眾人心向善。也可以舉辦各種禪修班、念佛班等活動,能使煩擾的眾生得到身心的寧靜,緩解心理的壓力。寺院可以開辦佛經(jīng)流通處,讓更多人了解佛教。一些有經(jīng)濟條件的寺院,可以創(chuàng)辦慈善機構(gòu),如醫(yī)診所,療養(yǎng)院等,方便群眾治療身心的疾苦,對和諧社會起到很好的示范作用。

　　以上四法,利益眾生,愛國守法,軌范僧制,是佛教四眾弟子應(yīng)該做的事業(yè),所謂“內(nèi)強素質(zhì),外樹形象”,促進佛教與社會主義相適應(yīng),和諧社會,維護社會穩(wěn)定,是很有必要的。

　　作者為閩南佛學(xué)院講師

　　2007、9、6