普賢行愿頌講記 六

　　“往昔所造諸惡業(yè),皆由無(wú)始貪嗔癡”,都是由貪嗔癡,沒有貪嗔癡不可能造諸惡業(yè)。那些隨煩惱都是從貪嗔癡來(lái)的。

　　“從身語(yǔ)意之所生”:我們?cè)斓膼簶I(yè)有三個(gè)方面。身,行動(dòng),打人、殺人,拿人家東西。語(yǔ),兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ)。兩舌:向此說(shuō)彼,向彼說(shuō)此,教唆是非,斗遘兩頭,翻嘴。有的人最精靈,最會(huì)翻嘴,二天眾人都不相信他,最會(huì)翻嘴,眾人都不理他。兩舌是僧團(tuán)里最不好的,處團(tuán)體,團(tuán)體中難免有是是非非,假使聽到這頭跟那頭說(shuō);聽到那頭跟這頭說(shuō),有些人專門愛做這個(gè)工作,他們叫做“肉電報(bào)”,沒有是非翻些是非出來(lái)。身語(yǔ)意:第一語(yǔ)業(yè)最難防。好多殺業(yè)是從語(yǔ)業(yè)起的,冤枉人家、載污人家、說(shuō)話陷害人家,就犯了盜戒。語(yǔ)業(yè)上兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ)。語(yǔ)業(yè)上應(yīng)慎重,不要覺得說(shuō)話沒來(lái)頭,有時(shí)一句話把殺盜婬都包含在里邊。意,就是思想。當(dāng)然我們要不犯戒,不造惡業(yè),首先要把思想管著,所以戒里頭說(shuō)沒有犯戒,看到別人的東西好,雖沒有拿過(guò)來(lái),但想這個(gè)東西我拿過(guò)來(lái)多好啊!想一下就是思想犯罪,叫防心罪,雖沒有真正犯罪。所以我們要把思想管著。“從身語(yǔ)意之所生”,惡業(yè)從哪里生?就從身語(yǔ)意生。所以我們學(xué)戒,釋迦佛有簡(jiǎn)單的辦法,一句話“諸惡莫作,眾善奉行”就說(shuō)完了。后面說(shuō)“自凈其意”,你要把你的思想管好,把思想管得干干凈凈的,就不會(huì)犯戒�！笆侵T佛教”。經(jīng)常誦戒都要誦這個(gè),這是頭一個(gè),不是說(shuō)耍的。“諸惡莫作,眾善奉行”,三歲小孩都曉得,八十老翁行不得。曉得就只有那樣做,“諸惡莫作,眾善奉行”,佛弟子就應(yīng)該那么做。

　　怎樣才能“諸惡莫作,眾善奉行”?略戒里說(shuō):“自凈其意”各人把你的心打掃干凈,各人心地各人掃,不亂想、不亂說(shuō)話、行動(dòng)不干壞事。干壞事說(shuō)壞話,都是從壞思想來(lái)的,所以說(shuō)要改造思想,佛教就喊人改造思想,思想不改,行動(dòng)上就錯(cuò),意業(yè)錯(cuò),身口上就要犯錯(cuò)。佛法就是這個(gè)“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意”,各人自掃門前雪,各人把自己的心打掃干凈�！笆侵T佛教”,一切諸佛就是教的這回事。不想其它的�！皬纳碚Z(yǔ)意之所生,一切我今皆懺悔”。

　　七佛的略教戒,釋迦佛說(shuō):“善護(hù)于口言,自凈其志意,身莫作諸惡……”三業(yè)中有先說(shuō)口言,一個(gè)人做事,他先要有錯(cuò)誤的言論,然后他就有錯(cuò)誤的行動(dòng),所以釋迦佛管弟子是管嘴巴,叫你“善護(hù)于口言,”叫你別亂說(shuō)話。釋迦佛的略教戒就是這樣說(shuō)的。一個(gè)人說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單,就是這三方面,所以要三業(yè)清凈。佛菩薩叫三輪清凈,我們能三業(yè)清凈,跟佛菩薩三輪相應(yīng),就叫三密相應(yīng)。這就叫密法,密法就是講的清凈三業(yè),把自己的三業(yè)跟佛菩薩的三業(yè)結(jié)合起來(lái),叫三密相應(yīng)。佛教親兒子羅睺羅,佛教他的就是過(guò)經(jīng)過(guò)脈的話,就是教他善觀三業(yè)。在佛弟子中他是密行第一,羅睺羅就是第一個(gè)修密法。密法就是喊自己的三業(yè)跟本尊的三密相應(yīng),才叫密法。

　　“從身語(yǔ)意之所生,一切我今皆懺悔”,過(guò)去錯(cuò)了就是這三個(gè)方面。說(shuō)起來(lái)很難,但也很簡(jiǎn)單,就是這三個(gè)方面�，F(xiàn)在要語(yǔ)言美、行為美、思想美(心靈美),講四美就把三業(yè)講完了。語(yǔ)言美是口業(yè)清凈,行為美是身業(yè)清凈,心靈美是意業(yè)清凈,符合現(xiàn)在的需要,我們講精神文明。有人針對(duì)我們好像說(shuō):你們佛教徒搞的大概跟精神文明不大相應(yīng)的東西?”其實(shí)佛就教我們的是精神文明。佛教的特點(diǎn),歸總教大家三業(yè)清凈。

　　“十方一切諸眾生,二乘有學(xué)及無(wú)學(xué),一切如來(lái)與菩薩,所有功德皆隨喜,”懺悔業(yè)障過(guò)了是隨喜功德,懺悔業(yè)障就是懺悔自己。我們都是凡夫,我們就是要多看自己的錯(cuò)誤,自己多懺悔,然后要向諸佛菩薩阿羅漢學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)做不到就要隨喜。你做到的,我雖然沒有做到我就歡喜。說(shuō)的“十方一切諸眾生”,“一切諸眾生”包含六道中的眾生。地獄的眾生也有功德,釋迦佛最初是在地獄發(fā)的心,他在火車地獄,罪人拖火車鐵車,燃得通紅,很痛苦,跟他一起受罪的有情多得很,他那時(shí)發(fā)了菩提心,他叫那些人:“你們不拖,我?guī)湍銈兺稀?他剛一發(fā)心說(shuō)這個(gè)話,鬼卒說(shuō):“你可惡,我要喊他們拖,你要幫他們拖”!就把他打死了,他就脫離了地獄。這是釋迦佛最初在地獄中發(fā)心,地獄中自己受的苦都無(wú)量,他就發(fā)了同情心,他自己拖還幫別人拖,就從那出了地獄。所以“十方一切諸眾生”,地獄中的有情都有功德。釋迦佛那時(shí)在地獄中都痛苦得不得了,還幫別人拖,值得我們學(xué)習(xí)。所以十方一切諸眾生都有功德,我們都應(yīng)該隨喜。地獄有情都有功德。佛經(jīng)中佛往昔變了鹿子、熊、烏龜?shù)?都在度人,都在給人家做好事,所以那些眾生的功德我們要隨喜。地獄眾生都有功德何況人道,天人呢!六道眾生都有可以學(xué)的,他都有發(fā)好心的時(shí)候。那么圣人就更應(yīng)該學(xué)了。

　　“二乘”就是聲聞跟緣覺。乘:交通工具,飛機(jī)、火車、船都叫乘,騎馬、騾子都是交通工具,就叫乘。我們要從凡夫的地位走到圣人的地位,要用什么交通工具?教我們修行的方法,佛的道,佛教我們的圣道,依著圣道修學(xué)的人,就依所修的圣道來(lái)分等級(jí),所以也叫乘�！俺恕本褪亲�車的乘,有坐臥鋪、有硬座的、有站的,都在走,但是各人坐的等級(jí)不同。這里講的乘指的聲聞緣覺。聲聞:聽到佛說(shuō)法教法的聲,依教修行,然后證初果、二果、三果、成阿羅漢,能出離生死的叫聲聞乘。

　　我們現(xiàn)在算什么乘?自己不敢說(shuō),能算人天乘都了不起。為什么呢?我們聽到佛法能止惡修善不造惡業(yè),來(lái)生還能生到人天善趣,這就算修行得到層次,得到了收獲。我們不要鄙薄這個(gè),說(shuō):我二輩子倒不來(lái)變?nèi)?娑婆世間都傷了!變得到人還是個(gè)好事,叫善得人身,人身難得。所以西藏講修行的次第,宗喀巴大師的菩提道次第,第一個(gè)就講人天乘,叫下士道。先把人天乘辦到再說(shuō),不要說(shuō)大話。你這一輩子要干啥?二輩子還像這輩子就算了不起了,不要說(shuō)這輩子就撇了。二輩子還當(dāng)?shù)玫饺?還學(xué)得到佛法,甚至還當(dāng)?shù)玫?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家人,這個(gè)就了不起,這叫人天乘,菩提道次第叫下士道。

　　下士道不是叫你永輩子在這個(gè)生死中流轉(zhuǎn),而是你必須要得到人天善趣的這個(gè)身才能修行,如果得不到人天善趣的身,墮在惡趣里去了,就難辦了。所以第一步首先菩提道次第叫增上生,增上就是二輩子比這輩子還好點(diǎn)。不要說(shuō)大話一步登天就到西方極樂(lè)世界,一下就成個(gè)圣果。你要保證二輩子比這輩子好點(diǎn),就算你做生意沒有折本,賺了錢。二輩子比這輩子還不如那就惱火了。不如,是說(shuō)即使你變了人遇不到佛法了,生在邪見外道家里,就惱火了。

　　二乘,菩提道次第叫中士道,中等,自己能出離生死,或者聲聞乘修出世間道,能斷煩惱,一步一步的斷煩惱,把世間的煩惱斷盡了,最后成阿羅漢出生死,佛法就是教的這個(gè),這個(gè)叫小乘。小乘自己斷煩惱,不流轉(zhuǎn)生死,自了漢,不去度眾生,自己出生死證了涅槃,再不流轉(zhuǎn)生死了,不跟哪個(gè)打堆,也不給哪個(gè)辦事,反正我不來(lái)了,這個(gè)苦海我不來(lái)了。這個(gè)就叫小乘,小乘就叫聲聞乘。

　　緣覺乘出于無(wú)佛之世,往昔生中遇到佛,學(xué)到十二因緣的道理,修學(xué)過(guò),有那個(gè)種子,后來(lái)他出生帶了那個(gè)種子,雖然沒有佛出世,但是他有修行的根子,修行的功德,自然能證道證果這叫緣覺乘。

　　聲聞乘緣覺乘都是自了生死,他自己了了就對(duì)了,不度眾生,他自己入了涅槃,不再受生死了。

　　二乘要分有學(xué)無(wú)學(xué),初果、二果、三果都叫有學(xué)。有學(xué)如我們現(xiàn)在上了學(xué)讀書,叫有學(xué)。無(wú)學(xué),就是阿羅漢。阿羅漢就是畢業(yè)了,不學(xué)了。阿羅漢才叫無(wú)學(xué)�！岸�乘有學(xué)及無(wú)學(xué)”:二乘:聲聞、緣覺。聲聞中有“有學(xué)、無(wú)學(xué)”一切功德我都隨喜。

　　還有“一切如來(lái)與菩薩”,就是大乘了。一切佛的功德,一切菩薩的功德,“所有”的“功德皆隨喜”。你天天這樣念一遍你好大的功德。所有的阿羅漢,所有的緣覺圣人,所有的佛菩薩,所有的功德,我都?xì)g喜贊嘆。他們的功德,我看來(lái)像我的功德一樣,我二天要成就他們的功德。人家的功德我歡喜,,我們擁護(hù)。你就是這么一個(gè)心劃得來(lái)得很,太大功德你都有了。所以普賢菩薩教我們的辦法,是一個(gè)最占便宜的辦法,修隨喜。人家做好事,人家有錢修布施,我好像贊嘆。我沒有成就佛菩薩,歡喜贊嘆。所以我們要隨喜功德。人家好大功德,你隨喜,功德一樣,這是佛法里頭最討便宜的辦法。

　　講經(jīng)時(shí)或者做其他佛事,都要念“諸佛正法賢圣三寶尊,從今直至菩提永皈依”。不管我們做什么佛事之前都要皈依三寶,我們做什么佛事就是皈依。我們相信三寶才做佛事。講經(jīng)是佛事,念經(jīng)是佛事,聽經(jīng)是佛事。什么佛事之前都要先皈依三寶,我們的方向才正確。如果我們把三寶都忘記了,沒有皈依三寶的心來(lái)做佛事,這個(gè)佛事做來(lái)就沒有意義了。

　　皈依有多少種,大乘的皈依要“從今直至菩提永皈依”。因?yàn)槲覀凁б廊龑毦褪菫榱宋覀?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛,一直到我成佛都要皈依三寶。如果離開了三寶,那我們走的道路就不是成佛的道路,就不能“直至菩提”。菩提:就是成佛,就不能走到佛果位上,因?yàn)槲覀儼l(fā)的心學(xué)佛就是為了要成佛,所以我這個(gè)佛弟子最后的目的是自己要成佛,也要大家成佛。要成佛離開了皈依三寶,怎么成得了佛?所以“直至菩提”都要“皈依。我現(xiàn)在皈依了三寶,我生生世世都要皈依三寶。不但今生盡形壽要皈依三寶,生生世世,一直到我成佛,我都要皈依三寶。所以我們每次做佛事都要發(fā)這個(gè)愿——不舍離三寶的愿、直至成佛的愿。所以我們今天在這里,我們或者念經(jīng),或者學(xué)法,或者講經(jīng),或者做什么佛事,都是為了我們成佛的資糧。所以要說(shuō)“我以所修施等諸資糧”,施:就是布施,菩薩的六度。發(fā)了心要成佛,就要修菩薩行。菩薩究竟該做些什么?要修些什么行?

　　菩薩的行有六個(gè)方面,就叫六度。六度就是自己度自己,不是人家來(lái)度我,自己度自己。六度,第一布施,布施,我拿錢財(cái)給人家,是我救人家,給人家做好事,是我度人家,咋個(gè)是度我自己呢?布施不光度人家,主要度自己,度我們自己的慳貪。眾生無(wú)始以來(lái)就有慳貪的習(xí)氣。貪就是想把人家的東西拿來(lái),慳就是自己的東西舍不得,慳就是貪的一種表現(xiàn)。我們根本的煩惱就是貪嗔癡。從根本的貪煩惱發(fā)揮出來(lái),自己有了東西舍不得拿來(lái)做好事,慳惜不舍。貪就是貪得無(wú)厭,沒有拿到的想拿到,已拿到的自己有的舍不得拿出來(lái)奉獻(xiàn),救濟(jì)人,這個(gè)就叫慳。眾生就有慳貪習(xí)氣。菩薩要想成佛,布施就是度慳貪,頭一個(gè)度自己,因?yàn)槲叶嗌�累劫這個(gè)慳貪習(xí)氣帶到現(xiàn)在還沒有糾正過(guò)來(lái),這個(gè)習(xí)氣還沒有鏟除掉,所以我要學(xué)布施。菩薩的布施還是為自己,不是為人家。當(dāng)然人家需要我才布施給他,不是布施就完了。

　　布施人家就是斷自己的慳貪,對(duì)自己有好處。菩薩的六度是利益別人,實(shí)際上是利益自己,所以布施度慳貪。

　　持戒度犯戒,我們眾生有犯戒的習(xí)氣,佛說(shuō)了那個(gè)做不得,我偏要去做一做,習(xí)氣發(fā)了就要去做。如果我們守戒慣了,嚴(yán)持凈戒,佛制了不能做就不做,佛說(shuō)不殺就不殺;佛說(shuō)不盜就不盜,持戒度犯戒。眾生有犯戒的習(xí)氣,就像小娃娃一樣,你給他說(shuō)那個(gè)做不得,他偏要去搞一搞。大人就說(shuō)那個(gè)事要不得,他偏要去搞,持戒才能度犯戒。

　　忍辱度嗔恚。我們眾生都嗔心重,人家惹不得我,碰都沒有碰到我,我就起火了。人家說(shuō)話沒有說(shuō)我,我說(shuō)他在說(shuō)我,就起火了,生嗔恚,所以忍辱就度嗔恚。佛五百世做忍辱仙人,難忍能忍。人家罵我這句話,太受不得,還是要受得,難忍能忍。不忍就發(fā)火,就跟人對(duì)罵。忍辱度嗔恚,你罵我,我不罵你。

　　精進(jìn)度懈怠。我們眾生有懈怠的習(xí)氣,說(shuō)修行,修行就要努力,很不容易。光說(shuō)念佛,念念就不想念,就忘記了,這個(gè)就是懈怠。松垮垮的修行。懈就是松,不緊張。怠:推緩,修行的事擱一下,我還有比修行更重要的事,這就叫懈怠。精進(jìn)就度懈怠,精進(jìn)就是不間斷,我們天天上課不間斷。作為佛弟子各有各人的常課,常課不間斷就叫精進(jìn),能夠持之以恒。今天念一下明天不念,今天做一下,不明天不做,那個(gè)行修不走,要精進(jìn)才能度懈怠。

　　禪定度散亂。我們眾生都是散亂心,一天心沒有裝在自己的肚子里,東跑西跑,心到處跑,心沒有寧?kù)o下來(lái)。

　　智慧度愚癡。這個(gè)智慧是佛法的智慧,不是世間的小聰明,這個(gè)是大智慧。大智慧是把我們無(wú)始以來(lái)的無(wú)明,多生累劫帶來(lái)的無(wú)明打得破,這個(gè)才叫智慧。

　　這樣菩薩的六度首先都是度自己,還不是說(shuō)度眾生。所以我們要修行六度。六度就是我們的資糧,我們要有成佛的資本,什么都要有資本,要有本錢。成佛的本錢,首先要修六度,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。以六度作為我們的資本我們才到得到那個(gè)成佛的佛國(guó)。糧:如人上路,從前社會(huì)路上沒有餐館,旅館,走到哪都靠自己帶糧食。北方老鄉(xiāng)一出門就帶餅,干糧帶起,走在哪不必買飯吃。走路要有糧,叫資糧。資糧:上路的路費(fèi)、糧食。你要走到成佛那個(gè)地方去,佛道很遠(yuǎn),沒有本錢,沒有糧食了那不行。什么是路費(fèi)?就是我們修的布施,持戒等等,這就是我們的路費(fèi)。

　　我們天天修行的功德都不是求我們自己享受,不是求佛保佑我二天大富大貴,不是那回事。我們修積了佛法是為了要成佛。所以就說(shuō)“我以所修施等諸資糧,為利有情故愿大覺成”。