《藥師經(jīng)》講記(二) 智海法師講述

　　2007年4月23日·四川省成都市昭覺(jué)寺大雄寶殿

　　南無(wú)藥師琉璃光如來(lái)

　　南無(wú)藥師琉璃光如來(lái)

　　南無(wú)藥師琉璃光如來(lái)

　　尊敬的演法大和尚,各位法師,各位居士:

　　今天是講《藥師經(jīng)》第二天晚上。昨天已經(jīng)把《藥師經(jīng)》的一種理念,跟大家一起學(xué)習(xí)了。《藥師經(jīng)》,我們昨天說(shuō)了和彌陀法門(mén)、藥師法門(mén),和釋迦牟尼佛,這樣它是一種圓滿(mǎn)的法門(mén)。它所對(duì)應(yīng)的,也就是我們?nèi)�世道�?dāng)中的圓滿(mǎn)次第。比如說(shuō)《藥師經(jīng)》那就是對(duì)應(yīng)于增上身,這樣的一種法門(mén),我們說(shuō)下士道那就是修的這個(gè)法門(mén)。能夠思維地獄之苦,能夠明了因果關(guān)系,能夠按照這種因果來(lái)把現(xiàn)世的事業(yè)做得很圓滿(mǎn)。因?yàn)楝F(xiàn)世的事業(yè)做得很圓滿(mǎn),我們現(xiàn)世就可以離苦得樂(lè),這是今生今世的利益。我們今生今世都能夠做得很好了,后世的利樂(lè)呢?那也一定能夠得到。所以說(shuō),把佛法落實(shí)在我們今天的當(dāng)下,依照當(dāng)下的斷惡修善,我們也能盡未來(lái)際的受用,包括趨向于后世的安樂(lè)。

　　可以說(shuō),這就是《藥師經(jīng)》倡導(dǎo)人間凈土,需要大家向藥師佛所發(fā)的十二個(gè)大愿那樣,向藥師佛學(xué)習(xí)。我們發(fā)這十二個(gè)大愿心,把現(xiàn)實(shí)的事情做好,建設(shè)一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人間凈土。所以說(shuō)這是藥師法門(mén)。彌陀法門(mén)呢?對(duì)應(yīng)于后世的安樂(lè),乃至對(duì)應(yīng)于整個(gè)菩提道上的修行,希望我們修行能夠生生增進(jìn),希望我們的修行能夠永遠(yuǎn)不后退。我們?cè)陂L(zhǎng)遠(yuǎn)的菩提道的修行過(guò)程當(dāng)中,最怕的就是一日撲,十日懶。今天精進(jìn),幾天之后我們就后退了,走三步退五步。這樣的一種修行什么時(shí)間才能成功呢?所以說(shuō),我們凡夫還沒(méi)有達(dá)到不退轉(zhuǎn)位的時(shí)候,我們依據(jù)凈土法門(mén)好好地修,就可能得到保障。釋迦佛在《法華經(jīng)》當(dāng)中也就跟我們所說(shuō),實(shí)際上諸佛出世唯有一個(gè)大事因緣,那就是讓所有的眾生都要究竟成佛。我們曉《藥師經(jīng)》也好,曉《彌陀經(jīng)》也好,到最后都是要成佛。所以說(shuō),這應(yīng)該是對(duì)應(yīng)于三世道的一種次第。

　　那么我們學(xué)習(xí)《菩提道次第》你就知道三世道的次第非常科學(xué)、非常圓滿(mǎn)。我們把人間凈土建設(shè)好以后,那么彌陀凈土也能夠遭遇上�！端帋熃�(jīng)》里面也可以說(shuō),你稱(chēng)念藥師佛的名號(hào),到最后我們就是要發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界,那也究竟能夠成就。所以說(shuō),藥師法門(mén)和彌陀法門(mén)不是相背,那是釋迦佛一大佛法當(dāng)中,對(duì)應(yīng)于不同的根基所安定的這些法門(mén)。

　　所以佛陀是一個(gè)大智慧的人,因?yàn)樗�已�?jīng)圓滿(mǎn)征得了世出世間的一切真理。正因?yàn)槿绱?我們這一生、這一世才皈依釋迦佛。我們?yōu)槭裁匆�皈依他�?就因?yàn)樗麍A滿(mǎn)地證到了世出世間的真理,他有能力,他有智慧。如果我們皈依一個(gè)沒(méi)有覺(jué)悟真理的人,他怎么能夠?qū)б�我們到達(dá)究竟的真實(shí),究竟的圓滿(mǎn)?這是沒(méi)有辦法的。所以說(shuō),佛陀是大智慧的人,佛陀又是大慈悲的人,佛陀隨時(shí)隨地以平等心,去幫助一切可以幫助的人。所以說(shuō)他對(duì)于每一個(gè)眾生是不挑揀的,對(duì)于每一個(gè)眾生都是慈悲的。哪怕你就是十惡不赦,對(duì)你也是慈悲的。

　　所以說(shuō),我們現(xiàn)前的眾生就不要妄自菲薄。我們說(shuō):“哎呀!我這個(gè)業(yè)障深重啊!佛救不救度我呢?”你業(yè)障再深重,佛也要救度。越是業(yè)障深重的人,佛越是要救度;越是可憐的人,越是愚癡的人,佛越是要救度。這是他老人家的大慈悲心、大平等心所在。從多生累劫以至今生,他都是這樣去行持,所以說(shuō)我們不要顧慮。“我們自己業(yè)障很深、很重啊!釋迦佛會(huì)不會(huì)救度我們啊?藥師佛會(huì)不會(huì)救度我們啊?阿彌陀佛會(huì)不會(huì)救度我們?”十方三世一切諸佛,都是非常慈悲,對(duì)于眾生都是平等對(duì)待,所以我們應(yīng)該要相信各個(gè)佛。把我們自己的業(yè)障,一個(gè)方面依托于三寶,求三寶加被,在三寶的加被當(dāng)中來(lái)消除這些業(yè)障。

　　我們要想求得加被,就要以恭敬心稱(chēng)念釋迦佛的名號(hào),稱(chēng)念藥師佛的名號(hào),稱(chēng)念彌陀佛的名號(hào)。因?yàn)檫@些諸佛,他們的名號(hào)不是像世間上一般人,一般人的這種名字沒(méi)有多少意義,但是這些諸佛的名號(hào),那是通過(guò)多生累劫修行而成就的。經(jīng)書(shū)上說(shuō)是萬(wàn)德莊嚴(yán),由三大阿僧祗劫、無(wú)量阿僧祗劫當(dāng)中修行來(lái)成就的。所以說(shuō),他們的名號(hào)是真實(shí)功德而成就的。我們以恭敬心去常念、常稱(chēng)這些諸佛的名號(hào),就可以得到諸佛的慈悲攝受。佛陀更是一個(gè)善巧包容的人,對(duì)于一切眾生的內(nèi)在追求,他都是非常理解的。比如說(shuō),你要想求官、求名、求利�？梢�。為什么不可以?他非常理解、非常同情。

　　比如說(shuō)我們今天,你要發(fā)了出離心,發(fā)了菩提心,又擔(dān)心自己在菩提道上修行退惰,于是釋迦佛慈悲地給你設(shè)立了一個(gè)彌陀法門(mén),來(lái)解救你,讓你到西方極樂(lè)世界去修行,讓你搭上阿彌陀佛的大愿船。一旦搭上阿彌陀佛的大愿船,你在整個(gè)菩提道的修行過(guò)程當(dāng)中,就不至于退惰了。在西方極樂(lè)世界里面,受到阿彌陀佛和諸大菩薩的攝受和保護(hù),積極地修行,那你一輩子就可以成佛,一生就可以成佛。那么這是一種法門(mén)。

　　但是我們?cè)谛扌形鞣綐O樂(lè)世界的時(shí)候,我們修行西方凈土法門(mén)的時(shí)候,好像還有一個(gè)要求,比如說(shuō),你要厭離娑婆世界,要欣喜西方極樂(lè)世界。但是對(duì)于我們娑婆世界的眾生,你要想叫他厭離娑婆世界,好多人還發(fā)不起這種心。天天說(shuō)得好:“各位師傅啊,各位居士啊,要發(fā)出離心哦!”出離心是啥玩意兒?不懂。搞不懂。說(shuō):“對(duì)娑婆世界要厭離,為什么要厭離呢?那個(gè)娑婆世界這么好!”所以說(shuō),我剛剛回到四川的時(shí)候,我講《凈土五經(jīng)》,很多人就在跟我說(shuō):“法師,你跟那些老年人你可以講西方極樂(lè)世界,西方極樂(lè)世界更好,你趕緊往生,趕緊往生,但是年輕人不能這樣講。”我說(shuō):“為什么年輕人不能這樣講呢?”他說(shuō):“年輕人他來(lái)日方長(zhǎng),你要是這樣給他講,他會(huì)理解為你咒他死�！� “我這么年輕你就叫我往生,我離死還遠(yuǎn)著呢!”他不干。

　　所以說(shuō),許許多多的人修行西方極樂(lè)世界法門(mén),為什么不成功呢?原因就是對(duì)現(xiàn)在世間上太貪戀了�，F(xiàn)在那些跳舞、唱歌,花前月下、朋友三四。對(duì)不對(duì)?事業(yè)上這些,零零種種他都放不下。你要叫他放下,“你不如把我殺掉!” “我要喝酒,我要抽煙,我要干啥,我就是放不下!”所以說(shuō),你叫他修行極樂(lè)法門(mén)他很難成功。放不下,他有很多牽掛。就由于這一生、這一世他的牽掛太多,所以說(shuō)念“阿彌陀佛”,他還不如念錢(qián)來(lái)得有益。你說(shuō)念“阿彌陀佛”一定可以往生,“我就不求往生,我現(xiàn)在要求錢(qián)!”所以今天你說(shuō),今天修財(cái)神法門(mén),能夠發(fā)財(cái),他跑得比誰(shuí)都快。但是你叫他往生,他不忙,“這個(gè)要等一等,幾十年以后我才往生�！�

　　原因是什么?原因就是這一類(lèi)人,對(duì)現(xiàn)在的世俗五欲太看重,放不下。所以說(shuō),哎呀,你這個(gè)人成佛沒(méi)有希望,對(duì)現(xiàn)世五欲太執(zhí)著、太貪戀。這就沒(méi)有辦法了。所以說(shuō),阿彌陀佛救不了。阿彌陀佛救不了,有沒(méi)有誰(shuí)救你啊?有。藥師佛來(lái)救你。就是專(zhuān)門(mén)針對(duì)你這種根基來(lái)的。你不是不愿意放下嘛,你不是喜歡去追求現(xiàn)世的利益嘛。金錢(qián)、名利、地位,婚姻要求美滿(mǎn),愛(ài)情要求和諧,事業(yè)要求成功,什么現(xiàn)世利益你都要抓住。這個(gè)好。在西方極樂(lè)世界,你說(shuō)你放不下,修不成功,修藥師法門(mén)嘛。藥師法門(mén)就是教你,現(xiàn)世怎么樣去成就這些利益。所以說(shuō),釋迦牟尼佛又特別地安立了這個(gè)藥師法門(mén),把藥師法門(mén)介紹給你,把藥師琉璃光如來(lái)介紹給你。

　　藥師琉璃光如來(lái),發(fā)了十二個(gè)大愿。這十二個(gè)大愿,愿愿都是救度眾生,而且就是叫你在現(xiàn)生今世就要成就這些利益。你看看,釋迦牟尼佛他是針對(duì)每一種根性的眾生,都有法門(mén)。你放得下的,我教你放得下的法門(mén);你放不下的,我教你這種放不下的法門(mén)。放不下,就提起來(lái)嘛。怎么提呢?你要追求金錢(qián),要追求美女,要追求帥哥,要追求汽車(chē),要追求別墅,那都可以。只要你明因識(shí)果,知道這種道理,那就很好了。所以說(shuō),你說(shuō)釋迦牟尼佛善巧嗎?他就太善巧了。你說(shuō)釋迦牟尼佛包容嗎?他就太包容了。所以說(shuō),對(duì)于一切眾生的內(nèi)在需求,都非常理解。釋迦牟尼佛就是基于這種理解和同情,所以說(shuō)他總是因應(yīng)于眾生的追求,總是無(wú)私無(wú)我地去成就眾生,去提升眾生,去圓滿(mǎn)眾生。

　　而我們這些眾生呢?就是這樣被佛陀所感化著,就跟隨著佛陀,一步一步走向離苦得樂(lè)的康莊大道。逐漸地,我們能夠發(fā)財(cái)了;逐漸地,我們事業(yè)也能成功了;逐漸地,我們?cè)诂F(xiàn)世事業(yè)當(dāng)中,求什么得什么。不學(xué)佛的時(shí)候,好像什么都不圓滿(mǎn);學(xué)了佛以后,好像這個(gè)路怎么樣走怎么樣通順。為啥呢?因?yàn)槟阏覍?duì)路頭了。所以說(shuō),這些都是三寶給我們帶來(lái)的好處。我們就是被佛陀這種寬廣的一種心胸,善巧的一種度化,還有他智慧的一種方法,慈悲的一種心腸,我們就是被他這些所感化著。一步一步跟隨他老人家,來(lái)認(rèn)識(shí)無(wú)常,來(lái)認(rèn)識(shí)世間是苦,來(lái)認(rèn)識(shí)因果法門(mén),來(lái)根據(jù)善惡因果來(lái)成就我們這一生、這一世的所作所犯。你看看,針對(duì)不同根性的眾生,安立不同的法門(mén)。

　　而我們今天,學(xué)學(xué)學(xué)地,學(xué)到一邊去了。只有往生西方極樂(lè)世界,對(duì)于那些現(xiàn)世上放不下的人,怎么辦呢?放不下你就受苦吧!能不能這樣干呢?這也不能。你放不下,有放不下的一種方法;你放得下,有放得下的一種方法。不管你什么樣的根基,都能夠得到佛、法、僧三寶的救度。所以說(shuō),你要知道釋迦牟尼佛是這樣寬廣的心胸。我們現(xiàn)在學(xué)法的人,也要有這種寬廣的心胸。你喜歡學(xué)密法,來(lái),來(lái),來(lái),來(lái),來(lái),灌頂、念誦,然后好好修。你不喜歡修學(xué)密法,你喜歡修禪宗?哎呀!好好好!修禪宗。來(lái)參禪、打坐、參話(huà)頭。你說(shuō)密宗、禪宗我都不喜歡,那干什么呢?我喜歡念佛,那你就念吧!念誰(shuí)呢?念阿彌陀佛。好!念阿彌陀佛,信、愿、行,好好往生西方極樂(lè)世界,早日成佛。成了佛不是一樣了嘛,也就是一樣的了。

　　他說(shuō)我不喜歡念“阿彌陀佛”,你喜歡念啥?“藥師琉璃光如來(lái)”。都對(duì)!念藥師琉璃光如來(lái),現(xiàn)在事業(yè)上你也可以成功。依據(jù)這種,現(xiàn)世事業(yè)越走越輕松,越走越寬廣,越走越順暢。哎,他就感覺(jué)到佛法真是美妙啊!所以說(shuō),他從每一道門(mén)進(jìn)來(lái),都能夠得到許許多多的寶貝。從哪一個(gè)門(mén)進(jìn)來(lái),學(xué)哪一種法,他都能夠得到真實(shí)的利益。就是由于這些真實(shí)的利益,他對(duì)佛法的信心就逐漸增長(zhǎng)了。只要有信心,慢慢地他從這道門(mén)進(jìn)來(lái),以后就有機(jī)緣了。他又從另一道門(mén)再進(jìn)來(lái),感覺(jué)到佛法不僅僅是一道門(mén)。“方便有多門(mén),歸元無(wú)二路”,到最后成佛都是一樣的。但是為了成佛的方式方法,有多種多樣。

　　所以說(shuō),你看看,釋迦牟尼佛他那個(gè)超市里面啥都有。你想要買(mǎi)什么都有,都能夠成就。所以,佛不施一人。大智慧、大慈悲、大平等、大善巧、大包容。所以說(shuō)我們今天,只要讓眾生隨他的喜好,隨他的力所能及,能接觸三寶真實(shí)功德。能認(rèn)識(shí)三寶的一種真實(shí)作用,他就對(duì)三寶真實(shí)有皈依了。所以說(shuō),我們要有這些的時(shí)候,你救度萬(wàn)萬(wàn)千千的眾生才有可能。就像現(xiàn)在的醫(yī)院里面一樣,你說(shuō)你當(dāng)醫(yī)生只治心臟病。除了心臟病,還有那么多眾生呢?你說(shuō)我就治不來(lái),那就糟糕了。所以說(shuō),你當(dāng)大醫(yī)生,那就啥病都要治。那就是佛為大醫(yī)王,能包治眾生一切的病癥。所以說(shuō),你看看,我們從這個(gè)地方可以感受到佛的偉大。

　　所以說(shuō),我們來(lái)講《藥師經(jīng)》,你可以感受到針對(duì)現(xiàn)世上,我們很多人不能夠把現(xiàn)世上放下。放不下怎么辦呢?放不下我們就提起來(lái)嘛。你要追求事業(yè)的成功,追求家庭的圓滿(mǎn),依照《藥師經(jīng)》的一種方法,我們很好地去學(xué)習(xí),它就很好。我們現(xiàn)在的人,他就重視這種現(xiàn)世今生的安樂(lè)。我們現(xiàn)世今生的安樂(lè)和追求,也不為過(guò),也是人的一種正常心理作用。所以說(shuō),我們說(shuō)這種快樂(lè)它有多種多樣,一種是現(xiàn)在的快樂(lè),一種是后世的快樂(lè),還有一種是究竟解脫的快樂(lè),那就是成佛,那就是圓滿(mǎn)成道。所以說(shuō),這三種快樂(lè)根據(jù)你自己的投入,看你是怎么發(fā)心,看你是怎么修行,它就可以得到我們自己相應(yīng)的東西。

　　所以說(shuō)你看那個(gè)世間上,各種各樣要求的,各種各樣職業(yè)的,他都能夠得到滿(mǎn)足。做生意的,在生意當(dāng)中得到利益;出家的,在出家當(dāng)中得到利益;信宗教的,在宗教當(dāng)中得到利益;不信教的,在不信教當(dāng)中得到利益。對(duì)不對(duì)?今天,我們要講和諧,就要講這種包容。你不能夠說(shuō)這個(gè)世間上只有這個(gè)東西,其它的沒(méi)有,那就不現(xiàn)實(shí)。世間上的千奇百怪,就像我們昭覺(jué)寺一樣。昭覺(jué)寺被我們稱(chēng)為什么?大千世界。啥叫大千世界?啥人都有。正因?yàn)樯度硕加?它也就啥法都有,什么佛法都有。對(duì)不對(duì)?學(xué)顯宗有顯宗,學(xué)密宗有密宗,學(xué)凈土有凈土,學(xué)禪宗有禪宗,啥都有。這就是大千世界。這就是非常和諧的一種世界。

　　今天早上,我去散步,去看看那些放生池,那些樹(shù)上的鳥(niǎo),乃至從青龍場(chǎng)進(jìn)來(lái)的,每天在那鍛煉的男男女女。你就看到非常和諧,這幾十年了都是這樣,只要有昭覺(jué)寺它就是這樣。人們一走進(jìn)昭覺(jué)寺,各取所取。進(jìn)來(lái)燒香的也是,這個(gè)要求財(cái),那個(gè)要求名,這個(gè)要求利,那個(gè)要求婚姻,這個(gè)要求娃娃。你的所有的需求都能夠得到滿(mǎn)足。所以說(shuō),這就是佛法,非常圓融、非常和諧。那么,我們世間的眾生,就是因?yàn)橛蟹N種苦痛的一種煎迫。你在世間上所感受到的這些苦,他都是為這些世間上不如意的事情所煎迫。正因?yàn)樵馐艿竭@些世間上的苦,都要求出離于這些苦海。我們每一個(gè)人,都有自己內(nèi)心所向往的一種快樂(lè)。但是我們一般所需求的這種快樂(lè),它總不超出于現(xiàn)世的快樂(lè)和后世的快樂(lè),或者說(shuō)是究竟解脫的一種快樂(lè)。這是因?yàn)?我們這些眾生的根性是千差萬(wàn)別的。

　　你看我們?cè)谧�的�?雖然說(shuō)大家都有眼睛,都有鼻子,都有耳朵。但是,每一個(gè)人的眼睛、鼻子、耳朵都不一樣�！叭诉^(guò)一百,形形色色�！蹦蔷褪沁@樣。哪兩個(gè)人的臉,你要找到兩個(gè)相同的臉都很不容易。這就是說(shuō),眾生是千差萬(wàn)別的。因?yàn)楸娚?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活在不同的時(shí)空領(lǐng)域里面,所以說(shuō)他們希望的那些境界,他們所希望的快樂(lè)、平安的境界,那也就是各有不同。有的眾生,傾向于后世的快樂(lè)。你跟他說(shuō)做事上升天堂,往生西方極樂(lè)世界,非常喜歡。有的眾生,他是追求究竟解脫的,比如說(shuō)正智,根基稍微利一些的,對(duì)于現(xiàn)在世間上的快樂(lè)他就不削一顧了。為啥呢?弄了幾十年到最后,不管再快樂(lè)還是要死去地,不管再快樂(lè)還是要無(wú)常地。

　　不僅僅是對(duì)今生今世這些快樂(lè),他不削一顧,就是對(duì)于后世的安樂(lè),他也不削一顧。比如說(shuō),上升天堂,那個(gè)天人的福報(bào),雖然說(shuō)很大,但是天人也有五衰象限的時(shí)候,他的福報(bào)也有享盡的時(shí)候。他的福報(bào)享盡了,他照樣是在生死輪回當(dāng)中。所以說(shuō)他能夠知道這種色界、無(wú)色界、欲界,這三界生死都是有漏的。都是不究竟的,所以說(shuō)他能夠追求究竟解脫的一種快樂(lè)。所以說(shuō),佛法最終也是出世的。但這些眾生的要求不同,你只說(shuō)究竟解脫的快樂(lè),那就不能普遍地應(yīng)化于這些廣大的眾生。所以說(shuō),釋迦牟尼佛把這種東方藥師凈土和西方彌陀凈土,兩種凈土都開(kāi)示給我們,乃至于這兩種凈土都要求我們現(xiàn)在身、口、意三業(yè)當(dāng)中去修。

　　因?yàn)樯赌?“心凈則國(guó)土凈,心不凈則國(guó)土不凈�！蔽铱茨氵@一生這一世,你的心不清凈,不要說(shuō)修彌陀法門(mén),就是修藥師凈土你也沒(méi)辦法。對(duì)不對(duì)?你心不凈,藥師凈土你也沒(méi)辦法往生,彌陀凈土你也沒(méi)有辦法往生。不管是彌陀凈土,還是藥師凈土,都是要求我們用心來(lái)修行,要凈化內(nèi)心。所以說(shuō),學(xué)習(xí)一切佛法,都要求我們要明心見(jiàn)性,要識(shí)心達(dá)本。你說(shuō)你不能夠明心見(jiàn)性,好多人說(shuō):“哎呀!明心見(jiàn)性好厲害呀,要求好高啊,一般的人達(dá)不到!”達(dá)不到?jīng)]有關(guān)系,最至少你能夠認(rèn)知我們自心的一種功用,能夠識(shí)心達(dá)本,能夠認(rèn)識(shí)我們的心為萬(wàn)法之根本。所以說(shuō)“三界唯心造,三界唯心所顯”。由心所造,由心所顯。心就是根本。萬(wàn)萬(wàn)千千的佛法,都是對(duì)治于我們自心,都是讓我們好好地修心。

　　所以說(shuō),這個(gè)根本大家要清楚。藥師佛的這種凈土,也是要我們修心。所以說(shuō),你要講究因果之后,它就不一樣。所以說(shuō),我們講《藥師經(jīng)》就是對(duì)應(yīng)于不同眾生的根性,就是對(duì)應(yīng)于我們很多還放不下的這些眾生。放不下,我們就教你提起來(lái)的法門(mén),你就從這種因果過(guò)程當(dāng)中去學(xué)習(xí)。所以這些,都是需要我們好好地去修學(xué)。你不要說(shuō)我是修凈土法門(mén)的,我就排斥其它法門(mén),什么藥師凈土、彌勒凈土、上師香巴我們都排斥;什么密宗、禪宗我們都排斥。好像佛法就只有一個(gè)彌陀凈土法門(mén)。其實(shí)不一樣的,你要知道釋迦佛他的百寶箱當(dāng)中,八萬(wàn)四千法門(mén),乃至無(wú)量無(wú)邊的法門(mén)。所以說(shuō),你要把佛這種偉大要能夠顯現(xiàn)出來(lái)。

　　你如果說(shuō)與凈土法門(mén)有緣,你就好好地修凈土法門(mén);如果說(shuō)你與藥師法門(mén)有緣,你就好好修藥師法門(mén)。在這個(gè)所有的佛法當(dāng)中,都是平等的。我們都要相互團(tuán)結(jié),不要去你斗爭(zhēng)我,我斗爭(zhēng)你。人家不信佛法的,還不斗爭(zhēng)你,就是我們信佛法的,你斗爭(zhēng)我,我斗爭(zhēng)你,搞得佛法當(dāng)中烏煙瘴氣。你容納不下我,我容納不下你。那個(gè)就是其心不凈。如果其心不凈,我們要想求生哪一個(gè)凈土都很艱難。如果說(shuō)我們對(duì)所有的佛法當(dāng)中,你喜歡這個(gè),不喜歡那個(gè);你贊嘆這個(gè),你又批評(píng)那個(gè)。這就是心不平等,對(duì)于佛法,就很容易造成誹謗佛法的重罪。誹謗佛法,舍棄佛法,這種重罪在經(jīng)書(shū)上說(shuō),比五無(wú)間重罪還要厲害。

　　五無(wú)間重罪是哪五無(wú)間呢?殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧乃至出佛身血。你看看!這五種大罪惡,那是要墮落于無(wú)間地獄的。這五種罪惡,一般來(lái)說(shuō)我們就很恐懼了。但是,如果說(shuō)你在法門(mén)當(dāng)中,以不平等心,以不包容心贊嘆這個(gè),批評(píng)那個(gè);喜歡這個(gè),不喜歡那個(gè)。這個(gè)時(shí)間,就很容易從我們眾生的一種愚癡和無(wú)明的角度,對(duì)法門(mén)就產(chǎn)生不平等心,對(duì)于佛法也就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的誹謗心。一旦有這些誹謗心,將來(lái)這種結(jié)果比那種五無(wú)間重罪還要厲害。你看看!這個(gè)罪過(guò)大不大?這個(gè)罪過(guò)就非常大!所以說(shuō)我們今天,不管是弘法的人,還是聽(tīng)經(jīng)聞法的人;不管是我們自己修行,還是教他人修行,都要注意心態(tài)的一種安寧。要有一種包容,要有一種整體的涉利,要對(duì)形形色色的眾生都要慈悲攝受。

　　所以說(shuō),這個(gè)事情就相當(dāng)于給大家提個(gè)醒。在學(xué)習(xí)《藥師經(jīng)》的時(shí)候,你要有這種觀點(diǎn)。你沒(méi)有這種觀點(diǎn),沒(méi)有這種心胸,你就很難把《藥師經(jīng)》領(lǐng)會(huì)進(jìn)去。所以說(shuō),我們隨時(shí)隨地都能夠以這種整體的包容心,在釋迦牟尼佛整體的佛法當(dāng)中,來(lái)認(rèn)識(shí)藥師法門(mén)。這個(gè)就很好。所以要不然,我們今天念佛的人很多,念“阿彌陀佛”的人很多,這當(dāng)然很好、很殊勝。但是另外也出現(xiàn)了一些弊病。什么弊病呢?好像佛法就只有彌陀法門(mén),其它的法門(mén)好像都不得行了。今天說(shuō)這種話(huà)的人,要慎重,要好好地去思維。佛法哪有不得行了?釋迦牟尼佛講經(jīng)說(shuō)法,對(duì)應(yīng)于一切眾生的根基,隨時(shí)隨地都能夠發(fā)生作用。一切眾生的根基不同,他選擇的佛法也不同。只要他能夠有效地對(duì)治自己內(nèi)心的煩惱,只要他有效地能夠離苦得樂(lè),那就可以了。

　　所以說(shuō),要站在這種角度上來(lái)認(rèn)識(shí)佛法。我們今天,就面臨著這樣的挑戰(zhàn)。有的人說(shuō):“我修禪宗,只有禪宗才能了生死�！庇械娜苏f(shuō):“我修凈土,只有凈土才能了生死。”在贊嘆自己的法門(mén),在贊嘆自己的修行的同時(shí),它要產(chǎn)生其它的過(guò)患,就是要誹謗其它的,“哎呀,其它法都不行!”所以說(shuō),說(shuō)這種話(huà)的那種過(guò)失就非常大。所以說(shuō),我們今天講《藥師經(jīng)》,一個(gè)方面是針對(duì)于我們現(xiàn)在的人,重視現(xiàn)生的安樂(lè),我們要滿(mǎn)足這一種人的希望和愿求。讓他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中,他們一切善良的愿望,一切內(nèi)在的需求都能夠得到滿(mǎn)足。讓現(xiàn)在的人民,安居樂(lè)業(yè);讓現(xiàn)在的國(guó)家和社會(huì),五谷豐登;讓現(xiàn)在的世間,都能夠和諧、安寧。這就是我們佛法,對(duì)世間上的一種祝福。不僅僅是祝福,還有一種因果上的導(dǎo)向。

　　你要追求這種幸福,你要想追求和諧,你要想追求小康社會(huì)。怎么樣辦?非得要行善斷惡,才能夠建立。如果不行善斷惡,根本就沒(méi)有辦法。所以說(shuō),我們今天追求,就要在這樣的因果道理上來(lái)追求。我常常開(kāi)玩笑說(shuō),我們這些佛法上下五千年,這個(gè)中國(guó)文明上下五千年,難道連小康世界都建立不起來(lái)啊?五千年了,要達(dá)到基本的生存狀態(tài)——小康世界,都達(dá)到不了?不是那樣的。那只能說(shuō)明你的方法用錯(cuò)了。你不在心上求,不在因果福德上求,而在外在的槍桿子里面求。強(qiáng)權(quán)社會(huì),你欺負(fù)我,我欺負(fù)你;你吃我的肉,我吃你的肉。這個(gè)世界怎么能安寧嘛!它又怎么能和諧嘛!

　　這個(gè)世間上,我們不想戰(zhàn)爭(zhēng)。但是你知道這些戰(zhàn)爭(zhēng)的來(lái)源是什么?戰(zhàn)爭(zhēng)的來(lái)源就來(lái)源于我們餐桌上,你要去吃眾生肉,你要強(qiáng)權(quán)弱食,這個(gè)時(shí)間你說(shuō)那不是強(qiáng)盜邏輯嗎?凡事你發(fā)出這種強(qiáng)盜邏輯了,那就是有悖于真理了。你要違背了真理求和諧,根本求不下來(lái)。你要想讓整個(gè)世間上不打仗,它是辦不到的。為啥呢?我們自己就在制造紛爭(zhēng),與天斗,與人斗,其樂(lè)無(wú)窮。吃豬肉,吃狗肉,慢慢發(fā)展到要吃人肉。你說(shuō)你這樣要想不戰(zhàn)爭(zhēng),可不可以?誰(shuí)能夠甘心被你吃呢?你倒是甘心拿給我們吃吃看!把你的手拿個(gè)我咬一個(gè)指頭,把你的耳朵拿給我咬一只耳朵,你甘不甘心?你現(xiàn)在在世間上,人家欺負(fù)你,你要是能夠甘心,那就能夠和諧。如果說(shuō)你心不甘情不愿,那肯定就是不和諧的。哪怕就是一只狗,你要想打它,它能夠心甘情愿拿給你打嗎?不干,它要逃跑了。那些豬,那些牛,那些羊,你要?dú)⑺?你看它掙不掙扎?它也要掙扎。

　　所以說(shuō),我們現(xiàn)世的一種幸福不是來(lái)源于殺生,不是來(lái)源于吃肉,不是來(lái)源于斗爭(zhēng),一定要來(lái)源于正確的因果關(guān)系。要從因果關(guān)系當(dāng)中,來(lái)建立這種幸福的指導(dǎo)思想。我們只有能夠斷惡,只有能夠修善才能夠爭(zhēng)取今天世界和諧。我們只有在為善積德的過(guò)程當(dāng)中,把自己的福德因緣一點(diǎn)一點(diǎn)地增加,那才是建設(shè)小康社會(huì)的一種根本。如果不然,今天科技是發(fā)達(dá)了,物質(zhì)是發(fā)達(dá)了,但是你看我們今天的受用,有沒(méi)有過(guò)去的受用好啊?也沒(méi)有。吃肉,肉不香;吃菜,菜有農(nóng)藥;吃飯,飯也有污染。我們今天所享用的一切,好像給我們帶來(lái)的過(guò)患越來(lái)越深重。手機(jī)方便嗎?很方便。但是手機(jī)有輻射。長(zhǎng)期打手機(jī),耳朵要鳴,聽(tīng)東西聽(tīng)不清楚。電腦方不方便呢?也方便。網(wǎng)絡(luò)方不方便呢?很方便。但是,我們?cè)陔娔X跟前看了一會(huì)兒之后,眼睛花了,不得行了�，F(xiàn)在那些幾歲的娃娃都要戴眼鏡。啥原因呢?它給我們帶來(lái)的過(guò)患很大。也許,在科技發(fā)達(dá)的同時(shí),我們以為享受,但是你沒(méi)有注意到,這種享受給我們帶來(lái)的無(wú)窮過(guò)患。

　　所以說(shuō),我們要讓現(xiàn)在的快樂(lè),要到將來(lái)也永遠(yuǎn)快樂(lè),沒(méi)有副作用。這就只能夠從善業(yè)當(dāng)中來(lái)成功。如果說(shuō)不修行善業(yè),那就不能成功。你去看那個(gè)《十善業(yè)道經(jīng)》�！妒�善業(yè)道經(jīng)》給你講那個(gè)善是怎么的,首先發(fā)心,要是利益別人的;第二個(gè)行為上,你也是利益別人的;第三結(jié)果上,它是利益別人的;第四,今天享受到的結(jié)果,它是好的結(jié)果;第五將來(lái)享受到的結(jié)果,它也永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)是好的結(jié)果,沒(méi)有負(fù)面的影響。不是說(shuō)你今天享受好,明天就變質(zhì)了,不是這樣。如果是那樣,就不是究竟的善法。究竟的善法一定具備有這幾個(gè)方面的素質(zhì):發(fā)心、過(guò)程、結(jié)果、今天乃至到將來(lái)久遠(yuǎn)的這種時(shí)間,都要有這種善法的功德利益。所以說(shuō),佛法它是界定得非常嚴(yán)格的,而且把這些體、相、用給你講得非常非常清楚。

　　所以說(shuō),我們今天學(xué)習(xí)《藥師琉璃光如來(lái)》這種經(jīng),那也就是學(xué)習(xí)我們今天,怎么樣能夠在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中家庭和諧,怎么樣才能夠建設(shè)小康社會(huì),怎么樣才能夠建設(shè)一個(gè)和諧的人間凈土。那就是要依照因果真理去做。你不依照這種因果真理去做,那是辦不到的。

　　第二個(gè)方面,我們要知道釋迦牟尼佛建設(shè)彌陀法門(mén)與藥師法門(mén),這個(gè)是他的善巧,他的包容。我們對(duì)于佛法剛才說(shuō)了,西方凈土和藥師凈土這兩種方法并行不悖。我們要有包容心,要成就一切眾生的快樂(lè)和幸福,不是像我們平時(shí)修學(xué)。很多平時(shí)修學(xué)的人他就說(shuō):“哎呀,這個(gè)善人終于得到快樂(lè)了!我為他高興,你應(yīng)該得到快樂(lè)。”因?yàn)槟闶切猩频娜?你平時(shí)給我那么多吃,那么多穿,你一定是個(gè)好人。好人就有好報(bào)”但是,另外一個(gè)方面它又反應(yīng)出這個(gè)學(xué)佛人一種不積極的心態(tài),一個(gè)不平衡的心態(tài),而且是一種非常糟糕的心態(tài)。是啥?看到那些惡人遭了報(bào)應(yīng),他跳起腳的高興:“哎呀,活該!活該!終于遭報(bào)應(yīng)了!”這是不是我們學(xué)佛人的一種心態(tài)?不應(yīng)該是這樣。因?yàn)樯赌?善惡總在一念之間。對(duì)不對(duì)?

　　佛,他的心胸是要救度所有的一切眾生,而并不是只救度一部分眾生。我們今天學(xué)佛的人,也就要形成這樣一種寬廣的心胸。你不要那么狹隘,不要那么自私。你信佛教,你就能夠全家昌盛;你不信佛教,你馬上墮落地獄。這種怎么能行呢!人家一看你,跟那種極端分子那不是一樣了嗎?所以說(shuō)佛教是最和諧的。對(duì)不對(duì)?它從來(lái)不這樣干,它學(xué)習(xí)佛陀的一種包容心。你看我們山門(mén)口那個(gè)彌勒菩薩,大肚能容,容天容地,容你容我,容是容非,啥都容。就要有這種包容的心胸。你不要看今天一下子想把它改善過(guò)來(lái),改不轉(zhuǎn)來(lái)怎么辦呢?改不轉(zhuǎn)來(lái)你就要放長(zhǎng)線(xiàn)釣大魚(yú)。

　　我們今天就要學(xué)會(huì)放長(zhǎng)線(xiàn)釣大魚(yú)!你在家里面,現(xiàn)在的一種家庭教育,它也就是急功近利的。趕緊付出,趕緊考大學(xué),一考上大學(xué)就光宗耀祖,如果說(shuō)你考不上大學(xué),我就不認(rèn)你這個(gè)娃娃了。糟糕!這個(gè)娃娃讀書(shū)讀不進(jìn)去,實(shí)在沒(méi)有辦法,大學(xué)也考不上。怎么辦呢?就只有去跳樓了。媽又不認(rèn)了,大學(xué)又沒(méi)考上。怎么辦呢?所以說(shuō),下一代是被逼得沒(méi)有辦法。跳樓的跳樓,自殺的自殺。前面那個(gè)網(wǎng)絡(luò)上還講,有幾個(gè)十幾歲的小孩,正在讀初中。十幾歲的小孩讀初中,六七個(gè)約起來(lái)集體自殺。為什么集體自殺呢?最后記者采訪(fǎng)的時(shí)候,說(shuō):“我們壓力太重,我們太累,我們太苦!”在北京的時(shí)候,我看到一個(gè)三歲的小女孩,她居然說(shuō):“哎呀,好苦啊!好累啊!”不理解的就在說(shuō):“哎呀,你三歲的小娃娃,你苦什么苦!你在那兒無(wú)病呻吟嘛!”

　　但是,現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)老實(shí)說(shuō),給人造成的一種無(wú)形的壓力就是非常大。幼兒園,幼兒園也不得輕松。要唱歌,要跳舞,不會(huì)唱歌,不會(huì)跳舞,你就不是個(gè)乖娃娃。你看看。所以說(shuō),我們現(xiàn)在的一種教育究竟發(fā)展到什么地步了?我們佛教的教育呢,就是教你一種方法。對(duì)于眾生,要因應(yīng)于眾生的一種方便,慢慢地來(lái)教導(dǎo)他。能夠教化則教化,不能夠教化那就放長(zhǎng)線(xiàn)釣大魚(yú)。你們好好地看一看,釋迦牟尼佛也好,彌勒佛也好,還是燃燈古佛也好,還是觀世音菩薩也好,還是藥師佛也好。今天,我們大家都在學(xué)佛,你是不是做到百分之百的合格呢?我想我們?cè)谧�的大多�?shù),都還沒(méi)有做到這種百分之百的合格。但是,釋迦牟尼佛拋棄你了沒(méi)有?沒(méi)有。他挑揀你沒(méi)有?他也沒(méi)有挑揀你。藥師佛拋棄你沒(méi)有?他也不拋棄你。哪怕是你做了很多惡事,他還是在給你說(shuō),善惡只在一念間,要能夠改轉(zhuǎn)惡法,要能夠發(fā)善心。哪個(gè)時(shí)候能夠發(fā)善心,哪個(gè)時(shí)候你就得救了。是不是?隨時(shí)隨地他都是微笑地對(duì)待你。

　　釋迦牟尼佛給你講經(jīng)說(shuō)法,你聽(tīng)他也在那兒笑,你不聽(tīng)他也在那兒笑。我該講的,我已經(jīng)講過(guò)了,聽(tīng)與不聽(tīng)是你自己的事情了。你要是自尊,自重,自信,自救,那你就聽(tīng)聽(tīng)佛法。試驗(yàn)一下,試驗(yàn)一下總好,對(duì)你沒(méi)有壞處。你看是不是這樣呢?我記得若干年以前,八九年或者九零年左右,我就在昭覺(jué)寺安居。有非常深刻地一幕,讓我內(nèi)心里面非常感動(dòng)。就在早上我們念經(jīng)的時(shí)候,密宗堂念經(jīng)的時(shí)候,因?yàn)橐粋�(gè)念快了,一個(gè)念慢了,兩個(gè)在那兒爭(zhēng)。爭(zhēng)起來(lái)了,在那兒動(dòng)手。上師在法座上就望著他兩個(gè)笑,沒(méi)有發(fā)火,很包容,很和藹,就在那兒笑。我覺(jué)得,當(dāng)時(shí)我這個(gè)心里非常震動(dòng),若干年過(guò)去了,我今天還記得。這就給我們提示,真正的修行人他是一種什么心態(tài)?不管你是干什么,他內(nèi)心里面沒(méi)有煩惱。他講法,你聽(tīng)他也是那樣,你不聽(tīng)他也是那樣,首先要保證自我的一種安穩(wěn)。對(duì)不對(duì)?

　　你自己都不能夠保證安穩(wěn),我們今天,你要聽(tīng)我就歡喜,你要不聽(tīng)我非常煩惱。對(duì)不起,這種人沒(méi)有資格去弘法。為啥呢?也許你在弘法的時(shí)候,你不知道弘法就是一種修行,你干什么事情都是一種修行。講法也好,管理寺廟也好,還是做具體的職事也好,都是一種修行。不僅僅是為了做事而做事,而是把這一切的事情都拿來(lái)修行。怎么修?讓自己沒(méi)有煩惱。不管現(xiàn)世圓滿(mǎn),圓滿(mǎn)更好;不圓滿(mǎn),不圓滿(mǎn)就更好嘛。為什么圓滿(mǎn)更好呢?圓滿(mǎn)了我們大家好好地修行,這個(gè)圓滿(mǎn)的結(jié)局來(lái)之不易;不圓滿(mǎn)為什么又好呢?不圓滿(mǎn)你可以因這個(gè)不圓滿(mǎn)而發(fā)出離心。你知道這個(gè)娑婆世界是不圓滿(mǎn)的,是五濁惡世,你能發(fā)出離心。

　　所以說(shuō),以前我們幾個(gè)是兄弟在一起的時(shí)候,就有一句口頭禪:“哎呀,都對(duì)!都對(duì)!”這個(gè)里面有大道理,但你不要以為光是開(kāi)玩笑。所以說(shuō),這個(gè)地方你就要知道,這一切的眾生根基不一樣。是小學(xué)生,你就只能夠以小學(xué)生的態(tài)度對(duì)待他;是中學(xué)生,你就只能夠以中學(xué)生的態(tài)度對(duì)待他。不要那種拔苗助長(zhǎng),不要超過(guò)他的能力。你要超過(guò)他的能力,他就沒(méi)有辦法辦到。沒(méi)有辦法辦到,他自己焦急得沒(méi)有辦法,你也煩惱得沒(méi)有辦法。對(duì)不對(duì)?所以說(shuō),這就是不如實(shí)的一種態(tài)度。

　　釋迦牟尼佛講經(jīng),隨時(shí)隨地都是契機(jī)契理的。什么叫契機(jī)?就是要相應(yīng)于眾生的根基。什么叫契理?要相應(yīng)于佛法的道理。隨時(shí)隨地,既要相應(yīng)于佛法的道理,又要相應(yīng)于眾生的根基。你看看。這要恰如其分,不急不過(guò),這兩者要總一總,注意到。所以說(shuō),這種把握非常非常不容易。而我們佛呢?他就可以做到這種程度。那么我們今天的眾生,在學(xué)習(xí)這種佛經(jīng)的時(shí)候,也應(yīng)該要努力地學(xué)習(xí)這一種心態(tài)。雖然說(shuō)我們是眾生,不可能有那么圓滿(mǎn)的智慧。對(duì)吧?不可能隨時(shí)隨地都恰如其分。但是,我們至少可以把它當(dāng)作為我們人生的一個(gè)目標(biāo),來(lái)學(xué)習(xí),來(lái)奮斗。你要有這種境界去奮斗的時(shí)候,那就不一樣了。所以說(shuō),把這種一切的佛法你要知道,要恰如其分地運(yùn)用。要恰如其分地運(yùn)用,你就要恰如其分地認(rèn)識(shí)眾生的根基。要理解眾生,同情眾生,包容眾生。

　　我們不說(shuō)像孫悟空一樣地鉆進(jìn)每一個(gè)眾生的肚子里面,我們不說(shuō)像那些諸佛有他心通,至少我們能夠努力地去理解眾生,努力地去包容眾生。你只要做到這一點(diǎn),我想,我們每一個(gè)佛弟子的心胸都會(huì)非常地寬廣,而且你都會(huì)非常讓人感動(dòng)。這個(gè)世間上最難的是什么?最難的就是知音。你了解我,我了解你,大家都相互了解。不要形成那種“雞犬之聲相聞,老死不相往來(lái)�！蔽覀兂黾胰�,你不照顧我,我不照顧你;做師父的不了解徒弟,做徒弟的也不了解師父。這樣子這個(gè)佛法是沒(méi)有辦法傳下去的。在家人不理解出家眾,出家眾又不理解在家眾。你說(shuō)這樣的佛法怎么樣能夠和諧呢?

　　所以說(shuō)我們今天,要想現(xiàn)在世間要非常幸福,要非常和諧,那就要增進(jìn)相互之間的溝通與交流。在這種溝通與交流當(dāng)中,達(dá)成我們大家彼此的一種共識(shí)。你來(lái)認(rèn)知我,我來(lái)認(rèn)知你。大家都能夠做知音,都能夠做好朋友,都能夠心心相通。這樣子的話(huà),我們就能夠知道每一個(gè)眾生心里面,他在想什么。假如說(shuō),每一個(gè)師父都知道每一個(gè)徒弟內(nèi)心里面的所想、所思、所求、所愿。你關(guān)心他,它就關(guān)心得很到位了;你要教育他,也很能夠教育他。因?yàn)槟汴P(guān)心得到位了,他就最容易聽(tīng)你的話(huà)。最容易聽(tīng)你的話(huà),你所講的佛法他也就最聽(tīng)得進(jìn)去。最聽(tīng)得進(jìn)去,他要想成人,就很快能夠成人。所以說(shuō),你不能夠光講道理,你得還有一點(diǎn)感情投入嘛。對(duì)不對(duì)?

　　沒(méi)有感情投入,也許你的道理講得非常好,但是我就是不聽(tīng)。我不聽(tīng)怎么樣,你跟我關(guān)系不好!我就不聽(tīng)。對(duì)不對(duì)?你看那些父母親,他講的是不是道理?是道理。你小的時(shí)候不學(xué),你現(xiàn)在不爭(zhēng)氣,以后沒(méi)有工作。沒(méi)有工作,那就沒(méi)有高薪水。沒(méi)有高薪水,你想生活得幸福一點(diǎn),談何容易。那父母親講的是道理,但是那些娃娃為什么就不聽(tīng)?大家反省過(guò)嗎?原因就是你根本不理解他,不同情他,光是講道理。他已經(jīng)聽(tīng)煩了,他已經(jīng)造成那種逆反心理了。不是說(shuō)你說(shuō)得沒(méi)有道理,而是你的方法不善巧。所以說(shuō)世間上的教育,應(yīng)該從這個(gè)地方得到一種啟迪。那么,從世間上的教育說(shuō)到我們佛陀的教育,是不是這樣子?我們今天弘法,講經(jīng)乃至師父帶徒弟,不就是一個(gè)佛教的教育嗎?為什么我們把自己的徒弟帶不出來(lái)?為什么我們的下一代不能夠很快的成人?原因是什么?原因都是這個(gè)癥結(jié),不理解、不包容、不同情、不溝通、不交流,缺少一種感情。

　　你看我們修行大乘佛法的時(shí)候,六度四攝,首先要讓眾生高興。怎么樣讓眾生高興呢?為什么要讓眾生高興呢?他不高興,你說(shuō)的話(huà)他就不聽(tīng)。對(duì)不對(duì)?就像世間上送禮一樣的,你要送禮就要知道人家喜歡什么,要投其所好,你送的禮別人非常高興。也許你這種禮物不管錢(qián),但是他就會(huì)很高興。這就是學(xué)佛!你以為學(xué)佛是什么?所以說(shuō),人與人之間多一份溝通,多一份交流,多一份溫馨,多一份理解。也許我們的佛法,那就真真實(shí)實(shí)地落實(shí)到我們自心里面去了,把佛法落實(shí)到這種人與人之間的人際關(guān)系上去。能夠這樣做的話(huà),世間上就更多和諧;能夠這樣做的話(huà),人人之間哪還有你殺我,我殺你,你見(jiàn)不慣我,我見(jiàn)不慣你呢?

　　往往那些斗爭(zhēng),那些爭(zhēng)辯,你說(shuō)你有理,我說(shuō)我有理。往往如果說(shuō),兩個(gè)人爭(zhēng)論的把他們各自的立場(chǎng),各自的道理組合起來(lái),好像這個(gè)問(wèn)題就更全面了。如果說(shuō)你站在你的角度,公說(shuō)公有理;我站在我的角度,婆說(shuō)婆有理。你只是執(zhí)著于其中一面,沒(méi)有掌握到這種矛盾的全程,沒(méi)有掌握到這種整體。所以說(shuō),佛法它就是要要求你對(duì)每一個(gè)事物都能夠全面、整體地去掌握它,不要僅僅是理解一個(gè)面。而任何事物,也許都有正反兩個(gè)方面。你在這些正反兩個(gè)方面,能對(duì)事物有這種融會(huì),溝通,有這種圓融的一種知見(jiàn),那我們自己修學(xué),那就很好。所以說(shuō),我們?cè)诜鸱ó?dāng)中,圓融的一種知見(jiàn)很重要。如果沒(méi)有圓融的知見(jiàn),這個(gè)世間上說(shuō)的是在修法。但是,很多我們?cè)诜ㄩT(mén)當(dāng)中造罪的時(shí)候很多。用法門(mén)批評(píng)法門(mén),用佛法干擾佛法,我們自己相互障礙。你成為我的障礙,我成為你的障礙。

　　實(shí)際上,這樣的過(guò)錯(cuò)就發(fā)生在我們佛教弟子身上,就發(fā)生在我們生活周?chē)?就發(fā)生在我們自己的身、口、意三業(yè)。所以說(shuō)學(xué)佛,如果說(shuō)不能夠就近認(rèn)識(shí)自己的問(wèn)題,那么這種問(wèn)題永遠(yuǎn)都是問(wèn)題。我們認(rèn)為這個(gè)世間上不公道,我們認(rèn)為這個(gè)寺廟好像不太進(jìn)化。原因是什么?都是我們這些人本身給世間上造成了很多污染。如果說(shuō)我們自己人人都能夠進(jìn)化自己的身心,人人都能夠有圓融的一種知見(jiàn),人人都能夠圓融地修學(xué)佛法。那么法門(mén)當(dāng)中,憑空就能夠減少很多很多的爭(zhēng)執(zhí),就能夠減少很多很多的人為的一種障礙。如果說(shuō)我們?nèi)藶榈恼系K,人為的爭(zhēng)執(zhí)沒(méi)有了,法門(mén)是一個(gè)非常和諧的法門(mén),佛法是一個(gè)非常偉大的佛法。所以說(shuō),過(guò)錯(cuò)不再佛、法、僧三寶,而在什么?而在我們今天修學(xué)三皈依,修學(xué)佛法的人,往往沒(méi)有理解佛法的精髓。

　　所以說(shuō),你要理解這種佛法的話(huà),你要看看《法華經(jīng)》。你要理解這種《藥師經(jīng)》的話(huà),你要去看看《法華經(jīng)》�！斗ㄈA經(jīng)》的一個(gè)理念是什么?諸佛,三乘佛法也好,五乘佛法也好,歸根結(jié)底沒(méi)有什么三乘,沒(méi)有什么五乘,究竟一佛乘!什么叫究竟一佛乘呢?那就給你說(shuō)了,諸佛出世所講的一切法,藥師法也好,彌陀法也好,還是《十善因果經(jīng)》也好,還是將來(lái)的《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》也好,它的目的都是一個(gè),那就是究竟一佛乘,就是要讓所有的眾生都成佛。沒(méi)有別的目標(biāo)。哪里有什么不和諧!而我們今天的人認(rèn)為法門(mén)當(dāng)中,有這樣那樣的不和諧,我們自己產(chǎn)生絕大的一種障礙。在法門(mén)當(dāng)中肆意地去批評(píng),這個(gè)法門(mén)又不行,那個(gè)法門(mén)又不行;這個(gè)師傅又不行,那個(gè)師傅又不行;出家人批評(píng)在家人,在家人看不起出家人,乃至師傅與師傅之間,也是你不關(guān)心我,我不關(guān)心你。我們佛教徒如果說(shuō)整到這種地步,那就相當(dāng)可悲了。

　　所以說(shuō)今天,學(xué)習(xí)《藥師經(jīng)》,那就要學(xué)習(xí)藥師佛的十二個(gè)大愿,愿愿度眾生。度眾生怎么度啊?就是要從現(xiàn)在的溝通做起來(lái),從現(xiàn)在的這種交流做起來(lái),從理解與包容,從奉獻(xiàn)與服務(wù)這種過(guò)程當(dāng)中去做。所以說(shuō)常住上,能夠真心理解每一個(gè)人,這是人性化的一種管理。你看看世間上都在這樣做,公司對(duì)每一個(gè)員工哪一天出生,他的生日是多少,哪一天過(guò)生,哪一天滿(mǎn)多少歲,哪一天心情高興,哪一天生理期又來(lái)了,它都能夠很細(xì)致地去了解眾生。然后,根據(jù)這些了解來(lái)做到細(xì)致入微地一種關(guān)心,員工就能死心塌地地為公司奉獻(xiàn)。我們今天佛教團(tuán)體能不能夠?qū)W習(xí)這種啊?把所有出家人的檔案建立起來(lái),你的家庭、父親、母親、兄弟、姊妹,你是多少時(shí)間出生,文化程度怎么樣,性情怎么樣,長(zhǎng)處短處怎么樣。你的性格,你最見(jiàn)不得什么,你吃的,你最喜歡什么,最不喜歡什么。然后你在安排這些出家人的生活當(dāng)中,每一個(gè)人都能照顧得很到位的時(shí)候,那些出家人學(xué)習(xí)佛法他哪里有不認(rèn)真的。

　　所以說(shuō)我們今天,站在這個(gè)位置上,實(shí)際上我們自我反省,非常慚愧。你說(shuō)你在一個(gè)寺廟里面當(dāng)家也好,當(dāng)方丈也好,當(dāng)知事也好,你真的就關(guān)心大家了嗎?真的就理解大家嗎?真的就能夠很好地去搞服務(wù)了嗎?還是我們僅僅是高高在上?還是我們僅僅是把佛法念一遍:“哦!這就是佛法,你照著學(xué)吧!不懂?不懂我也不懂!”你不懂,我也不懂。所以說(shuō),我們是這樣的時(shí)候,那些后輩就沒(méi)有辦法引導(dǎo)起來(lái),眾生就沒(méi)有辦法引導(dǎo)起來(lái)。所有的出家人都端坐在那兒:“來(lái),你要恭敬我!”怎么恭敬嘛,你要做得很好人家才容易恭敬。如果說(shuō)我們自己做得不很好,人家是不會(huì)真正地恭敬我們的。所以說(shuō),我們每個(gè)人都必須要提高自己的素質(zhì),每一個(gè)人都要學(xué)習(xí)菩薩。

　　你不要聽(tīng)了這個(gè)經(jīng)以后說(shuō):“哎呀!我就要等著他來(lái)關(guān)心我!等著他來(lái)照顧我!”那你非常被動(dòng)。需不需要人家來(lái)關(guān)心我們?當(dāng)然,他能夠來(lái)關(guān)心,那他就是活菩薩;他不來(lái)關(guān)心,就說(shuō)明我往昔時(shí)候做了對(duì)不起他的事情。對(duì)不對(duì)?你講這個(gè)的時(shí)候,你說(shuō):“哎!就是就是,師父講得好!我就是沒(méi)有受到關(guān)心,我就是沒(méi)有受到照顧!”你為什么沒(méi)有受到照顧嘛?就是因?yàn)橥�昔時(shí)候,你對(duì)人家照顧太少太少了。所以說(shuō)佛法,不是要求人家來(lái)照顧,而是要要求我要去照顧眾生。每一個(gè)人要當(dāng)自己的家,每一個(gè)人要做自己的主,每一個(gè)人要像藥師佛那樣的學(xué)習(xí),看看眾生有什么需求,去救度眾生。這就很好了!藥師、藥師嘛,能夠治病,能夠予藥,能夠有效地解決他的問(wèn)題。

　　你能不能夠知道眾生病在哪里?你能不能夠知道你今天沒(méi)有得到關(guān)心,沒(méi)有得到照顧,沒(méi)有得到很好的教育,問(wèn)題在哪里?問(wèn)題不在外面,在我們自己,沒(méi)有福報(bào),沒(méi)有福德因緣。所以說(shuō),每一個(gè)人學(xué)了這種經(jīng)以后,建立在自己的認(rèn)知當(dāng)中,把所有的問(wèn)題都要我們自己一肩扛上,不要推卸責(zé)任。你到處找尋原因,說(shuō)這種原因,當(dāng)家?guī)煾禌](méi)當(dāng)好,我們才過(guò)到今天這么糟糕。錯(cuò)了!不是當(dāng)家?guī)煾禌](méi)有當(dāng)好,而是你沒(méi)有當(dāng)好自己的家。如果說(shuō)你要當(dāng)好自己的家,哪怕就是外在再亂七八糟,你也會(huì)很幸福的;哪怕是其他人再煩惱,你可以不煩惱。因?yàn)槟惝?dāng)好自己的家了。所以說(shuō)要求每一個(gè)人,都當(dāng)好自己的家,我們要能夠有這樣的一種自尊自重。

　　把這種基礎(chǔ)建立起來(lái)之后,然后我們自己不僅僅是我自己享用,還要從自己這種溫馨當(dāng)中、慈悲當(dāng)中、平等當(dāng)中去發(fā)心,去救度眾生。周?chē)�你力所能及�?你能夠幫助幾個(gè)人,我們就真正地去幫助某個(gè)人。也許這就是比你念經(jīng)還有效,比你在那磕大頭還有效。為啥呢?念經(jīng)和磕大頭到最后,還是要落實(shí)在心態(tài)上來(lái)。如果說(shuō)你的心態(tài)沒(méi)有恭敬心,哪怕你再磕大頭,把石頭都磕爛了又怎么樣呢?所以說(shuō),要把心跟上去。你念經(jīng),小和尚念經(jīng),有口無(wú)心。念過(guò)去,念過(guò)來(lái)內(nèi)心里面沒(méi)有跟上。那你說(shuō)你念經(jīng)有多少功用呢?也沒(méi)有功效。所以說(shuō),我們?cè)趯W(xué)習(xí)佛法的時(shí)候,一定要把佛法的一種根本、心態(tài)要能夠落實(shí)起來(lái)。當(dāng)你落實(shí)起來(lái)的時(shí)候,現(xiàn)實(shí)上我們是對(duì)常住的關(guān)心,對(duì)常住上的奉獻(xiàn);現(xiàn)實(shí)上我們是對(duì)周?chē)�同修的一種溝通,一種交流,一種服務(wù),一種成就,一種幫忙。

　　隨時(shí)隨地都能力所能及地去做這些事情,對(duì)于信教群眾,看看他們有什么需求。進(jìn)來(lái)以后,我們寺廟道場(chǎng)怎么樣才能夠很好地引導(dǎo)信眾。對(duì)于常住上的尊重,我們知道怎么樣讓他學(xué)習(xí)哪一個(gè)法門(mén)更好一些,怎么樣才能加強(qiáng)這種教育,怎么樣才能夠讓他知道這種常住的溫暖。這個(gè)時(shí)間,佛教的凝聚力那就增加了。凝聚力怎么增加呢?就是要這樣來(lái)增加。僧團(tuán)的和合,僧團(tuán)的凝聚,我們以三寶為核心,凝聚在三寶的周?chē)?團(tuán)結(jié)在三寶的周?chē)�。怎么�?就是要努力把這種人間佛教的精神,落實(shí)在我們每一個(gè)起心動(dòng)念、開(kāi)言吐語(yǔ)、待人接物過(guò)程當(dāng)中。這樣去做。

　　那么在佛法上的修行呢?那就是對(duì)所有的法門(mén)都能夠包容。密宗、禪宗、藥師凈土、彌陀凈土、天臺(tái)還有賢首,這些我們都能夠平等的修學(xué)。法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)的嘛,這個(gè)無(wú)量誓愿就是這樣。所以說(shuō),學(xué)一千,學(xué)一萬(wàn),我們不能夠把這些佛法落實(shí)在現(xiàn)實(shí)上,那就是非常糟糕了。所以說(shuō),我們就希望大家能夠把這種《藥師經(jīng)》的精神領(lǐng)會(huì)的時(shí)候,落實(shí)在我們自己現(xiàn)實(shí)的人生當(dāng)中。落實(shí)在一個(gè)以三寶為核心,緊緊團(tuán)結(jié)在佛、法、僧周?chē)?落實(shí)在以常住為核心,我們?nèi)巳藖?lái)關(guān)心常住,奉獻(xiàn)常住,建設(shè)常住;落實(shí)在我們四眾弟子的一種和諧上來(lái),你關(guān)心我,我關(guān)心你,你了解我,我了解你。人人都是知心,人人都是好朋友,人人都能夠互相幫助。這樣子來(lái)加強(qiáng)四眾弟子的一種凝聚力量,來(lái)加強(qiáng)佛法的一種和合團(tuán)結(jié)的一種局面。

　　這樣子做的話(huà),你說(shuō)佛法不興旺,更待何時(shí)呢?我們的人世之間,佛法沒(méi)有受用,你更待何時(shí)呢?佛教四眾弟子不團(tuán)結(jié),那怎么會(huì)出現(xiàn)呢?所以說(shuō),我們今天需要的是寺廟與寺廟之間,相互地關(guān)心,相互地幫助;需要出家人與在家人,更多的一種溝通和交流;需要的是所有的出家人之間,相互地理解,相互地幫助,相互地教育。這個(gè)很關(guān)鍵。更需要的是什么?那個(gè)法門(mén)當(dāng)中,我們不要相互去斗爭(zhēng),不要在佛法當(dāng)中去造大罪。不要以那種狹隘的一種心理,只有這個(gè)法門(mén),那個(gè)法門(mén)不行了,這個(gè)法門(mén)不行了。要把這種心胸要擴(kuò)打開(kāi)來(lái)。對(duì)于一切佛法,都能夠認(rèn)知到這是佛陀的一種智慧,一種慈悲,是佛陀對(duì)眾生的一種成就。我們不能夠傷失了眾生的善根,我們也不能斷眾生的一種希望。所以說(shuō),把這些因應(yīng)于萬(wàn)萬(wàn)千千根性的這些佛法,都能夠很好地學(xué),很好地弘揚(yáng),很好地利益眾生,這就是對(duì)眾生的成就了。

　　釋迦牟尼佛能講說(shuō)這些法,那就是千生萬(wàn)劫成就而來(lái)的,好不容易才說(shuō)了這樣的三藏十二部經(jīng)典。但是今天,我們很輕易地就把一個(gè)法門(mén)給否定了,我們很輕易地就把釋迦牟尼佛說(shuō)的一些經(jīng)法,就說(shuō)得一錢(qián)不值了,很輕易就說(shuō)這個(gè)法門(mén)不行,那個(gè)法門(mén)不行�？刹豢梢赃@樣做啊?這是對(duì)釋迦牟尼佛犯罪,也是我們自己造大業(yè),更是我們對(duì)不起眾生父母。這所有眾生,都是我們自己的父母親。那么,有的眾生父母可以從這個(gè)法門(mén)當(dāng)中得度,有的眾生父母從那個(gè)法門(mén)當(dāng)中得度。如果說(shuō),我們把它相應(yīng)的法門(mén),給它截?cái)嗔?把他的希望就給打斷了,那就是對(duì)眾生父母的不孝順啊!所以說(shuō),我們今天不能夠干這種壞事兒,這個(gè)是最大的一種不孝順。你在法門(mén)當(dāng)中造業(yè),對(duì)于眾生,斷除了眾生的希望,斷除了眾生的善根;對(duì)于自己,造下了比五無(wú)間重罪還要厲害的一種罪業(yè)。

　　什么時(shí)間才能夠得益解脫?不知道。所以說(shuō),不管是對(duì)自己、對(duì)眾生還是對(duì)于法門(mén),都是一件最不幸的事情。就需要我們對(duì)于佛法,能有一個(gè)圓滿(mǎn)的知見(jiàn),能有一種和諧、包容、整體的一種知見(jiàn),能夠?qū)Π巳f(wàn)四千法門(mén)都不要輕易去損傷。對(duì)于釋迦佛、歷代諸佛歷盡千辛萬(wàn)苦所給我們講的這些經(jīng)法,都要把它傳承下去。所以說(shuō),如果到今天,如果說(shuō)我們自己批評(píng)這個(gè),批評(píng)那個(gè),到最后只剩一個(gè)法門(mén)了。完了!你就只能度一個(gè)類(lèi)型的眾生。其他類(lèi)型的眾生呢?那就很糟糕。所以說(shuō)今天,我們知道念彌陀佛往生西方極樂(lè)世界,這個(gè)很普遍。對(duì)不對(duì)?但是,知道念藥師佛,成就藥師凈土的偏偏很少。為什么?原因就在于我們自己對(duì)佛法沒(méi)有平等地弘揚(yáng)。本來(lái)這種彌陀法門(mén)和藥師法門(mén),這就像釋迦佛這個(gè)車(chē)子上的兩個(gè)輪子一樣,要缺少一個(gè)輪子那都不好前進(jìn),要有兩只輪子它就很好前進(jìn)。

　　于是,我們就不會(huì)被世間上人的躲避,逃避現(xiàn)實(shí)者,專(zhuān)想往生西方極樂(lè)世界,專(zhuān)想逃避,說(shuō)這個(gè)娑婆世界這樣不好,那樣不好。你看,你對(duì)于這一類(lèi)根性的眾生,我們就沒(méi)有辦法。而今天,我們周?chē)�的人大多�?shù)都是這樣的人。對(duì)不對(duì)?所以說(shuō),佛法在今天面臨著要調(diào)整一種視角,要重新認(rèn)知我們對(duì)佛法整體的認(rèn)知態(tài)度,你要調(diào)整一下。如果不調(diào)整,掰腳(跛腳)走路就很危險(xiǎn)。一個(gè)輪子開(kāi)車(chē),那也很危險(xiǎn)。我們能不能夠憑一只腳走路?一只腳走路怎么走?那只有跳著走。當(dāng)然也能走了,但是它就很不善巧。所以說(shuō),今天我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)過(guò)程當(dāng)中,可以看到佛法當(dāng)中有這些偏差。

　　所以說(shuō),在清朝的時(shí)候,玉琳國(guó)師他就發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題。他在閱讀《大藏經(jīng)》發(fā)現(xiàn)《藥師經(jīng)》,覺(jué)得這個(gè)藥師佛所發(fā)的十二個(gè)大愿大多都是注重于福利現(xiàn)世眾生,繁榮現(xiàn)實(shí)社會(huì)。所以說(shuō),他覺(jué)得這個(gè)法門(mén)非常適合時(shí)代的潮流,隨時(shí)都能夠與時(shí)俱進(jìn)。所以說(shuō),對(duì)于那些世間上的佛法當(dāng)中的一種偏頗,比如說(shuō)實(shí)實(shí)在在就是一種堵偏救弊的作用。所以說(shuō),他就直接出來(lái)提倡藥師法門(mén)。而且,這個(gè)玉琳國(guó)師為《藥師經(jīng)》著了一篇很好的序文,那個(gè)就是《藥師經(jīng)提語(yǔ)》。大家可以去翻翻那個(gè)《藥師經(jīng)》里面,可以看到。他那篇提語(yǔ)提得非常好。在這個(gè)地方,我也不給你念了,全文也不給你念了。

　　大意就是這樣,玉琳國(guó)師說(shuō),哎呀!我今天看到世間上的人,看到那些順境,他就沉淪于四俗五欲當(dāng)中去了。把那些富貴,作為非�？謶�,把當(dāng)官也看得非�？謶�,哎呀!當(dāng)不得官呀,一當(dāng)官要墮落啊!那個(gè)錢(qián)是毒蛇啊!你要一用錢(qián)的時(shí)候,那就腐蝕掉了。但是,人家現(xiàn)世的人看你,你個(gè)神經(jīng)病嘛!說(shuō)什么話(huà)!那你現(xiàn)在吃飯你用什么呢?你不要這些了?所以說(shuō),那個(gè)玉琳國(guó)師看到這些。我們說(shuō),要讓世間上的人都能夠各隨所愿,要能夠滿(mǎn)足于現(xiàn)在眾生的一種現(xiàn)世需求,讓他們發(fā)起歡喜心,讓他們發(fā)起善法欲。這是你一步一步地接近于佛法,一步一步地走向于成功。所以說(shuō),他自己來(lái)給我們所說(shuō),你修持彌陀法門(mén),要執(zhí)持名號(hào),一心不亂,那就決定能夠往生。所以說(shuō),它是可以先治病,而后利人。

　　但是,對(duì)于現(xiàn)前富貴功名,我們眾生還沒(méi)有做到徹底忘情,那些男女、隱私。所以眾生大多數(shù)都還不知道厭離的時(shí)候,那么對(duì)于這些眾生,應(yīng)該怎么樣?對(duì)于往生法門(mén)就不太容易生起信心了。那么,就是生起信心,表面上在修行念佛,發(fā)愿往生,但是內(nèi)心里面實(shí)實(shí)在在貪戀娑婆世界。這樣的修行,身心是背道而馳。有什么作用?所以說(shuō),要讓“先以欲勾牽,而后入佛智�！弊尡娚�在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中,求名得名,求利得利,消災(zāi)免難。然后,引導(dǎo)他進(jìn)入佛智。處于這種順境了,他也不至于迷失自己。所以說(shuō),他說(shuō)如果要達(dá)到這種目標(biāo)的話(huà),那就不如修藥師愿海來(lái)得殊勝。如果說(shuō),對(duì)藥師佛的十二個(gè)大愿,能夠清凈地信心,能夠向藥師佛學(xué)習(xí)這十二個(gè)大愿,把這十二個(gè)大愿落實(shí)在現(xiàn)實(shí)的人生過(guò)程當(dāng)中,久久不懈。我們能夠在這些富貴功名當(dāng)中,能夠好好地修學(xué)佛法,乃至轉(zhuǎn)女成男,離違吉祥,能像如如意珠一樣地隨愿成就。它就在一切處,都能成就佛法。

　　所以說(shuō),他跟我們所說(shuō),這個(gè)如來(lái)的功德,十二大愿的功德的的確確是不可思議。那么,玉琳國(guó)師大家都知道,他有很深的淵源。他為什么特別贊嘆呢?他自己在修行。你們看過(guò)《玉琳國(guó)師傳》的知道,因?yàn)樗�前世是一個(gè)丑陋的僧人,為富家小姐所遺棄,所看不起,他就發(fā)愿專(zhuān)門(mén)拜藥師佛。因?yàn)榘菟帋煼?所以第二生長(zhǎng)得僧相莊嚴(yán)。因?yàn)檫@個(gè)僧相長(zhǎng)得莊嚴(yán),這個(gè)小姐又貪戀。但是,玉琳國(guó)師也不為所動(dòng),善巧地把這個(gè)富家小姐教育來(lái)出家,教育來(lái)學(xué)佛。他就給我們做了一個(gè)非常好的例子,都是從《藥師經(jīng)》當(dāng)中得到的好處。所以說(shuō),大家說(shuō)這個(gè)《藥師經(jīng)》好不好啊?所以說(shuō),好好地學(xué)習(xí)。非常好!《藥師經(jīng)》語(yǔ)句非常通順,你再稍微念一念,他也就懂。對(duì)不對(duì)?我們?cè)谶@個(gè)地方講,就是要引起大家的歡喜心。讓大家知道《藥師經(jīng)》講的是什么,要你理解《藥師經(jīng)》的一種殊勝好處。然后,我們慢慢地來(lái)學(xué)就非常殊勝了。對(duì)吧?

　　今天的時(shí)間就到了。阿彌陀佛!