《百法明門論》釋

　　《百法明門論》釋

　　隆蓮法師

　　一年之計在于春,春天開始了,我們的事情也開始了.什么事呢?就是許個愿,給各位菩薩供養(yǎng)一點(diǎn)佛法.說法要契機(jī),契機(jī)就是要符合聽法人的需要,釋迦佛說法個個都需要,因?yàn)樗�老人家說法善巧,叫做“佛以一音演說法,眾生隨類各得解”。今天我要給大家說點(diǎn)佛法,我只能盡我的力量,不一定就適合大家的趣味,也就是說不一定契機(jī)。我盡量說得淺些以便于大家理解。佛法叫做“是法平等,無有高下�！睙o所謂深,也無所謂淺,深淺僅就各人的受用而言。

　　學(xué)佛就要學(xué)經(jīng),經(jīng)是佛對我們的教訓(xùn),是佛親自說的,佛的教訓(xùn)多得很,三藏十二部,我們從何學(xué)起呢?我們現(xiàn)在要走一個近路。佛法里的捷路是“但念‘阿彌陀佛\’定生極樂國”,但這是說的修行。學(xué)佛法要講道理,不講道理有些人就不能接受,所以先要學(xué)佛法的道理。

　　佛法的內(nèi)容有四個,第一是教,教就是佛的教訓(xùn),學(xué)佛就要學(xué)佛的教訓(xùn)。佛的教訓(xùn)都是有道理的,不是迷信,所以第二,教里就有理。道理學(xué)了,第三就要去實(shí)踐。佛說的道理不是空談,要教你怎樣做,這就叫行。照佛說的行,行了之后,第四才能得到結(jié)果。得什么結(jié)果呢?最大的結(jié)果就是成佛,二等是當(dāng)菩薩,再下等當(dāng)阿羅漢,再下等生天,再下等就變?nèi)?若再下等就不行了,就會墮三惡道了。所以學(xué)佛最簡單就要學(xué)怎樣才能生在人天善趣。

　　佛教導(dǎo)我們,最低限度,學(xué)佛要把我們今天的人身保住,生天更好,這叫修人天乘。如學(xué)得高些,就要了生脫死,了生脫死就不簡單,就要發(fā)出離心,二輩子當(dāng)皇帝我也不來了,當(dāng)富翁我也不來了。生死海是一個危險的地方,二輩子不愿再來受生死,要了生脫死,成就阿羅漢。阿羅漢分初果,二果,三果,四果.阿羅漢不簡單,要持戒,要修定,要得到了脫生死的智慧,這才是小乘.還要發(fā)大心,成菩薩,成佛,這才是佛真正要我們走的道路.佛就是要眾生都和他一樣成佛,這才叫“暢佛本懷”,如果我們要當(dāng)佛的好兒子,好學(xué)生,就一定要象佛一樣。從前海公上師就常常講這個道理,父親最愛聽什么話,愛聽他兒子說:“我長大了要和你一樣”,佛愿意聽的是眾生發(fā)心,要成佛,這就叫大乘。這就是佛法的三個階段:人天乘,小乘,大乘。宗喀吧大師把人天乘就叫下士道,聲聞乘就叫中士道,菩薩乘就叫上士道�！暗馈笔鞘裁�?道就是佛給我們指的路。菩提道次第就是講這三個階段,先修人天乘,然后修小乘,小乘修好,才能修大乘。這是簡單的佛教的道路,是學(xué)佛法,應(yīng)該走的路。

　　人天路上培福為先,修人天乘就要培�！，F(xiàn)在修行的人把這個丟開了,不曉得培福的重要,只知求智慧。不知培福是智慧的基礎(chǔ),人天乘這一步就沒有踏穩(wěn)。有些人學(xué)佛不想培福,想一步登天,不知培福是修行。出家人不知培福是修行,只希望當(dāng)法師;在家人也不曉得培福叫修行,只想找一法門了生脫死。所以佛才告訴我們,第一要培福,培福才能保得住人天善趣。

　　有的學(xué)佛人培福的事情他不干,認(rèn)為培福耽擱修行,這是個大錯誤。修行的第一步就是培福,培福不只是捐錢,是能做的好事情,就去做。哪怕就是掃地,煮飯,為廟上做事,為別人做好事,都是培福。不懂培福,就是盲修。密宗更講究培福,宗喀吧大師講菩提道次第,第一要培人天路上的福,二才談了生脫死。念阿彌陀佛的人要培福,念阿彌陀的人不培福,哪有那么大的福報往生極樂國呢?

　　修阿羅漢,要修戒定慧三學(xué)。光有戒,只能保人天善趣,要出生死輪回,就非修定不可。說修定,我們今天有多少人在修定呢?有多少人在教我們修定呢?初禪,二禪,三禪,四禪又是怎么一回事呢?所以這一套學(xué)問,很不簡單啊!

　　有些人想一步登天,要當(dāng)大乘師。大乘有大乘的修法,大乘的修法有不可思議解脫,菩提心就是不可思議解脫。大乘要修菩提心,要發(fā)菩提心。什么叫菩提心?就是要證菩提果,就是成佛的果。要成佛發(fā)心是對,但要走的路不簡單。老上師曾說,飛機(jī)快,但從地上飛上天,路還是要走那么長的。

　　有人想走捷路學(xué)密法,上能下海老法師,一皈依就教我們一本文殊法。文殊法是老上師自己在五臺山親見文殊,集的儀軌,里面就有菩提道次第的略頌。皈依他老人家,他就要給你一本文殊法,就讓你照著修。文殊法就是全部的佛法,文殊法就是密法。文殊法法里顯教多得很,要占三分之二,里面的菩提道次第略頌,是宗喀吧大師的菩提道次第十三種里最略的一種。老上師把他翻譯來放在文殊法里讓我們天天念。頌文談到顯教搞好了,才是學(xué)密法材料,就是“共同道熟,密器成就”這句頌。共同道就是顯教,顯教熟了,你才是個密器。密器就是夠格的學(xué)密法的法器。宗喀吧大師一開始就給我們指出,學(xué)密法不是不要顯教,把顯教弄清楚了,才是學(xué)密法的密器。所以,學(xué)密法的人要先學(xué)顯教。

　　今天我要先講顯教,因?yàn)樵谧�的有些是初發(fā)心菩薩。顯教給我們指的路是教、理、行、果。教就是釋迦佛說的經(jīng)、菩薩造的論,都是佛菩薩教育我們的言語。教就有道理,有真理。佛說的是真理,懂得真理就要照著做,要行,就實(shí)踐。只講教,只講理論,就成一般的研究員。三藏十二部,都是佛的教,教很多,主要說的就是理。理懂得了,就要去實(shí)踐叫做行。教就要講道理,又要教你怎樣實(shí)踐,然后又告訴你這樣實(shí)踐可以得到什么樣的結(jié)果。依下士道,可生人天善趣;依中士道,可了生脫死,成阿羅漢,成獨(dú)覺;依上士道,即菩薩道可成佛,渡眾生。光講教理不修行,那叫說食數(shù)寶,吃的東西擺在那兒,只給你介紹不要你吃,有什么用?銀行工作人員一天數(shù)很多票子,票子不是他的,他不能受用。所以講教理,講了以后沒有受用就沒有意義了。懂了理,還要懂得如何實(shí)踐,要行動才有結(jié)果。

　　佛法的內(nèi)容是教、理、行、果。對教理行果要信解行證。對于佛法先要信,比如你們有點(diǎn)信才來聽經(jīng),聽了之后,又能夠接受,你就信了。如果你聽了,簡直接受不了,你二次再也不來了。第二要解,不解。就是迷信,而且容易動搖。今天偶爾高興信,明天有點(diǎn)什么因緣又不信,所以信了之后就要求理解,鉆研一下。第三要行,懂得了之后就要實(shí)踐。老修行批評說法師、學(xué)法師,說法師只是說或者上黑板拿粉筆寫,而學(xué)法的只是抄黑板,考的時候得壹百分,結(jié)果不能付諸實(shí)踐,這樣子搞,簡直可惜時間。所以老上師不愿聽人說研究佛法,研究佛法就不是信仰佛法。研究研究這個東西到底是什么,而不曉得他是個寶,所以佛法首先要信,要知道這是個要緊東西,是個寶貝,然后才能解,不下點(diǎn)工夫不能解,除非上根利智,又遇到大善知識,否則非下決心來鉆不可。解了之后,要行,行了之后經(jīng)過實(shí)踐才證實(shí)這個道理是對的。所以學(xué)佛的內(nèi)容是教理行果。而我們自己呢,就要信解行證,先要有信心,然后要舍得動腦筋去學(xué),學(xué)了要行,要用實(shí)踐證明佛法真理的正確。許多學(xué)人,始終不曉得什么叫行深般若波羅密多。許多居士很虔誠,天不亮就去上殿,到底上殿念的什么?是顯教?還是密宗?都沒有弄清楚。顯教的廟子為什么早晨念那么多咒?我們了解不了解呢?我們大家都念心經(jīng),心經(jīng)中“行深般若波羅密多時,照見五蘊(yùn)皆空”這兩句怎么講?講不得就沒有解,得到的利益就不多。“色不異空”“色”字怎么講,我們這里聽經(jīng)的人中恐怕一半以上的人講不了。心經(jīng)把佛的教理最要緊最要緊的精華提出來,我們天天念,天天念都講不了,這就成盲修了。所以教理行果缺一不可。

　　現(xiàn)在我們從哪學(xué)起呢?我們先學(xué)《百法明門論》。有些居士說我們不想學(xué)《百法明門論》,我們要學(xué)心經(jīng),或者我們要學(xué)《金剛經(jīng)》�！督饎偨�(jīng)》是佛法里最尖端最尖端的,最深最深的;《心經(jīng)》是佛法里最濃縮最濃縮,最扼要最扼要的。我們現(xiàn)在還是萬丈高樓從地起,從基礎(chǔ)學(xué)起。

　　我給大家講的《百法明門論》這本書是講教的,也就是講理。書中有一百個題目,或者說一百個條目,講一百樣?xùn)|西。漢語解釋法字與佛教百法之法不同。百法之法,說俗一點(diǎn),就近于我們說的東西。什么東西都叫法,物質(zhì)的、精神的、外在的、內(nèi)在的、具體的、抽象的都是法。有一百個東西,佛法就給它命了一百個名,看到這一百個字,就知道它倒底是說的什么。名與法是相應(yīng)的,比如蒲團(tuán)兩個字就代表一個東西,蒲團(tuán)就是一個法。說簡單點(diǎn),佛法里面有一百個名詞,把這一百個名詞弄清楚了,以后看經(jīng)書時遇到這一百個名詞就知道它說的是什么了。因此《百法明門論》可以說是佛法的小詞典,這個詞典只有一百個詞條。把這一百個詞條懂得了,你就進(jìn)入了智慧之門�！懊鳌本褪欠鸱ǖ闹腔�,學(xué)佛法要想得智慧,就得找門進(jìn)去,所以叫“明門”。這一百個名詞是佛法里的特殊詞匯,是入佛法之門的敲門磚。就與小學(xué)生讀書先認(rèn)方塊字一樣。你先把著一百個方塊字認(rèn)得,以后才好看佛法的書,才好聽佛法的經(jīng)。把這一百樣?xùn)|西領(lǐng)悟了,就可得到佛法的全部智慧,進(jìn)佛法的智慧之門。我不能講得太深,我的講法老婆婆都要聽得懂。我在老上師那里聽經(jīng),老上師講般若,大略就有十分之幾的人打瞌睡,老上師講經(jīng),推車的車夫都要來聽。上師講般若他打瞌睡,我一看,其中還有一些老資格,為啥呢?有點(diǎn)深是一個原因,有無往昔的善根才是主要原因。往昔跟般若無緣的人,一聽到講般若就要打瞌睡。講到這最要緊、最要緊的時候,他就打瞌睡,所以我們第一個就要禁忌打瞌睡,為什么呢?《百法明門論》是論,論者就要議論,要討論的嘛。這在佛法里叫慧學(xué)。這就有點(diǎn)專門,有些人鉆不進(jìn)去,鉆不進(jìn)去就打瞌睡。但是我們現(xiàn)在又想學(xué)佛法,要想學(xué)佛法,就要想法進(jìn)門。有的善知識說先學(xué)經(jīng),后學(xué)論,是有一定道理的�，F(xiàn)在很多人提倡把佛法翻譯成白話文,翻譯的不好,就要發(fā)生誤解。

　　《百法明門論》不是一部獨(dú)立的書。玄奘法師西天取經(jīng),取回來一部大書,名字叫《瑜伽師地論》。瑜伽翻譯成漢文就是“相應(yīng)”,相應(yīng)就是符合,心與境要符合。實(shí)際解釋,瑜伽就是修定,瑜伽師就是修定人。所以瑜伽焰口不簡單,放焰口的金剛上師要有定力才行。瑜伽與密法是一家人,密法主要就講修定,修定要觀想,觀想就是心與境相應(yīng)。這部大經(jīng)有一百卷,把修行的教理行果都包含了,它教修行人如何依次從人天善趣修到聲聞乘,然后最后如何修成佛,也是一個菩提道次第。百法是從那本大書里把最要緊、最重要的一段提出來的。玄奘法師翻譯瑜伽師地論,然后又在瑜伽師論這個系統(tǒng)下翻了十部論,叫一本十支。

　　《百法明門論》有很多注解。玄奘法師之后,他的一些弟子給這本書著了許多注解。我們今天在座的朋友,有些學(xué)得很多,這本書不學(xué)也可以,但是也有許多是新學(xué)佛法的菩薩,所以我們決定選這本書作為每個星期天講的課程。

　　“瑜伽師地論”是玄奘法師唐太宗時在長安譯出的。百法明門是世親菩薩著,世親菩薩是大乘菩薩是有宗,有宗就稱為瑜伽系。從瑜伽這個名字來看,有宗講人生要有實(shí)際的修行。“瑜伽師地論”是世親菩薩的哥無著菩薩寫的,據(jù)說這部論是彌勒菩薩造的。彌勒菩薩與文殊菩薩是佛法的兩支翅膀、車子的兩個輪子。文殊菩薩講空宗,主要講甚深的空理;“瑜伽師地論”中彌勒菩薩側(cè)重講修行的次第。有些人說,文殊菩薩是空宗,彌勒菩薩是有宗,實(shí)際不能夠這樣分。不過是文殊菩薩專門講甚深的般若,而彌勒菩薩側(cè)重講如何修行。無著菩薩是彌勒菩薩的弟子,古代學(xué)問的繼承關(guān)系,不大弄得清楚。照佛經(jīng)上說,彌勒菩薩在天上,無著菩薩是晚上入定去彌勒菩薩處學(xué)的�？偠�言之,這是佛法很要緊的一套學(xué)問,是成佛的學(xué)問,所以要實(shí)實(shí)在在的修行。“瑜伽”就是要認(rèn)真修定。修定經(jīng)過些什么階段,就是地一地,一地的有層次,所以叫瑜伽師地論

　　世親菩薩著的“百法”是從“瑜伽師地論”里錄出來的。世親菩薩著的論很多,被稱為千部論師,譯成中文的大約卅部。百法明門論是不是卅部中的一部。從瑜伽師地論分出,還有十部重要的論,稱為一本十支,百法是十支之一。瑜伽師地論共分為五個部分,其中有一部分叫“本事分”,本事就是根本的事情,基本事情,要緊事情。百法是本事分的“略陳名數(shù)分”。佛法有很多名詞,名詞有數(shù)目,只作簡單的陳述。

　　百法這本書是把天地間一切大歸類,歸納成一百件事物,研究這一百件事物,就把天地間的東西研究完了。這一百樣事物又分成五類。第一類講精神,精神分為兩部分,一是精神本體,另一是精神的作用。佛法重點(diǎn)講精神,精神叫心法。精神的活動叫心所,心所是第二類。佛法是心理學(xué)的老師,講心理學(xué)的要學(xué)佛法。佛法也講物質(zhì),物質(zhì)叫色法,色法就是第三類。色不是顏色的色,有些人念心經(jīng)念到“色不異空,空不異色”,把色字講成好色的色,這也不對。色字有兩個講法,一指我們眼睛看到的,二指物質(zhì)�！吧�法”包括兩個方面,一方面是身上的器官,就是五官,另一方面是外界的物質(zhì)。物質(zhì)就是看到、聽到、聞到、嘗到、皮膚接觸到的東西。看不到,聽不到,摸不到,要說那個東西存在,就難以讓人信服。佛法講物質(zhì),從色講起,物質(zhì)就是有色、聲、香、味、觸。只要具有眼耳鼻舌身,你就能認(rèn)識外界的色身香味觸。佛談到物質(zhì)時不講原子、電子,而講色身香味觸,講眼耳鼻舌身。眼耳鼻舌身也是物質(zhì),我們叫器官�！捌鳌本褪瞧骶�,“官”就是能管事情,五官管的事情就是色身香味觸。對物質(zhì),佛法用十個字就說完了。不管再大的科學(xué)家,離開眼耳鼻舌身,也無法認(rèn)識宇宙,認(rèn)識萬物。佛法不強(qiáng)調(diào)什么儀器不儀器,儀器看到的還是色身香味觸。除以上三類,還有心不相應(yīng)行法和無為法兩類,以后會詳細(xì)介紹。佛法把世間上很復(fù)雜的現(xiàn)象,歸納得這樣簡單,歸納成五大類一百個法。

　　佛法強(qiáng)調(diào)意識,意識到底在哪里,佛法明確指出就是大腦,意識就可以把色身香味觸都統(tǒng)起來,有意識幫助才能給事物命名�！靶摹本烤箤τ洃�,認(rèn)識有沒有作用,醫(yī)學(xué)家還不能肯定。眼耳鼻舌身,怎么認(rèn)識外界呢?能真正起作用的叫“根”,周圍那些零件叫“扶根塵”。“扶”就是扶助。能夠看的叫“眼根”,相當(dāng)于視神經(jīng)。眼睛能看有視覺神經(jīng),耳朵能聽有聽覺神經(jīng),鼻子能聞有嗅覺神經(jīng),舌頭嘗味有味覺神經(jīng),全身有觸覺神經(jīng),這些叫凈色根,凈的意思,表示不是粗糙的、平凡的,是高級的物質(zhì)。根是物質(zhì)與精神聯(lián)系的樞紐。所以佛法講宇宙講人生,從這里講起來,講百法先講“色”;講“五蘊(yùn)”先講“色蘊(yùn)”。

　　一百樣?xùn)|西又可分為兩大類,一叫有為法,一叫無為法。心經(jīng)里五蘊(yùn)皆空的五蘊(yùn),都是講有為法,有為法都是因緣所生,“為”就是造作,有條件才生,不是無因而生。

　　我們講百法就要講心。講精神就是講心,心就有心理作用,心理活動,叫做“心所”。所以佛法也可以說是心理學(xué),佛學(xué)又叫心學(xué),就是研究人的心,研究心理作用,只不過從前沒有這個名字而已。

　　學(xué)百法以前先給大家介紹一本書,名叫《中國佛教》,這是五十年代在中國佛教協(xié)會的組織之下編寫的。當(dāng)時斯里蘭卡的總理馬拉拉色喀拉提議編一部佛教的百科全書。中國的佛教中,漢地叫漢傳佛教,西藏的叫藏傳佛教。南洋國家的佛教叫南傳佛教,或者叫巴利語佛教。這是世界上佛教的三大語系,全世界佛教簡單分為三大派。一般說法,漢語系偏于大乘,巴利語系偏于小乘,藏語系偏于密宗。用中國文字寫的就叫漢語系,用藏文寫的就叫藏語系,用巴利文寫的就叫巴利語系。斯里蘭卡的總理發(fā)起時,周總理還在。中國是一個佛教大國,漢語系的根在中國,藏語系的根還是在中國,南傳佛教中國還是有,所以周總理支持他們,答應(yīng)幫助他們。關(guān)于我們中國佛教的這一部分的內(nèi)容都由我們中國人來寫,那時侯就把我們中國所有的佛教學(xué)者請到北京來寫這本書。這本書寫出來之后,還把它翻譯成英文才送到斯里蘭卡。后來又把我們寫好的這部分編成《中國佛教》一書,原計劃出六厚本,現(xiàn)在只出了四本。這部書就是中國佛教很好的百科全書。這部書里有一篇介紹百法明門論的文章,今天我給大家介紹百法明門論,就是根據(jù)這本書。《中國佛教》這本書中介紹《大乘百法明門論》這篇文章,作者叫虞愚,是中國著名的因明學(xué)家,已經(jīng)圓寂了。

　　《大乘百法明門論》,世親造,唐玄奘于貞觀二十二年(648)在長安北闕弘法院譯出。

　　作者世親為印度大乘佛教瑜伽系學(xué)者,著述弘富,有千部論師之稱。其所造論譯成漢文的約三十部,此《百法明門論》即其一種,被稱為瑜伽十支論之一。本論是據(jù)《瑜伽》五分中本事分、略陳名數(shù)的著作。內(nèi)容略以三門分別:一、引經(jīng)標(biāo)宗,即“如世尊言”等;二、尋經(jīng)起問,即“何等一切法”等;三、依問次第作答:先明“百法”以解答“何等一切法”問題,復(fù)明“二無我”以解答“云何為無我”問題。

　　大乘百法明門論,是玄奘法師于貞觀二十二年在長安北闕弘法院譯出的。北闕是宮殿的北門。作者世親,是印度大乘瑜伽系學(xué)者。印度的佛教分成兩大派,一大派叫中觀派,一大派叫瑜伽派。中觀就是我們常說的空宗,專講一切法空的道理,瑜伽系偏重于講修行。

　　“瑜伽”是梵語,翻譯成中國話叫“相應(yīng)”�！跋鄳�(yīng)”二字解釋相當(dāng)多,兩樣?xùn)|西相適應(yīng)叫相應(yīng),瑜伽系講相應(yīng),是說修行要相應(yīng)。簡單講瑜伽就是修定,所以密宗就愛講瑜伽,瑜伽就是修定的別名,瑜伽派主要講修行。中觀講見,就是說認(rèn)識要正確,中觀派要得中觀的見,中道的見,不偏于空,也不偏于有,對于一切法得中正的認(rèn)識。瑜伽系指有宗,中觀系指空宗。這就是印度大乘的兩大分枝,在西藏就叫二大車,是說如車子的二大輪。

　　瑜伽系后來傳到中國就叫唯識宗。密宗也講四部瑜伽,指《瑜伽師地論》這本書一共有一百卷,是瑜伽宗主要經(jīng)典。這本書分了五個部分也叫五個地,其中有個部分叫本事分。本事分中有一段題為“略陳名數(shù)”,是作者簡單陳述那些重要*輪名稱。學(xué)佛法有一個難點(diǎn),就是對名詞不懂,有兩句話是:“分別名相不知休,入海算沙徒自困”世間一切法都有名,我們講話,說出來的都是名。學(xué)佛法從梵文翻譯過來的也是名詞,你根本不知道它講的是什么,怎么理解它呢?學(xué)法先就要學(xué)佛法的名。

　　梵文的法(羯磨)與中文的法含義有差距,所以瑜伽師地論就要“略陳名數(shù)”,先簡略地陳述一下佛法里有些什么重要的名詞,每個名詞有很多數(shù)目。如三寶有“三”字,六道有“六”字,五蘊(yùn)有“五”字,都要講數(shù),講法相和法數(shù)。法相是名詞代表的東西,這個名下分出多少項(xiàng)目,就是數(shù),合稱名數(shù)。

　　這部百法明門論分成三大段:把經(jīng)文一段一段分出來,叫分科。分成三大科,就是分成三大段。頭一段叫“引經(jīng)標(biāo)宗”,就是引經(jīng)中的文字,標(biāo)示出這部論的宗旨。引經(jīng)標(biāo)宗是哪一段呢?就是論文中的“如世尊言”,以下的文字。“如世尊言”就是引證(佛說的話)。第二大段“尋經(jīng)起問,”是依著這經(jīng)發(fā)問。問什么呢?世尊說:“一切法無我”,這五個字不好講,所以要依經(jīng)發(fā)問,問“何等一切法?云何無我?”第三才依次作答。佛說一切法無我,什么是一切法?回答佛說的一切法到底是什么東西?就叫依問次第作答。先答“何等一切法”,所以一個接一個的講,就講了一百個東西。

　　關(guān)于一切法的部分,分五大類,共有百法:第一類心有八法;第二類心所有,有五十一法,又分為六位:一、遍行有五法,二、別境有五法,三、善有十一法,四、煩惱有六法,五、隨煩惱有二十法,六、不定有四法;第三類色有十一法;第四類心不相應(yīng)行有二十四法;第五類無為有六法。在說明無我方面:初明人無我;后明法無我。本論對于一切法與無我法,都作了簡要的分析,并各舉了實(shí)例,極易了解。

　　法字怎樣講?法的定義是“任持自性,軌生物解”。它能保持自己的特點(diǎn),有它一定的規(guī)范,使人能生起對它的認(rèn)識。對一切法,論師用一百個名詞作了概括,解釋。后面還要解答一切法怎么樣無我。無我更不好講,無我就要分成兩方面來講。就是兩種無我,人無我,法無我。人無我是講每一個有情都沒有實(shí)有的我,沒有我們執(zhí)著的那個我。法無我講任何東西都不是實(shí)有的,不是我們執(zhí)著的那個樣子。我們對于任何東西都執(zhí)為它實(shí)有的,無的是我們的執(zhí)著。并不是今天我們在座幾十個人,都混成一團(tuán),你就是我,我就是他。

　　在這小小的書里主要說明,一切法分為五大類。第一類就講心,佛重視心,佛學(xué)就叫心學(xué)。佛學(xué)要講生死輪回,隨業(yè)受報,就要講人的思想,什么是善心,什么是不善心,讓我們止惡修善。善、惡在哪里分?就在我們的思想上分,所以先講心、心分為八個,就是我們講的八識,

　　第二講心所有,即是心理活動。我們的心萬念紛飛,善心、惡心歸納為五十一個。天地間一百樣法,心的活動,就占了五十一樣。我們學(xué)佛就是要修心,所以要重點(diǎn)說明。五十一法又分成六位,即六個部分。心所是個略稱,具足應(yīng)說心所有法,是心上發(fā)生起的變化。第一叫遍行心所,遍行就是說只要你起心動念,那個心就要起,到處都有它,普遍存在。第二是別境心所,心要對境,心不孤起,仗境方生,有境心才能生,不能起無境的心。如果說什么都沒有,“什么都沒有”還是一個境。有些心起得普遍,有些心要特殊的境才起,稱“別境”。第三叫善心所,第四叫煩惱心所,這些煩惱很普遍,名為大煩惱、根本煩惱。第五叫隨煩惱心所,隨著根本煩惱起。第六叫不定心所,這些心所可以是善,也可以為不善。佛法要對治眾生的心,所以要下功夫來研究它,看哪些是好心,哪些是壞心。

　　第三類講的是色法。色是物質(zhì),佛法不否定物質(zhì),在百法中用了十一個項(xiàng)目來談物質(zhì)。眾多物質(zhì),釋迦佛用十一個項(xiàng)目就把它包括完了。

　　除了物質(zhì)精神之外,第四還講了心不相應(yīng)行,這不是在你心上起的,不要你的心去管它,有二十四樣是心與色變化中的差別。

　　第五講無為法,無為法就不是因緣所生法,不要人造作。

　　說明了一切法后就要說明無我,說明無我有兩段,初人無我,人字的梵文的原文“補(bǔ)特伽羅”,含義是數(shù)取趣。趣就是五趣,天人、阿修羅、地獄、鬼、畜生。眾生造升天的業(yè)就升天,造地獄業(yè)就下地獄,是它自己取的。補(bǔ)特伽羅也就是有情,有情就是有心、不是木石無心,要信佛就得信這個事,人死后還得往別處區(qū),尸體不會去,識要去,尸體壞,識沒有完。上天下地變?yōu)樘烊?又墮地獄,一會兒餓鬼,一會兒畜生。對這個若不相信,就大可不必學(xué)佛法。這是迷信嗎?科學(xué)沒有證實(shí),科學(xué)一時還證實(shí)不了,但總有一天會證實(shí)。局部的證實(shí)會找到的,生死輪回問題,中國正經(jīng)、正史都有記載。左傳中彭生伯有,轉(zhuǎn)世變豬,豬還會站起,如此的記載很多,只要有記載,就有此事。學(xué)佛必須承認(rèn)三世因果,六道輪回。

　　講一切法無我,第一就要講人無我,無我是說明人不是實(shí)有的固定的東西。構(gòu)成人的因,它的各個部分,都不是實(shí)在的。無我是佛法的定義,本論對于一切法與無我都作了簡要的分析。

　　本來百法的名稱,散見于《瑜伽》、《顯揚(yáng)》、《集論》和《無蘊(yùn)論》等中,但采集百法區(qū)分為五大類而加以有系統(tǒng)的說明的無疑是從《百法明門論》開始的。此論主要是剖析一切法和無我理。在一切法攝為五大類的次序上,還貫徹了唯識的精神。論文講得非常清楚,它說:“一切最勝故(心),與此相應(yīng)故(心所有),二所現(xiàn)影故(色),三分位差別故(心不相應(yīng)行),四所顯示故(無為)。”這是說在有為法中,心法最為殊勝,所以首先提出。

　　百法散見于《瑜伽師地論》、《顯揚(yáng)圣教論》、《集論》、《雜集論》。法相宗在書中把百法歸納分類,是從《百法明門論》開始的。在把一切攝為五大類的次序上,貫徹了唯識的精神。唯識側(cè)重講心,一切生命的根本是識,生死輪回是識的作用,所以先說心。心在一切法中作用最大。第二才說與心相應(yīng)的心理活動即心所。第三是說物質(zhì)即色法,物質(zhì)是心和心所現(xiàn)的影子。第四項(xiàng)是心法、心所有法、色法的分位差別,即心不相應(yīng)行。最后講無為法,是前面四項(xiàng)東西顯示現(xiàn)出來的�！盀椤本褪窃熳�,誰造作,因緣在造作。一切法都是從因緣產(chǎn)生,什么因緣就產(chǎn)生什么果。

　　有為法中,心的作用最大。我們好象覺得物的作用最大,因?yàn)?在我們的周圍都是物,我們的心也不能抵抗。我們凡夫不修定就不能轉(zhuǎn)換周圍物質(zhì)。按唯識家說物質(zhì)決定于你前世的業(yè)力,所以物質(zhì)環(huán)境都是由你的業(yè)力造成。定業(yè)不可轉(zhuǎn),造了變?nèi)说臉I(yè),就得變?nèi)?造了畜生的業(yè)就變畜生。業(yè)果輪回的道理,一般人不容易接受。生在地球上是業(yè)力所惑。生在其他的星球上,如果星球上有人的話,那也是你的業(yè)力所惑。我們地球上的人死了,如果變?nèi)?多半還是在這個地球上,因習(xí)慣所致。但是人死了是不是就變?nèi)肆?不一定。如果造了福會升天;如果造了重大的惡業(yè),就要墮地獄;慳貪重要生餓鬼道;愚癡重要生畜牲道,五趣加上修羅就是六道。修羅是天趣的一種,是嫉妒心最重的一種有情,他生于天,享天福,不好好修行,總要找人打架。說有天、人、阿修羅、餓鬼、地獄、畜生六道,我們怎么相信呢?馬、牛、羊、雞、犬、豬乃至最微細(xì)的動物,都是我們親眼看見的,餓鬼哪個看見呢?地獄更沒有人看見。

　　佛經(jīng)里講天、地獄、餓鬼都是化生,與我們的物質(zhì)不是一個頻道,我們的眼睛是看不見的,必須要有天眼才能看見。化生如夢,互不相知,有哪些業(yè)力,就起哪種化生,就有哪種化境。所以,即使地獄擺在我們大殿上,我們也看不見,好象我們現(xiàn)在說的隔了一個頻道。

　　佛法講定,沒定力,你親眼看不到六道輪回,不但六道輪回看不見,稍微與我們常識有點(diǎn)差距的東西,氣功師看到的你都看不到,氣功師有點(diǎn)定的苗頭。如果我們沒有定,依普通的五官來探討佛法、生死輪回的道理,是說不清的。佛在世時,許多外道都能看到,因?yàn)檫@些外道的定深得很。我可以說我沒有定,有些法師是得了定的�，F(xiàn)在的氣功師有一部分有神通,為什么呢?因?yàn)闅夤�專門修定。我們和尚專門修定的,現(xiàn)有多少,我們好多人還趕不上人家氣功師。

　　對于佛教的定學(xué),認(rèn)為是玄乎其玄,自己下不了工夫去實(shí)踐;對于生死輪回的說法,雖然當(dāng)了一輩子佛教徒,到生命要盡的時候,也沒有信進(jìn)去,因?yàn)樽约簺]看見啊!沒有得定,三世因果,六道輪回你是看不到的。我們相信佛法,就謙虛一點(diǎn),要承認(rèn)是因?yàn)槲覜]有得定,故沒有看見。要證實(shí)釋迦牟尼佛所說的事情有沒有,必須下苦功修定,得了定,上天下地找遍了都沒有,再找釋迦牟尼佛辯論,“我到處看了都沒有,你說的是假的”。

　　印度現(xiàn)在還有伽羅教,有個伽羅教徒二十多年前入定,他徒弟把他埋了,真正入了大定的人是不出氣、不動的。二十年時間一到,他徒弟恭恭敬敬把他取出來,他又活了,因?yàn)檫@二十年當(dāng)中他在入定,此事報上曾登載。

　　比丘尼要看《比丘尼傳》,《比丘尼傳》里很多地方記有得了定的比丘尼的典故,外人看見都以為她死了,把她抬去燒了,她又活了。從前那些大禪師,大徹大悟,他們看見些什么境界,他們有神通。我們這些后生小子曉得些什么呢?我們學(xué)佛法,一點(diǎn)定力都沒有,故佛再三說由戒生定,由定生慧,沒有定,三世因果都信不進(jìn)去。

　　學(xué)佛法先要有信心,我雖沒看見,釋迦佛看見、大菩薩看見、阿羅漢看見,佛在世時,連外道都能看見。外道如果沒有看見,會來找釋迦佛質(zhì)問。那些外道是高級的外道,釋迦佛在世時,九十六種外道,只有一家“順世外道”不信,他沒有超越普通世界的能力,照普通人的想法去推測佛法。如果不信三世因果,不如不信佛,這是釋迦佛的基本信條。你沒看見,你要相信看見的人說的。美國我們沒有去過,我們相不相信有美國存在,有人去了回來告訴你,你就相信確有美國。西藏我們也沒去過,別人有福報去朝了拉薩,回來告訴我,我也相信。我們的五官沒有親自接觸的物質(zhì)多得很,我們就要相信人家有福報、有智慧的人所介紹的東西。有些氣功師有本領(lǐng)看到隔壁的東西,北京一些朋友看到氣功師把桌子上的菜包在衣兜里,把你身上的東西放在樓上或角落里,那位氣功師就是修定的。對于修定沒有人愿下苦功,說是無暇,只要肯擠一點(diǎn)時間還是可以的。我們的上師教我們擠,把看戲、閑談、轉(zhuǎn)街的時間擠出來,就有時間修定了。如果不修定要親眼見六道輪回是不可能的,認(rèn)為是子虛烏有,豈不冤枉。有些土匪、棒客被拉去槍斃時,說“老子二十年后,又是一條漢子”,他還相信他下一世還要來,還寄希望于二世,但他不知道自己干了壞事,下一世還能來嗎?如果我們不相信三世因果,那么人世就太短暫了。有些仁人志士,殺身成仁,舍生取義,就不一定計較他來世怎么樣。社會上好多人一點(diǎn)虧都吃不得,只知占便宜,不管事情正義不正義,只要能占便宜,能賺錢,哪怕賣假藥。如果知道因果、知道壞事做不得,做了不合算,要受很大的苦報,賣假藥劃不來,他就會不干了,但你給他說賣假藥非正義,他照樣賣。有了定才能斷煩惱,通過定對佛教三世因果,如觀掌中果,就不會說釋迦佛在騙人。釋迦佛那么大的智慧,他是一國的王子,舍去了一切的榮華富貴,修一輩子的苦行,而去說謊話,恐怕沒有人會去干這個傻事。我還是相信釋迦佛是說的老實(shí)話,那些都是他親眼所見。他通過他的定力將三世因果六道輪回這個信息傳給了我們。我們?nèi)绻�要證實(shí),就要修定。佛經(jīng)里說升色界天的人必須要通過定力,生欲界天要憑福力。不修定連色界天都去不了,所以從前的出家人叫“禪和子”,是說專修佛法的,一定要坐禪�，F(xiàn)在我們把坐禪變成勞動,在勞動中坐禪難度就大了。得定需要有很大的福報,佛法把關(guān)鍵告訴給我們,沒有定就沒有神通,沒有神通就不能實(shí)證三世因果。但沒有福報就不能得定,不勞動就沒有福報,所以我們現(xiàn)在修行,還是要經(jīng)勞動培福開始。現(xiàn)在有些人要丟掉工作修行,也是錯誤的。

　　我們講這本書,用普光的注解。普光在玄奘法師的會下,是個老資格,名氣相當(dāng)大。另外還有窺基法師的注解,窺基是玄奘法師的大徒弟。我講就用普光的注解。經(jīng)題我們已經(jīng)講過了,本書的名字上加大乘,說明這部書講的道理不是小乘,是大乘。大乘哪一宗呢?屬于唯識宗,唯識宗要講宇宙人生的根源。

　　天地間我們稱為宇宙萬有,萬就是極其多,數(shù)不清的多。世間數(shù)不清的東西,誰知道他存在呢?有生命的人和動物才知道他存在。我們眼睛看、耳朵聽、鼻子聞、舌頭嘗、身體接觸。人就有這五種本事,有五官,眼耳鼻舌身都叫官。官管事,管什么事,管認(rèn)識外面的客觀世界存在的事。五種作用外還有思想的作用,能把五種作用結(jié)合起來,來認(rèn)識周圍的境界。眼睛看見的叫色塵。塵就是灰塵,就是外境,就是你認(rèn)識的對象。如果你的知見不正確就會起錯誤的認(rèn)識,在佛法里就叫塵。色還有另一個含義,凡是物質(zhì)的東西都叫色,與心相對成為兩個東西。心指精神,色指物質(zhì)。

　　佛教則認(rèn)為物質(zhì)環(huán)境,由各人過去業(yè)力決定,業(yè)力善惡由心決定,心才是物的本源。佛教似乎有點(diǎn)唯心主義,其實(shí)它什么都不唯,只不過它偏于說“心”而已�！靶摹睂ξ覀兩�命的作用很大。我們的眼耳鼻舌身意,又稱六賊,這六個賊要害你,所以大肚羅漢身上就有六個小羅漢,小羅漢摳大羅漢的眼睛、耳朵、鼻子,在戲弄他,這個像就叫六賊戲彌陀。這指我們?nèi)说难劬�、耳朵等六道門要接受外面的境界,接受外面的境界后,對愛的就起貪心,不愛的就起嗔心,這六個賊要你緣外頭的境界。我們沒有眼耳鼻舌身意又不行,沒眼睛就是瞎子,沒有耳朵就是聾子。眼耳鼻舌身,還有意,少不得一樣。眼耳鼻舌身意,對的境叫色聲香味觸法。意根所對的境就寬得很,他對的境有些與眼、耳、鼻、舌身是共同的,有些是單獨(dú)的,叫獨(dú)頭意識。這六個東西,成天與你打撕攪,修行的人,就是在這六個上頭用功夫。

　　現(xiàn)在講哲學(xué)的講認(rèn)識論,佛法只有唯識論。唯識論認(rèn)為這些外境,如果你不去認(rèn)識它,它對你就不起作用。所以,人的識作用很大。佛法里講十二處,即眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法。眼耳鼻舌身分別管色聲香味觸,意什么都管,無所不管。如果眼睛看到,不通過意,還把那個東西安不上名字�？吹角嗟狞S的,卻不知道什么,要通過意才曉得這個叫青的,那個叫黃的,這種意識叫五俱意識,五識與意識同時生起。還有單獨(dú)生起的意識,同學(xué)們坐香,坐了下來覺得不坐還好點(diǎn),一坐思想就多起來了。是的,不坐不會亂想,坐起才亂想,這個想叫獨(dú)頭意識。意識管的叫法,法把所有的東西都包完了。你想到的都叫法,一切物質(zhì)的東西你都可以想,一切抽象的東西你也可以想。想入非非,想到非想非非想外,想得稀稀奇奇。不管那東西有沒有,只要你打得起妄想,都可以想,所以,惟獨(dú)這個意識包含的境界就寬無可寬。意識所對的境叫法,法就叫法塵。意根就是你能思想的那個器官,那個家伙在哪里呢?有人說意是心,心只是肉團(tuán);有的說是腦,腦是物質(zhì),佛法則說意根不是物質(zhì)而是精神,這等我們講到下文時再講。

　　意能夠起抽象的作用,把根本的東西提取出來,形成概念,對象是法。法字就包得寬,有為法,無為法,有漏法,無漏法,世間法、出世間法無所不包。法是佛法最大的名詞,有為法,無為法把法砍成兩半。有為法又砍成兩半,一叫有漏法,一叫無漏法。漏就是煩惱,是我們流轉(zhuǎn)生死最微細(xì)的因。清凈能夠出離生死的,叫無漏法。使我們流轉(zhuǎn)生死的叫有漏法,無漏法使我們超出流轉(zhuǎn)生死的范圍。墮落三界為漏,比如你用有眼兒的口袋去打水,水就順著眼兒漏下來了。

　　凡是我們認(rèn)識的對象都叫法,你要認(rèn)識它,它必須有它的特性。比如說地、水、火、風(fēng),它們中的自性就是堅、實(shí)、暖、動。佛法講構(gòu)成物質(zhì)世間的東西,很簡單,不講元素,只講四個方面。構(gòu)成物質(zhì)的成分是四大,地的特點(diǎn)是堅、硬。這個東西有實(shí)體,你一碰他,抵手的。為什么兩樣?xùn)|西要相抵呢?各有各的實(shí)實(shí)在在的那一部分,不但地要相頂,水也要相頂,裝滿一杯水,再加一滴也不行,會溢出來。所以佛法把物質(zhì)的性稱為大,他遍于一切物質(zhì)。地就是堅性,所謂堅性就是有一定的體積,凡是物質(zhì)的東西都有它的體積,有體積就不會讓步,物體有多大就要占多大的空間,這就是堅,濕是水的特性,凡是物質(zhì)的東西有濕的一方面,所謂濕,就是有粘性,不散,可以動,濕就以水為代表。物質(zhì)都有一定的溫度,這即是暖。風(fēng)的特點(diǎn)是動,動是什么?動是運(yùn)動,物質(zhì)都要運(yùn)動,我們這個世界在不停的運(yùn)動。凡是有常識的人都知道地球在運(yùn)動,由于錯覺我們感受不出。物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)最基本的物質(zhì),也不停的在運(yùn)動,原子、電子一刻不停的轉(zhuǎn)動。所以運(yùn)動是永恒的,宇宙是大,天體所有物質(zhì)都不停的運(yùn)動。動的力量叫風(fēng),風(fēng)不一定是空間吹的風(fēng),空間的風(fēng)是空氣流動。佛教講的風(fēng),相當(dāng)于科學(xué)家講的運(yùn)動。我們身上的運(yùn)動自己不覺得,我們身上的細(xì)胞,那些物質(zhì)都在不停的運(yùn)動,我們自己毫無所知。人病了會覺得不舒服,是運(yùn)動不合規(guī)律,有生命的物質(zhì)都要運(yùn)動。我們要感謝科學(xué)家,把天體的運(yùn)動確實(shí)的告訴了我們。

　　從前地球上的人不知道地球是圓的,中國人說天是圓的,地是方的。西方的人不知道地球圍著太陽轉(zhuǎn),說太陽圍著地球轉(zhuǎn)。認(rèn)為科學(xué)家講地球繞著太陽轉(zhuǎn)是違背了上帝的旨意,把科學(xué)家燒死了。古人沒有科學(xué),佛教講的道理同樣不為人家接受。人類的進(jìn)化是很慢的,地球形成好多萬年之后才有我們?nèi)祟惖拇嬖?佛教對于天地間物質(zhì)的構(gòu)造說得很徹底,物質(zhì)以現(xiàn)在的科學(xué)來講五花八門,復(fù)雜得很。但釋迦佛簡單的說,物質(zhì)就是地火水風(fēng)。不管分子、原子、電子,反正逃不出地火水風(fēng)這四個方面。

　　佛經(jīng)里對于物質(zhì)的色法,還有兩個字作解釋,就叫質(zhì)礙,質(zhì)就是踏踏實(shí)實(shí),有個東西,礙就是物質(zhì)與物質(zhì)之間相互阻礙,你擠我擠互不相讓,不象心,想多大就多大,要多小就多小。

　　百法明門中的“法”字怎樣講,不是我們皈依佛、皈依法的“法”那個法是佛法的全體。我國新編的《漢語大字典》一共有十四條講“法”,百法這個“法”字呢,在第十四條,叫“能持自性,軌生物解”。不管什么東西,要能夠保持他的自性才叫法。自性就是他的特性,他應(yīng)該有的那些屬性。屬于這個東西的性能、性格,他保持得住,就叫“能持自性”。軌就象汽車軌道,跟著它可以去認(rèn)識這個東西,車子的軌道老是那條路,不會改,屬性也不得改,順著屬性,你就對他能夠生起認(rèn)識,這就叫“軌生物解”�！澳艹肿孕�,軌生物解”這個定義就有點(diǎn)象現(xiàn)在說的范疇。一個東西就有一個規(guī)范,有一定形相,固定不移的。

　　一切有為法都有生、住、異、滅,物質(zhì)也好,精神也好,都要生要變化、消滅,這些都是現(xiàn)象,也叫做法。佛說法就說“一切有為法,如夢幻泡影”。我們今天現(xiàn)前所有的一切,都是有為法,都是因緣所生,這是佛教的一個總原理。有些外道講宇宙人生都講不通,特別是最盛行的婆羅門教,他們說有大梵天造世界,造人。佛說世界也是因緣所生,人也是因緣所生。婆羅門教的說法,造成很大的迷信。那時印度絕大多數(shù)信這個,佛就對他們提了個問題,造成很大的迷信。那時印度絕大多數(shù)信這個,佛就對他們提了個問題,“梵天造世界,哪個又造梵天呢?”說梵天不要哪個造,那么什么都要人造,惟獨(dú)你不要人造,有這個道理嗎?所以佛一下就把這個觀點(diǎn)駁倒了。那時聰明人都在追求宇宙人生的真因在哪里,什么東西構(gòu)造的宇宙人生,婆羅門教說梵天造世界,又說梵天就不要人造,佛說這不平等。人家要人造,你就不要人造,叫不平等因。佛說一切有為法都是因緣所生。人們之所以這樣說,因?yàn)榭吹靡姷�、聽得見的、摸得著的、包含我們自身在�?nèi)的一切,我們閉著眼睛想一想,參一參,你看看有哪一樣?xùn)|西不要因緣,是孤獨(dú)的、天上掉下來的、自然冒出來的。所以佛講一切有為法都是因緣所生。這個話很聰明,很合實(shí)際,所以百法里頭,他先講有為。然后講無為法。無為法不是造起的。譬如虛空,虛空是哪個造起的呢?不要任何東西造嘛,只要里頭沒有塞東西,就是虛空嘛。

　　《瑜伽師地論》里頭一共是六百六十法,百法只講一百個法。就象我們?nèi)ビ螆@,要把一百個人認(rèn)到。認(rèn)了這一百個人,游園的時候碰到的是熟朋友。所以凡是學(xué)法,要想懂得佛法理論的,初入門的時候,就學(xué)百法。佛法的智慧之門在這里,鑰匙在這里。

　　大乘百法明門論本地分中略錄名數(shù)疏卷上

　　唐大慈恩寺沙門大乘普光撰

　　將欲造文。略以三門分別。第一明造論意第二釋題目。第三隨文解。第一明造論意者,尋夫三界有請五趣漂溺循環(huán)不息輪回?zé)o替者。莫不以斷常空有紛糾於懷。所以菩薩降生垂范利物。為除空有兩執(zhí)故。開空有二門。前明百法有體為譴執(zhí)空后明人法二空為除有見。所以有體世諦非無。所以言空真諦何有。隨病說藥病息藥亡。執(zhí)藥成病悟病成藥。非空非有即有即空。既絕百非又亡四局。然因詮顯旨故假論以明。既不說而說亦聽無所聽。論之興也其在茲乎。此即第一明造論意。

　　現(xiàn)在我們講的這個本子,題目長得很,叫《大乘百法明門論本地分中略錄名數(shù)疏》。帶上一個大乘,表示這是大乘法,不是小乘法,不是按照小乘法來講的。百法明門論是瑜伽師地論本地分里提出來的,“略錄名數(shù)”就是簡單的把那一段抄錄下來,抄錄什么呢?抄錄法里的名詞,百法就是一百個名。名還有數(shù),數(shù)就是佛法里的科學(xué),本地分這一段說了陸百陸拾個名,簡化抄出來就是略錄。疏就是疏通,給他加了注解,就象淘河掏溝一樣,把他疏通。

　　本書作者是大乘普光。玄奘法師到西天主要就是學(xué)大乘法,大乘法主要學(xué)的是法相宗,學(xué)的是唯識宗,所以玄奘法師學(xué)成了,在西天有個名號,稱為大乘天。那時跟玄奘法師學(xué)的那些弟子也就稱為大乘,所以普光法師有時就稱為大乘光。大慈恩寺是那個時候給玄奘法師修的廟子,為啥叫慈恩寺呢?玄奘法師學(xué)的是彌勒菩薩的法,瑜伽師地論是彌勒菩薩造的,彌勒菩薩就叫慈氏,為報答慈氏之恩,玄奘法師修的廟子就叫慈恩寺。古代和尚同名的很多,所以提法師的名字都要把所在廟子的名字帶上,指出他究竟是哪個地方的出家人。

　　“將欲造文,略以三門分別,”這是普光法師的話,說我要寫這篇文。來注解這個“百法明門論”,造就是著作。要造個注解,解釋百法,簡單的先把它分成三個項(xiàng)目。佛法里最重要的就是要把文章段落分得清清楚楚,這叫分科。一部書、一篇大論,乃至于一篇小的論,到底有幾個段,要先分出來。一個大段之內(nèi)又有幾個小段,小段之內(nèi)又有小段都要分下。有時甲乙丙丁分下來分不完,又子丑寅卯,又往底下分去。所以佛法是科學(xué),佛法寫的這些論文,都可以整整齊齊的用這個形式,把他分析出來,就叫科判,判就是分析。因?yàn)榉鸱ɡ碚撎��?xì)言,不把段落分清楚無法理解,學(xué)的人簡直分不到枝葉。千頭萬緒,一分出來,清楚得很。所以普光法師說我要造文,疏理不通的地方,來解釋這個論,“略以三門分別”,就是分三個項(xiàng)目來分析這個論文。

　　“第一明造論意”,這是說第一我要解釋。這造個百法明門論,目的何在,意旨何在。講這部論,首先要搞清楚那個時候?yàn)槭裁匆獙戇@部論。

　　“第二釋題目”,第二段要給你們講這個題目的含義�！暗谌�隨文解”,就是隨這百法明門論的文逐字逐句的講下去。這是普光法師交待他造這個疏是怎么安排的。

　　“第一明造論意者”,就是對造論宗旨作具體闡述,文章就開始了�！皩し蛉�界有情,五趣漂溺,循環(huán)不息,輪回?zé)o替者,莫不以斷�？沼屑m紛于懷”。古文中提一個項(xiàng)目,要加一個“夫”字,夫就是提出這個事情。“尋夫”的尋是個動詞,不是尋找的尋,而是探討的意思是說去探討、去探索道理和原因,夫字相當(dāng)于英文的to字�！叭�界有情”,三界是眾生生死輪回的范圍,包括欲界、色界、無色界。欲界是我們現(xiàn)在住的五趣雜居地,欲界的有情有男女之欲、飲食之欲。欲界包含地獄、餓鬼、畜生,這些惡趣,欲界之上就是色界。生色界要憑定力,沒有定力就生不到色界,色界都是天。再上去是無色界,色界有物質(zhì),無色界連物質(zhì)都沒有了。雖然沒有物質(zhì),但有物質(zhì)的種子。三界是眾生生死輪回的范圍,六道眾生就在三界里生死流轉(zhuǎn)。佛教的宇宙觀就分為三個范圍,就是三界。有生命的能夠生死輪回的都叫有情。

　　五趣就是六道,道是道路,趣是往那里趨向,五趣是天趣、人趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣,加上一個阿修羅道,就叫六道。阿修羅道是天的附屬,稱為非天。三界有情就是說的這些有生命的六道,包含我們在內(nèi)。

　　“漂溺”就是在水里淹沒,淹在里面不能出來。淹在天道、人道好一點(diǎn),淹在惡趣里就受不了。佛教認(rèn)為生命循環(huán)不息,就象一個圈,由他的業(yè)力,一會兒升天,一會又墮地獄,一會兒又變?nèi)?沒有休息�！拔迦て�溺”形容在五趣里循環(huán)就象在水里飄蕩,起不來、出不去,任隨水把你東一飄、西一蕩。哪個在漂你呢?自己的業(yè)力,促使你一會又升天,一會墮地獄。所以這個三界猶如火宅,你僅管有時生在善趣,善趣也有善趣的苦,如果生在惡趣,那更受不了。所以漂溺不能自主,“循環(huán)不息“,沒得出離,找不到出口。循環(huán)兩個字大家都懂得,就是沒有休息,有的人說死了就沒有了嘛。人死了不但有,還要變這樣、變那樣。不但變,還不止變一回。變來變?nèi)�沒得終止,休息。我們工作可以退休,三界眾生輪回。息不了氣沒有退休,就是這個苦啊。

　　“輪回?zé)o替”,“替”用現(xiàn)在的話說叫頂班,輪回的事情哪個來替你?“者”是說它的因緣是什么。者字不是一個空字,是給你提出問題。

　　三界的現(xiàn)象這樣子,因緣是什么啊?答案是這個原因,“莫不以斷�？沼屑娂m于懷”啊。這些眾生的生死輪回沒得一個不是這個因緣,因?yàn)檫@個原因,所以要輪轉(zhuǎn)生死。為什么這樣說呢?因?yàn)樗�心里頭沒有通達(dá)佛法的真理,或者說“斷”,斷就是說死了就沒有了;或者又說“�！�,常就是一有永遠(yuǎn)有,有些外道說我生天,壽命就長得很�！翱铡本褪钦f沒有,就是有個我。我們每個人都非常關(guān)心的問題,都沒有解決的問題是我死了我究竟還有沒有?如果有我又往哪里去?所以在我們這些凡夫心里頭,一會又覺得是斷,死了就沒有了;一會又覺得是常,千方百計多活兩天,能夠活到八百歲,一千歲最好。有些實(shí)有的,我們認(rèn)識不到,說他是空的;有些東西沒有,我們又看成實(shí)實(shí)在在。我們思想都在這個問題上糾纏。雖然我們一天慌慌忙忙,早晨起來吃飯、上班,沒有想這個問題。實(shí)際上這個問題,每個人腦筋里頭都有。到底我死不死,我死了還有沒有。一天“紛紜于懷”,就是自己思想上沒有弄清楚,亂亂紛紛的。“糾”就是那些問題糾結(jié)起,混混亂亂的。

　　各人有一套想法,大家都弄不清楚,那么佛就給你解決問題。釋迦佛還沒有示現(xiàn)成佛之前,稱為菩薩,叫普明菩薩。示現(xiàn)成佛就是“降生垂范”。佛從兜率天下來,在印度降生,給我們大家留下模范。垂范就是給我們留下一個示范。“利物”的利就是利益,物字不當(dāng)物質(zhì)講。當(dāng)有情講,利益這些有情“為除空有兩執(zhí)故”。佛教里有許多宗派,都是建立在斷眾生的“空有”兩執(zhí)上。眾生不是執(zhí)空就是執(zhí)有,空有呢又有細(xì)的空有,所以佛教各宗派里也有不同程度的空有,小乘有小乘的空有,大乘要斷大乘的空有。空就是偏于斷的一面,有就是偏于常的一面,一偏就錯了。怎樣才不錯呢?要正正確確的把這個問題認(rèn)清楚。有的承識其有,沒有的不要認(rèn)為它有,哪些是有呢,佛說因果是有。佛的理論一直就講因緣,一切事物都是因緣生,有這樣的因就有這樣的果,如是因,如是果,這個很科學(xué)。佛說的因果是有,而物是沒有的,種種理論,就是破除我們把這個東西執(zhí)實(shí)在了啊。最普遍的,現(xiàn)在有些人就把錢執(zhí)得實(shí)在得很,錢拿來做好事,利益人民,利益國家,錢就有用;錢只拿來自己享樂就不對了。并且君子愛財,取之有道,不問錢的來路,違法亂紀(jì),拿得來就拿,就更不對了。執(zhí)有就是把這個東西認(rèn)得很真,要把這個東西拿到手。執(zhí)著第一就是執(zhí)我,這個“我”要得緊,沒得“我”還有啥子下文呢。佛法再三說,你那個“我”是沒有的,但是人們從有我起就自私自利。自私自利就叫我愛,都為我打主意,問題考慮首先想這個事情對我有益嗎,還是沒得益。執(zhí)著有我,叫做我執(zhí)。自私自利,損人利己,佛說后來要遭報,不是不報時候未到。佛法說的因果業(yè)報這個規(guī)律就是有,不承認(rèn)就叫空見,就叫斷見。

　　我癡、我見、我慢、我愛就是眾生的有。有就是執(zhí)著有“我”,空呢就是不承認(rèn)因果。凡夫空也空錯了。有也有錯了。佛再三跟大家說,這個“我”不是個實(shí)在東西,不要把他保愛的那么厲害。所以要除空有兩執(zhí),“故開空有二門”。凡夫的空有兩執(zhí),都是錯誤的,佛對眾生的教訓(xùn),就要他除去這兩個執(zhí)著。所以佛說法,對于執(zhí)空的就要說他有,因果是有;轉(zhuǎn)凡成圣,是有;生死流轉(zhuǎn)是有。要斷掉我執(zhí)呢,佛就給他說空,不但說我空,還要說法空。凡夫?qū)ψ约?覺得有個“我”。外面的事事物物呢都有一定的因果,不曉得有個因果道理,佛法里有個名詞叫“惡取空”。佛法都講空,什么都空了,那因果就空了,既然都空了,那還有啥子報應(yīng)呢?我就隨便為非作歹,也不得墮地獄。所以這個空是錯誤的,佛法說空。斷除錯誤的有,說有譴除錯誤的空,所以除空有兩執(zhí),開空有二門。佛法說有,說有因緣除惡取空,佛法說空,除你那個執(zhí)著。

　　“前明百法有體”,“前”指前一段,說明一百樣?xùn)|西,各有他的實(shí)體。有實(shí)體這個說法,是一切有部的說法。佛法大約分成四個部分,大乘有兩派,一派偏于說有,一派偏于說空,小乘也有兩派,一派偏于說有,一派偏于說空,。各派都有佛弟子,不過有些人的見解膚淺些,有些人的見解深入些,每派的見解都不能說是完全錯誤的,不過有些低級些,有些高級些。有了低級的認(rèn)識,然后才進(jìn)入高級的認(rèn)識,所以宗喀吧大師在西藏講佛法,要依四個步驟來講。小乘偏于說有的,叫做有部,小乘里說空理的稱為經(jīng)部,把有部那些見解都編進(jìn)去了。世親菩薩造俱舍論,又是有部,又是經(jīng)部,把有部那些見解都遍進(jìn)去了。世親菩薩的智慧超過有部以上,他接受了經(jīng)部的見解。經(jīng)部的見解就比有部要高些。有部就要說一切有,世間萬物都說是有,太不超脫了,小乘的經(jīng)部就比有部要高一級,就要說那些是空。我們中國現(xiàn)在學(xué)小乘的論,就學(xué)俱舍論。俱舍論有四個字,叫“宗有朋經(jīng)”。他說我寫的是有,“朋”就是偏向,跟他當(dāng)朋友,我也要與經(jīng)部當(dāng)朋友。所以俱舍論有部的經(jīng)講完了,要把經(jīng)部的道理抬出來。他的文章寫得有點(diǎn)隱約。有部的人看不出來,實(shí)際上世親菩薩是偏向經(jīng)部,他已經(jīng)接受了經(jīng)部的思想。我們現(xiàn)在學(xué)法的人,學(xué)佛法的法相,都學(xué)世親菩薩的俱舍論。學(xué)俱舍論就把小乘的兩部都學(xué)了。西藏人學(xué)法相呢,就學(xué)小乘兩部,學(xué)了有部再進(jìn)一步學(xué)經(jīng)部,經(jīng)部已經(jīng)有了空的意識的萌芽。佛說法都是為了除執(zhí),除我們凡夫的錯誤的執(zhí)著。我們應(yīng)該空的就要認(rèn)識空,有的也要認(rèn)識有。錯誤的見解就是把空的認(rèn)成有,有的又認(rèn)成空,眾生犯錯誤,就是這樣的。小乘象犢子部,把“我”執(zhí)著得來莫名其妙,連有部的人都看不過,要批評他。所以俱舍論后面專門講無我,批評犢子部。大乘也有空有二宗,文殊菩薩就專門講空宗,彌勒菩薩專門講有宗。西藏人說文殊菩薩講的才對,講透徹了。(漢地)說彌勒菩薩才說得對,不落斷邊。所以西藏佛法的等級,四部中,空宗高,有宗低。我們漢地的人講大乘,把空宗擱在底下,把有宗擱在高上,認(rèn)為空宗的人,容易發(fā)生偏差,起斷見,要照唯識,把有宗的道理講好才對。但是如果要斷除執(zhí)著,還是要依西藏那個說法,文殊菩薩才把你那個執(zhí)著斷除得干凈。

　　“前明百法有體”就是說,頭一段說百法這個東西都有實(shí)體,就是譴除你那個空執(zhí),不要墮于惡取空。“后明人法二空為除有見,”最后才說人無我,法無我。我字就是執(zhí)著,我字不是普通講的我。要懂我執(zhí),可以參一下。西藏的法師說,你不曉得你那個我執(zhí)在哪,下樓梯的時候,腳一下踩虛了,“哎呀要絆到我”那個時候你就曉得我執(zhí)是啥。有時候你疑心人家打你的主意,嗯,他要整我,你就曉得“我”是啥東西。佛法千言萬語,就是給你講清楚人我、法我。法我就是把東西看得很實(shí)在。我的東西、我的家、我的房子、我的錢、我的地位。從我字出發(fā)就有“我所”。所以“后明人法二空”。不要都把那個我弄得實(shí)實(shí)在在�！拔摇钡降资莻�啥?若說就是我這個身體,這是物質(zhì)嘛,物質(zhì)怎么是我呢?所以這本書,前頭說百法,各有各的體相,后就說人法二空,除有見。有見是你的邪見。執(zhí)著“我”為有,執(zhí)著東西為有,就有我愛的東西,第一愛這身體�？茖W(xué)家說過十二年,身體物質(zhì)就要換完,哪一個是我呢?第二呢,愛我所有的東西,那就叫“我說執(zhí)”(我所就是我所有的東西)。這個是我的,那個是我的。說空就除你這個有見,見就是你的理解,理解錯了就成執(zhí)。

　　“所以有體、世諦非無”是說,為什么說有呢?要說個所以然。諦就是真理,拿世間的真理來講,這個東西不是沒有,因果不是沒有,因緣不是沒有,事事物物都是因緣所生,造業(yè)受報這個是一定有的,世俗諦就是世俗的真理。“所以言空真諦何有。”言空是真諦上講,從真真實(shí)實(shí)的道理上講這個東西是空的。世諦講因緣所生是有,真諦就講因緣所生就是空;雖然空又說他確實(shí)有,他是因緣所生,有生滅變化,所以又說他是空。有就是有因緣,如是因如是果,沒有這個因就產(chǎn)生不出這個果,這是世間的事實(shí)真相。宇宙萬物都有他的因,太陽系咋個變出來的,都有它的因。從世間因果來說,沒有一樣?xùn)|西是無因而生,因果律是普遍規(guī)律。但是善惡因果呢,我們凡夫就不容易看見了。其實(shí)現(xiàn)實(shí)中也看得見,書上說“積善之家,必有余慶”,大家的常識積累多了,承認(rèn)這個規(guī)律,做好事的就有好報。但是三世因果,沒有天眼就看不見,修了定,修起了天眼就看得見。所以佛法強(qiáng)調(diào)三學(xué),要由戒生定,定沒有修起,佛法說的好多東西,自己的知識還接受不了。因?yàn)闆]有得天眼,人死了你就看不到往那里去,看不到就說沒有了。世諦是有,從世間法來說這個生死循環(huán)是有�！八�以言空真諦何有”釋迦佛被稱為空王,這個空字就是真理,在真理來看,沒有那樣?xùn)|西是固定的,是實(shí)有的。佛的智慧,真正看到這個事實(shí)。諦就是現(xiàn)實(shí),從這個真真實(shí)實(shí)的現(xiàn)象來看,沒得一個東西是有。

　　我們執(zhí)著的對象是虛妄的,所以就該取消,取消的辦法呢,有時可以用言論進(jìn)行辯論,還有個辦法是入定。世諦就是世間的真實(shí),世間的真實(shí)就是如是因,如是果�？茖W(xué)試驗(yàn)可以證明如是因,如是果。我們不是科學(xué)家,科學(xué)家做試驗(yàn),我們是門外漢,就不曉得。科學(xué)家比我們高一步,容易懂得佛法。單說我們這個宇宙天體,釋迦佛出世以前,人們對于這個世界的認(rèn)識是非常局限,非常狹隘。釋迦佛說這個世界的成住空壞,說有無邊世界,才擴(kuò)大了我們的眼界。現(xiàn)在天文學(xué)證實(shí)了,天上我們看到的丁點(diǎn)大的星星,都比我們太陽大得多,太陽又比我們住的地球大得多。從前我們都認(rèn)為太陽與月亮一樣大,其實(shí)太陽是地球的爸爸,月亮呢還是地球的兒子,從前的人就不曉得。佛當(dāng)時也是隨順世間人,說有日光天子,有月光天子。實(shí)際上佛就早發(fā)現(xiàn)宇宙至大,世界無邊,都有成住壞空。世俗諦有因有果,我們生死流轉(zhuǎn)之三世因果,也是這世間的真理。佛法一開始就要講因緣,菩薩要贊嘆佛。世間千差萬別,無數(shù)的有情,輪回生死,無數(shù)的世界一個總原理,因緣就把他包完了。萬物都有因緣,有正因,有助緣,正因就是主要的緣,助緣就是那些附帶的緣。因?yàn)橛幸蚓壊拍墚a(chǎn)生,就不能把事物看成一成不變的,孤立的,所以佛說“因緣所生法,我說即是空�！笨詹皇钦f這個東西等于毫無所有,因緣所生法,就是緣生緣滅,因緣具備了他就能夠存在,因緣不具備,他就消滅,所以他就不是固定的。真諦就說緣生的東西都沒有實(shí)體,大乘就要講這個實(shí)相,就要看到事物的這個真實(shí)的現(xiàn)象,真實(shí)的現(xiàn)象就是空,所以說“真諦何有”。你要去追求真實(shí)的現(xiàn)象,你就懂得這個東西不是象我們看到那么實(shí)實(shí)在在的。

　　說有是除我們的斷見,說空呢就為我們的常見,這叫“隨病說藥�！狈鹫f法看你得的啥子病,就給你開什么方子,你的病是把沒有的執(zhí)著為有,那么就給你說那東西是空的;若是把有的東西說成是沒有,那就要給你說那個東西是有,所以“隨病說藥,病息藥亡”。你們錯誤的見解糾正了,藥也就不要了。“執(zhí)藥成病”是說病都好了,還把藥執(zhí)著到,又得了新的病。把藥執(zhí)著到就是學(xué)佛法學(xué)錯了,特別是把“空”學(xué)錯了的人,把因果空了,不信因果,就成了病。所以佛在般若經(jīng)里再三說,這“空”不能隨便說,弄錯了就會不信因果�！拔虿【统伤帯�。你有病,你錯了,覺悟了錯誤就莫有了,悟病就成藥。你患的執(zhí)有的病就拿空給你做藥,執(zhí)空的病就拿有給你做藥,這個藥不是拿給你吃,是你要覺悟,你懂得你自己錯了,那么這個法就是你的藥。

　　“非空非有”,就是說不要亂執(zhí)著空,也不要亂執(zhí)著有,不要死心眼,佛法是非常靈活的。所以愛因斯坦說,佛出了世,地球上就有了辯證法。辯證法是活的,不能死死的執(zhí)著一個觀點(diǎn)�！凹从屑纯铡边@句話就是宗大師緣起贊里翻來復(fù)去講的“緣起故性空”。緣起就是有,現(xiàn)前的事物哪一樣?xùn)|西不是緣起的啊!一個包子就要一千個人才做得起,里頭的緣起復(fù)雜得很。既然要緣起才能構(gòu)造,事物都不能孤立的存在,所以就是“即有即空”。

　　“既絕百非,又亡四句”。般若經(jīng)里愛說非,非就是否定,有否定就有肯定,你說這個東西不是這樣的,反轉(zhuǎn)來就是那樣的。你執(zhí)著非,非里就有肯定,肯定那事物的反面,你把非執(zhí)著得死死的,你也就把非的反面執(zhí)著得死死的了,所以還是有個執(zhí)。所以佛法里說法這個東西,你說它不實(shí),那你就執(zhí)著在那不實(shí)上了。佛法不許人有執(zhí)著,有執(zhí)著就要出毛病。所以佛法是辯證法。辯證法稱之為“揚(yáng)棄”,佛法就叫“百法”,啥子非都非完了,沒有可以非的。因?yàn)椴粓?zhí)著,還有什么可非呢?“四句”就是對一個事物或是說有,或是說無,或是說亦有亦無,或是說非有非無。比如說一個東西,你說是有嗎還是無。有的就說有,有的不贊成有而說是無。還有的說你們兩個都沒有說對,是非有非無,說有也不對,說無也不對。還有的又說,說有也要得,說無也要得,是亦有亦無。辯論一個問題總不外這四個方面,這四個方面就把你框完。四句都安不上,因?yàn)樗�本不是�?shí)有。佛法認(rèn)為我們執(zhí)著的那個對象,根本就不存在,既不存在,所以“百非”也與它無關(guān)�！八木洹币才c它無關(guān),四句也安不上,百非也安不上。佛法最聰明,隨便承認(rèn)什么東西,都要出問題,所以要非,非也不對,所以要絕百非。這是講的佛法的空宗的道理,“空”就是這樣空的。

　　“然因詮顯旨故假論以明”意思是說佛法根本就不能說,從空的角度,真理的角度來看,根本就不能說,但是,還是要說,因?yàn)橐�“因詮顯旨”。詮就是解釋,詮表,詮解。要解釋,要表示,才能把宗旨,旨趣,顯示出來�！肮始僬撘悦鳌币馑际钦f,因此就借用這個論來把道理說明�！凹炔徽f而說,亦聽無所聽”,這句話就說得很高明,我給你說了,我是不說而說啊,不是一定說的,你不可以執(zhí)著,所以是“不說而說”。聽了我說的法,你不要起執(zhí)著,要“聽無所聽”;所以聽了你就起執(zhí)著,就成了“聽有所聽”了。作者這樣說是為了杜絕后患。

　　“論之興也其在茲乎”,“興”是指造這個論的動機(jī),“其”是虛擬的語氣詞,是大概的意思。這句話說:菩薩造論的動機(jī)大概就是在這里,就是為了“既絕百非,又乏四句”吧。這是普光法師站在自己的地位推測,說這是彌勒菩薩造論的用意。上面就是文章的第一部分“明造論意”,今天在座的各位也不要在這上頭起執(zhí)著,也要懂得“既絕百非,又亡四句”。

　　第二釋題目。言大乘百法明門論本事分中略錄名數(shù)者。大是遮小得名。乘以運(yùn)載為義。此言大乘遮詮立號,非是直詮。言遮詮者簡小乘故名曰遮詮。十十名百。廣如后釋。持自性故。名之為法。明者是慧。與明為門。故曰明門。問答往返。稱之為論。言本事分中者。即百法明門論本事分中也。本事分中文繁浩博。此論文略故言略錄。非義略也。目昭諸法。稱之為名。一十百千。名之為數(shù)。故言大乘百法明門論本事分中略錄名數(shù)。此即第二釋其題目。

　　“第二釋題目”,就是解釋這部書的題目,“言”‘大乘百法明門論本事分中略錄名數(shù)\’者”這部書的題目就這么長�！把浴本褪恰罢f”的意思,“者”字是把這個題提出來,下文就一個一個字加以解釋。“大是遮小得名”加個大字就把小乘排除了,就表示這部書不是小乘,而是大乘。“遮小得名”就是說這個論,為了排除它的小乘的誤解,要加個大字,來給他命名�！俺艘赃\(yùn)載為義”,拿現(xiàn)在的話說“乘”就是交通工具,乘字的意思就是能夠搬運(yùn),能夠載重。這是譬喻,修行的人用佛法為這個工具,才能從現(xiàn)在凡夫的地位到圣人的地位。

　　“此言大乘遮詮立號,非是直詮”。“此”就是說在這個題目里,“言”指加上大乘這個名詞是什么意思呢,是“遮詮”�！霸彙本褪潜硎�,“遮”是遮止,遮詮就是否定的表示,否定某種東西,就叫遮詮�！胺鞘侵痹彙�,直截了當(dāng)?shù)闹v,正面的講就叫“直詮”。不從正面講而是從反面來講,從反面來顯示我們要表示的東西叫做“遮詮”。“言遮詮者簡小乘故,” 遮詮所否定的是什么呢?否定的是小乘�！昂啞本褪前阉�挑選出,排除了。所以這個大字是遮詮而不是直詮,遮什么呢?遮小乘,以上是講大乘二字。

　　“百”是什么意思呢?“十十名百,”十個十就是一百,“廣如后釋,”一百個是什么呢?后文會詳細(xì)解釋。下面解釋“法”字,“持自性故,名之為法”�！胺ā弊值亩�義就是能持自性。一切事物都叫法,他有自己的特性,能夠把特性保持住。永遠(yuǎn)都是那樣子,人家看到那個特點(diǎn),就能夠認(rèn)識他�！懊髡呤腔��！边@是解釋“明”。明是什么呢?就是里講的慧心所,就是我們普通說的智慧,人有智慧,就能判斷是非�！芭c明為門故曰明門”,因?yàn)榛坌乃�并不一定是好�?還有惡慧,有些人很精靈,會判斷,但他的判斷是錯的,他的慧就不能叫做明。這里說的慧是“與明為門”。這個慧要使人家明就不是無明。這個慧就是明的門,門是個譬喻,這個慧能夠啟發(fā)我們通達(dá)諸法真理的大門,所以稱他為明門。

　　下面講“論”字,“問答往還,稱之為論”。論就要議論,是提問題,要解釋,要答復(fù)別人的問題,問了不懂也要問,問過去,問未來,一問一答就叫往還。論就是大家議論。“言本事分中者”是說,還加個“本事分中”四個字是什么意思呢?“即百法明門論本事分中也”,說這個百法明門論是從本事分里引出來的�！氨臼路种形姆焙撇�”,《瑜伽師地論》本事分里文廣得很,浩大,廣博�！按苏撐穆怨恃月凿洝�,這個《百法明門論》比《瑜伽師地論》講這個問題的文字,簡略得多,所以叫“略錄”�！胺橇x略也”這只是文略,不是含義略,含義還是跟《瑜伽師地論》一樣深廣,并沒有減少,只是文字少些。

　　接著講什么叫做名,“目昭諸法。稱之為名”�！懊�”就是說的名目,有個名字,才能夠叫出他是什么,這叫呼召。譬如我說要吃茶,人家懂得茶是什么,就會給我端來。你說一樣?xùn)|西,人家懂得你所說的那個名字,就能把那個東西給你拿出來。所以名就可以呼,呼就是叫得出他的名,名拿來做什么呢?名就是“目昭諸法”有個名目,你一喊就要把他喊來。比如家里有個小娃娃,你給他取名三娃,一叫三娃,他就會出來,所以名是用來稱呼東西的。

　　“一十百千,名之為數(shù)”個十百千,就是數(shù)�！肮恃源蟪税俜�明門論本事分中略錄名數(shù)”,所以這本書名字叫“大乘百法明門論本事分中略錄名數(shù)”“此即第二釋其題目”這就是第二段,講解題目。

　　第三隨文解釋者。就此文中。義別不同。分為三段。

　　第一引經(jīng)標(biāo)宗。第二尋經(jīng)起問。第三依問為通。

　　如世尊言。一切法無我

　　此初第一引經(jīng)標(biāo)宗明法無我。如佛世尊諸經(jīng)皆說一切法中都無有我。

　　故今舉教標(biāo)以為宗。

　　何等一切法,云何為無我

　　自下第二依經(jīng)起問。既引圣言諸法無我。未知何者是一切法。云何為無我。

　　一切法者略有五種。

　　自下第三依問為通。就答文中有二。初答前問。第二言無我者以下答后問。此言一切法者略有五種等者。此答初問。就初答中有三。第一牒前問舉數(shù)列名。第二廢立五法前后次第。第三別釋五法。就初有二。一舉數(shù)。二列名。此即第一牒章舉數(shù)。

　　一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相應(yīng)行法。五者無為法。

　　此即第二列五法名。

　　“第三隨文解釋者”就是講第三段,要依這個論文一句一句解釋,應(yīng)怎么解釋呢?“就此文中。義別不同。分為三段”。按照在這個論文里含義的不同,又把他分別成三段來講。第一段叫做“引經(jīng)標(biāo)宗”,第二段叫“尋經(jīng)起問”,第三段叫“依問為通”。“第一引經(jīng)標(biāo)宗”是說講解論文要根據(jù)經(jīng),要引用經(jīng)里的文。標(biāo)就是標(biāo)示,標(biāo)宗就是標(biāo)示這部論的宗旨是什么?宗就是宗旨,主題思想�！暗诙�尋經(jīng)起問”,尋就是依經(jīng)文提出問題研究。以經(jīng)文為開端,然后順著經(jīng)文研究下去�！暗谌�依問為通”第三段就要順著問題,進(jìn)行解釋,“通”就是解釋,不解釋就不通達(dá)。

　　下面開始引經(jīng)“如世尊言,一切法無我”這就是引佛的話�！耙磺蟹�無我”,這是佛常常說的一句話,一句原理原則的話,這句話就是佛法的真理。下面的注解說“此初第一,引經(jīng)標(biāo)宗”�！按恕敝高@里,“初”指開始,“第一”就是第一個項(xiàng)目,“引經(jīng)”就是引證佛說的話,就把經(jīng)的宗旨標(biāo)志出來了,宗旨要說明“一切法無我”。下面這個注解呢,就把這個話擴(kuò)大一下說:“如佛世尊,諸經(jīng)皆說一切法中都無有我”。佛說把這世、出世間的一切法里尋遍,都沒有人們執(zhí)著的那個“我”。我住在什么地方呢,這個問題,佛法各宗各派還有不同的說法。我執(zhí)到底執(zhí)著的什么,禪宗說的要參,我們大家學(xué)佛的人都應(yīng)在這兒用一下功。我們說“我”的時候,心里想的那個“我”是指的什么東西,在這上頭用一下功。我們現(xiàn)在講唯物,我們這幾十斤肉都是物質(zhì),我在哪里呢?九十幾種物質(zhì),那一種物質(zhì)是我。所以這是佛法里的一個大問題,佛法的主題思想就是研究這個問題。人都會說“我”,從小娃娃一直到老人都會說“我”,我們一天到晚都在說“我”,我指的什么東西,這幾十斤肉能不能代表我?眾生流轉(zhuǎn)生死都是把這個“我”沒有認(rèn)清楚,故起我執(zhí),由我執(zhí)就起種種煩惱,由種種煩惱在三界中就不得解脫,就要造種種惡業(yè),所以這個問題是我們?nèi)松�的一個大問題。如果不信佛呢,就不問這個問題,信佛的人要問這個問題,“我”有沒有?佛說一切法無我,佛法里各宗各派都要說無我,但是,各個宗派所無的那個“我”,有微細(xì)的差別。我們現(xiàn)在初學(xué),只能學(xué)一個大概,有了我執(zhí),于是乎就有貪嗔,合乎我的就起貪,不合乎我的就起嗔。不懂無我就叫癡。不能夠認(rèn)識無我就是無明,癡就是根本無明。貪嗔癡就是三個根本無明,一切煩惱的根子是貪、嗔、癡,而貪嗔的根本是執(zhí)“我”.要出生死,必須要無我,有我就要起貪嗔,起貪嗔就要有種種煩惱,就要起惑造業(yè),所以這個“我”就是個大罪人,所以佛法就要教你,一切法中都無有“我”.

　　“一切法無我”有兩層解釋,先講一切法里沒有我這個人,這叫“人無我”.然后就講任何東西都沒有獨(dú)立的自體,這叫“法無我”.佛在這里解釋很簡單,佛說事物都是緣生,緣生故無我.緣就是條件,一個簡單的東西,都要有因緣才能把他構(gòu)成,這就叫一切法緣生故無我.我們自己成天說我我我,找一找“我”在哪里.如果說就是那么大一堆肉,把你的手宰來丟了,你那個我還在不在?那個我還在嘛,最后把手宰來丟了,你那個我還在不在?那個我還在嘛,最后把頭砍來丟了,我就沒有了,頭砍了就沒有了,那么你的頭才是你的“我”,你全身都不是“我”.頭里什么地方又是我呢?

　　佛法講無我的道理,是一層一層的講,從小乘的觀點(diǎn)一直到大乘的觀點(diǎn).西藏就簡單的分成四個宗派.小乘有兩個宗派,一個主張一切東西都有;一個主張一切空.主張有的就是小乘的一切有部,主張空叫經(jīng)部.大乘也分成兩部,大乘空宗主張一切法無我,但是唯識還承認(rèn)有識,而說一切法唯識.大乘的空就要徹底的說一切法自性空,佛起初沒有說一切法空,佛起初說十二因緣,說一切都是有因緣才能夠存在,沒有孤立存在的東西,這是釋迦佛的相對論.哪樣?xùn)|西要存在,都有因緣,所以佛法整個的理論就叫緣生論.這個原理不但包括物質(zhì)的東西,也包括有情,有生命的東西,也就包括我們在內(nèi),一個人要產(chǎn)生,只有父,只有母都不行,要變一個娃娃出來,必須要有父又有母,父母就是人出生的因緣,這是我們凡夫看得見的.現(xiàn)在講生理學(xué),理論一大套,一個娃娃的產(chǎn)生,不是那么簡單,從科學(xué)來講就有許許多多條件.從佛法來講呢,就講簡單一點(diǎn),只有父,只有母不能有你這個人,父母跟你沒得因緣,也不能有你這個人.無情的事物的產(chǎn)生也不能缺少一點(diǎn)因緣,科學(xué)家成天研究,天地間事情的產(chǎn)生都有他的因緣,而這個緣絕不會是一個孤獨(dú)的緣.佛法講六因四緣,再小的東西也不是一個緣就能產(chǎn)生,要許多因緣才能產(chǎn)生,所以它就不是一個孤立實(shí)有的。緣生故無我,如果有我也就不待緣生,他本身自古以來就有了,還需什么因緣去生他呢?這個道理是佛法的真理。小乘講的法無我就是沒得這個人我,人我就是我這個人,人我是五蘊(yùn),色、受、想、行、識構(gòu)造成的,離了物質(zhì)不行,離了精神也不行。單說物質(zhì),一種元素也把人構(gòu)造不起來。小乘專門講人無我,人無我懂得了,我執(zhí)就輕了,自私自利的心就沒得了。世間最討厭的是人各為其私,這就在社會上造成種種罪惡,在生死輪回中造成自己種種業(yè)果。假設(shè)我們?nèi)酥皇且欢盐镔|(zhì),那我們成天都在為這一堆物質(zhì)服務(wù),就太沒意義了。小乘先給你講人無我,大乘對任何東西都講緣生,都不能孤立存在,以這個觀點(diǎn)來反對我執(zhí),因?yàn)槲覀儓?zhí)著這個東西實(shí)有,覺得這個東西是獨(dú)立的,踏踏實(shí)實(shí)的一塊。大乘法認(rèn)為任何事物都是因緣而生的,不管有生命的還是無生命的,物質(zhì)的,精神的,沒有那一樣?xùn)|西,能夠孤立的存在,這就叫法無我。不從空的正面來講,從理由來講就是緣生。我們隨便舉目一看,不管大小東西,一朵花一株草,都要許多因緣才能產(chǎn)生,所以佛說一切法無我。

　　“故今舉教標(biāo)以為宗”意思是,所以現(xiàn)在寫這個百法明門論,提出佛的言教,把佛的話作為一個標(biāo)題,作為這個論的宗旨。這個標(biāo)題就是五個字:“一切法無我”。只要是佛弟子都要承認(rèn)一切法無我,這是佛法的一個總憲法。

　　佛教的各宗各派對人無我、法無我的看法有差別,內(nèi)地認(rèn)為唯識宗是最高的看法,真正透徹的還是空宗。小乘空有兩宗,偏于有的以一切有部為代表,偏于空的以經(jīng)部為代表,我們讀哪一部書才把有部,經(jīng)部都學(xué)到呢,讀俱舍論。俱舍論是世親菩薩著的,他學(xué)了有部,他寫有部的文章,同時舉出跟有部不同的見解,就是經(jīng)部的見解。所以我們中國人學(xué)小乘要空有兩邊都學(xué)到,就要學(xué)世親菩薩俱舍論。他把小乘的空有兩宗結(jié)合到一部論里,正面寫的是一切有部,實(shí)際上他的宗旨是經(jīng)部。所以小乘學(xué)俱舍論就差不多能夠得其大體了。大乘的兩宗就是唯識和中觀。我們漢地唯識宗已失傳,清末民初在日本才把玄奘法師時代的那些論師的著作找回來。我們重新看到唯識宗,才認(rèn)識到唯識了不起,才把我們教聰明了,曉得人生來死去時怎么一回事,習(xí)氣是怎么一回事,業(yè)果是怎么一回事,這一來我們踏實(shí)了。所以我們漢地就把唯識宗特別舉得高。而西藏人他們從佛法的徹底的理論來說,認(rèn)為空宗才把一切的執(zhí)著徹底的掃蕩得完�？兆谀�,又有點(diǎn)像我們漢地的禪宗,所以西藏人說大乘的兩宗,空宗比唯識宗高,我們漢人呢,很多人認(rèn)為,唯識宗比空宗高。實(shí)際上唯識宗還是要說人無我法無我,不過他對于生死輪回的這個道理,細(xì)細(xì)致致的解釋得清楚些�？兆谑莻�總原理破我們的法執(zhí),說一切法無我。唯識宗講一切法無我,要說緣生,也要說十二因緣。十二因緣就是唯識宗的一套,講眾生生死輪回的因緣,生死輪回的因緣就離不了阿賴耶識。

　　總而言之,不管你是有生命的東西,無生命的東西,都要因緣才能生。緣生把有情無情一切都管完,有情就多一個生死輪回。一切法有我無我,我們還不能切身體會,但我們這些人有我無我,這就是最現(xiàn)實(shí)的問題了。我們一天到晚一開口就說我,娃娃三歲會說話也要說我,我指的是什么呢?指這一堆肉也不對,科學(xué)來說十二年全身細(xì)胞都換完了,這幾十斤肉哪里是我呢。西藏的大德說,如果你不曉得啥子是我,下樓梯的時候腳一踩虛,心頭一想“我要跌倒”,那個我指的什么,你自己去體會。那個我就是我們生死流轉(zhuǎn)的根本,也就是我執(zhí)習(xí)氣�！拔摇边@個觀念把我們跟得深深的,有了“我”這個觀念,就永遠(yuǎn)生死輪回、流轉(zhuǎn)。人無我、法無我歸總都可以用緣生無我這個公式來解釋。人是緣生,事事物物都是緣生,最小物質(zhì)都是緣生,最大的宇宙也是緣生。天上的星球有成住壞空,成住壞空也是有因的,所以佛說緣生這個定理,誰也逃不脫。緣生就無自性,所以一切法中都無有我,把人無我,法無我這兩個關(guān)透過,人就聰明了,就不是死心眼。

　　要講明一切法無我,有兩個問題,“何等一切法”這句話說什么東西叫一切法呢,一切法指的什么東西呢?然后“云何為無我?”即什么是“無我”。

　　“自下第二依經(jīng)起問”,說這一段文起一直到下文就是第二段,叫“依經(jīng)起問”,依經(jīng)說一切法無我的道理。老師出命題,學(xué)生就要提問題:“既引圣言,諸法無我”,你既然引佛說的話說諸法無我,“未知何者是一切法,云何為無我”。么東西是一切法嘛?什么樣子叫法無我嘛?我們今天在座的諸位都還是有這兩個問題,所以百法明門論第一就要講一切法。

　　“自下第三依問為通”,從這一段文起,一直到下文,這是第三段,就依提出來的問題,給你解釋,這就叫做“通”,不解釋,你就不通�！熬痛鹞闹杏卸�”,答復(fù)這個問題的文字,有二段�！俺醮鹎皢枴�,第一段就答頭一個問題,“何等一切法”。要答這個問題,就說了一百個東西。 “第二‘言無我者\(yùn)’,以下答后問”。第二的文還在后頭,這句話以下就是答后面第二個問題。第二個問題就是答,“云何為無我?”學(xué)生提兩個問題,百法明門論也是分成兩段,前段說一切法是什么,第二才答什么叫無我。

　　這里就答前問,“一切法者,略有五種”,先說個大綱,一切法簡單分成五大類�！按舜鸪鯁枴贝硕挝木痛饛�(fù)第一個問題,“何等一切法?”實(shí)際上,百法明門論里廣大的文章,就是答復(fù)什么叫一切法。

　　“就初答中有三”,答復(fù)頭一個問題要分成三段�！暗谝浑呵皢柵e數(shù)列名”,牒前問就是把前一個問題重復(fù)的再說一遍,舉些數(shù),還把名字舉出來。“第二廢立五法,前后次第”,講為什么要分成五種?為什么有些不要?不講的就叫做“廢”,保留的叫立。為什么有些要講有些不講,為什么有些先說,有些又后說�！暗谌齽e釋五法”,第三段把這五種一樣一樣的講。就是這三大科,三大段。第一牒前問舉數(shù)列名,又有兩小段�！熬统跤卸�”這兩小段中,“一舉數(shù)。二列名”先舉數(shù),再列名。初就是第一段,第一段先說一切法有五種,然后第二段又把名字列出來,這就叫“舉數(shù)列名”�！按思吹谝弧�,說這就是第一小段,叫“牒章舉數(shù)”。

　　“一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相應(yīng)行法。五者無為法”這就把五位列舉出來了。第一心法,就是我們說的精神,第二心說有法,就是心理活動;第三色法,講物質(zhì);第四心不相應(yīng)行法,是與心不相應(yīng)的有為法;第五無為法�！按思吹诙�列五法名”這就是第二小段,於中列出五種法的名稱。

　　一切最勝故。

　　自下第二廢立五法前后次第。問。何故第一明其心法。一切法中,心法最勝。是故經(jīng)言:心凈故眾生凈,心染故眾生染。由此心故,或著生死,或證涅槃。以勝用強(qiáng),是故第一明其心法。

　　與此相應(yīng)故。

　　何故第二明其心所有法。謂此心法常與心王,同依同緣及與同時。若約小乘更有同行。今依大乘。心法與王不同其行。所以者何。由心法等與王行相各各不同,如緣青色,心王自變,心法自便,是故不同。此之心法與其心王,各緣諸境。一時相應(yīng)。心起即起,心無即無。如王左右,不離於王。心數(shù)相應(yīng),亦復(fù)如是。

　　二所現(xiàn)影故。

　　何故第三明其色法。謂此色法不能別起。依心及所數(shù)之所變生。是彼二法所現(xiàn)影故。是故第三明其色法。

　　三位差別故。

　　何故第四明心不相應(yīng)。謂不相應(yīng)無別有體。總是假立,於前色心及心所有法三法之上,分位差別,假施設(shè)有。是故第四明心不相應(yīng)。

　　四所顯示故等。

　　何故第五明其無為。無為之法相難了知。若不約法以明。何能顯示。故能依色心心所有法不相應(yīng)行四法之上顯示無為。是故第五明無為法。

　　第二段叫廢立五法,說明哪些該講哪些不該講,不該講的就廢,就不提出來講。立就是立個項(xiàng)目,要特別提出來說。一切法為什么列五個項(xiàng)目,為什么有的該說,有的不該說,還是有前后次第,哪個先說,哪個后說,都有道理。

　　“何故第一明其心法”,“其”字用來構(gòu)成四個字的句型。法相宗的書,都是模仿印度的文字習(xí)慣。文章都是歌頌體,四個字一句。這本書雖然是散文,凡能夠組織成四個字一句的,就要組成四個字一句,“其”字有指示的意思。為什么第一要說心法呢?“一切最勝故”就是答復(fù)這個問題的,“一切法中”,或者說百法當(dāng)中,“心法最勝”,就是說心理作用最殊勝,最有力。為什么說心法最勝呢?“是故經(jīng)言:心凈故眾生凈,心染故眾生染。”經(jīng)里說眾生的心干凈,人也干凈,心污染,人就污染。出世間的心,成佛的心就清凈,貪著世間的心,叫心染。拿我們普通的凡夫來說,心凈就是善心,心染就是煩惱,是不正當(dāng)?shù)乃枷搿Ｐ钠馃��?這個眾生就造惡業(yè),就往惡趣走,所