阿彌陀經(jīng)講記(三)

　　阿彌陀佛又有無(wú)量光又有無(wú)量壽,所以他的功德、智慧、神通,他的佛土的依報(bào)正報(bào)的莊嚴(yán),度生的功德都是無(wú)量,所以先把阿彌陀佛這個(gè)名字我們念著,念著第一就要懂得諸佛法身這個(gè)道理,不要把無(wú)量壽無(wú)量光講淺了。佛的法身是如此,佛的報(bào)身也是無(wú)量壽,法身無(wú)相報(bào)身有相,佛的報(bào)身從哪里來(lái)?佛的報(bào)身就是佛通過(guò)三大阿僧祗劫培福培慧福德智慧二種資糧感得的報(bào),因?yàn)榉鸬母５轮腔鄱�種資糧大得很,真正佛的報(bào)身我們凡夫也看不見(jiàn),我們沒(méi)有那個(gè)福德智慧看不到那么偉大的人,要地上菩薩——見(jiàn)了道的菩薩才能看到佛的報(bào)身,報(bào)身就有相,三十二相八十種好,跟釋迦牟尼佛一樣,福德智慧二資糧圓滿(mǎn)所感得的相偉大得很。報(bào)身光明太大,凡夫眾生看不到,我們凡夫頂大頂大的福氣只能看到佛的化身,佛的神通變化的神力,跟我們哪個(gè)眾生的因緣和合,該以化身讓他見(jiàn)到,佛就給他現(xiàn)化身。所以觀音經(jīng)里,你眾生應(yīng)該看到哪樣的觀世音菩薩,觀世音菩薩就給你現(xiàn)個(gè)什么樣子,你該看到觀世音菩薩三十二相八十種好,你沒(méi)有大善根不行,你只能看到一個(gè)老婆婆。這個(gè)老婆婆也對(duì),真正看到觀世音菩薩的化身,化身無(wú)量,千變?nèi)f化,千變?nèi)f化也是無(wú)量的化,變化也是無(wú)量光無(wú)量壽,其余的功德都是無(wú)量。阿彌陀三字就包括阿彌陀佛的法報(bào)化三身的功德,一切佛都有這樣的功德,不過(guò)阿彌陀佛特別愿力大,一切佛的功德都一樣,但阿彌陀佛修行時(shí)發(fā)的愿特別大,所以說(shuō)四十八愿度眾生,所以極樂(lè)世界就成為特別殊勝的世界,釋迦佛就給我們介紹:有這么一位導(dǎo)師,你們好好去投奔他,娑婆世界沒(méi)有這么容易修行,極樂(lè)世界容易修行,你們只要去了永遠(yuǎn)不會(huì)墮落,所以極樂(lè)世界好就好在這里。你在娑婆世界本事再大,你沒(méi)有成佛你沒(méi)有成阿羅漢,還要在這個(gè)輪回里頭轉(zhuǎn),危險(xiǎn)得很,生死輪回的大海隨便就墮落了。例舉了許多古來(lái)修行人墮落后來(lái)變?nèi)?西藏的活佛來(lái)轉(zhuǎn)世,有的轉(zhuǎn)著轉(zhuǎn)著就轉(zhuǎn)到其他的人,所以只有在極樂(lè)世界才保險(xiǎn),不要你流轉(zhuǎn)生死,那個(gè)地方去了就等著成佛,到成佛時(shí)看你因緣成熟,該到哪個(gè)國(guó)土度眾生你就在哪個(gè)國(guó)土中現(xiàn)身成佛,所以這個(gè)在一切法門(mén)里頭沒(méi)有哪個(gè)法門(mén)有這個(gè)方便,就念一句阿彌陀佛,二天就可以到極樂(lè)世界。

　　極樂(lè)世界好得很,所以釋迦佛要給你介紹阿彌陀佛介紹阿彌陀佛的凈土,所以叫《阿彌陀經(jīng)》。《阿彌陀經(jīng)》就介紹阿彌陀佛的功德,阿彌陀佛的凈土這樣殊勝,往生阿彌陀佛凈土的方法怎么修行,所以經(jīng)的題就是佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)。說(shuō),就是介紹。

　　第二講經(jīng)的體,經(jīng)說(shuō)來(lái)說(shuō)去真正的內(nèi)容是什么?大乘的經(jīng)主要都是說(shuō)明一切諸法的真實(shí)相,就是般若波羅蜜多,就是實(shí)相般若,所以般若能波羅蜜多,才能到彼岸。真正的大乘經(jīng)都是說(shuō)的諸法實(shí)相這一個(gè)印。實(shí)相就是說(shuō)明諸法的真實(shí)相是什么。你們這些凡夫都是無(wú)明煩惱執(zhí)著看問(wèn)題,沒(méi)有看到諸法的真實(shí)相。要把那些無(wú)明煩惱執(zhí)著習(xí)氣都去完了,可以看到這個(gè)實(shí)相。所有大乘經(jīng)都是說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題,都是說(shuō)明這個(gè)經(jīng)是以實(shí)相為體,這個(gè)經(jīng)的內(nèi)容就是講一真法界的真實(shí),這個(gè)也是講的實(shí)相。大乘經(jīng)講我們的心就是實(shí)相不是離開(kāi)實(shí)相之外說(shuō)的肉團(tuán)心,眾生我們的真心,也是我們本來(lái)是佛的真心,跟實(shí)相是一套。因?yàn)槲覀冇辛藷o(wú)明了就見(jiàn)不到這個(gè)實(shí)相。所有講大乘經(jīng)都是要說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。大乘經(jīng)的體是什么?歸根結(jié)底是一真法界,唯一無(wú)二,真真實(shí)實(shí),一切法的源底,我們學(xué)佛法要徹法源底,一直透徹萬(wàn)法的底,搞穿,就見(jiàn)到法界,到達(dá)一真法界的境界,這就是這個(gè)經(jīng)的體。給你說(shuō)這個(gè)經(jīng),喊你悟到諸法實(shí)相。什么叫諸法實(shí)相?就是離虛妄相,把我們眾生無(wú)始以來(lái)虛妄的習(xí)氣執(zhí)著的假相都能夠超越,那你才見(jiàn)到諸法的實(shí)相。諸法的實(shí)相是普遍存在,在一切地方存在,所以說(shuō)“橫遍十方”哪個(gè)地方這個(gè)真理都存在,這個(gè)簡(jiǎn)單講。實(shí)相我們以后要好好學(xué)。要講開(kāi)悟,要講用心,好多人就想這個(gè)。用心就是把你那些煩惱習(xí)氣放下,才能見(jiàn)諸法實(shí)相。把我們平時(shí)的煩惱習(xí)氣丟一下,我們有的同學(xué)都還想學(xué),還發(fā)心,有道念,有時(shí)一頭煩惱習(xí)氣來(lái)了,他就犟起來(lái)了。犟就是那個(gè)煩惱習(xí)氣在做事,把那個(gè)道理看不清楚。我們不要說(shuō)什么高深實(shí)相,遇到事情我們無(wú)明煩惱習(xí)氣來(lái)了,那個(gè)犟的習(xí)氣來(lái)了,把那個(gè)犟勁放下,就是開(kāi)悟的頭一步,我們犟起來(lái)這個(gè)事情非做不可,非如此不可,對(duì)事情上就是無(wú)明在那看問(wèn)題,對(duì)人就是不依你,就是要依我,那就是我執(zhí)習(xí)氣在看問(wèn)題,真正用功先在這個(gè)地方用功。參悟先從這些地方參,肯從這些用功開(kāi)悟就容易,把這些機(jī)會(huì)丟掉了,去找開(kāi)悟不好找,開(kāi)悟就是我們無(wú)明的時(shí)候,把那個(gè)無(wú)明放得下。煩惱就是菩提,起煩惱的時(shí)候把煩惱戰(zhàn)得勝,起無(wú)明時(shí)把無(wú)明退得下去,把我執(zhí)法執(zhí)退得下去,就是開(kāi)悟。我們談何容易徹法源底,只有一步一步做。你沒(méi)有積累那個(gè)資糧要想一下子透徹開(kāi)悟不可能的。所以諸法實(shí)相,今天不多講,多講占時(shí)間,這個(gè)經(jīng)就講不下去了。有機(jī)會(huì)時(shí)再講。諸法的實(shí)相就是離一切相,一切相就是我們執(zhí)著的一切相,不能一句話說(shuō)死,各人的執(zhí)著不同。你執(zhí)著起時(shí)你放下一點(diǎn)就是諸法實(shí)相,這個(gè)意思很深,以后有機(jī)會(huì)我們要多講。先把阿彌陀三個(gè)字大家有個(gè)理會(huì),從法身上講這個(gè)叫阿彌陀,書(shū)的內(nèi)容就講阿彌陀。阿彌陀三字本生就代表諸法實(shí)相,因?yàn)槲覀儾缓美斫?所以就說(shuō)無(wú)量光,無(wú)量壽,這個(gè)超時(shí)空的。

　　第三、明宗,說(shuō)明這個(gè)經(jīng)的宗旨。宗就是修行的道路,修行的道路很多,我們各人要走一條路,找到這條路非走不可,這就成為各個(gè)的宗。佛法有八宗、十宗、十三宗,那一宗都是給你說(shuō)修行的道路。我選擇了修行的道路就要走下去,就是我們的宗,是我的宗旨,我的主要目的。把這個(gè)主要目的確定了以后才好修行。

　　這個(gè)經(jīng)說(shuō)的宗是什么?是念佛。這個(gè)法門(mén)給你指的修行的道路是叫你念佛。念佛是修行的捷徑,這是修行的一條好走道路,捷路,我們走路都曉得走捷路又快又好走。為什么是捷路?念佛成佛。我們以后的成就都是靠我們的薰習(xí),你用佛薰習(xí)自己,你自己當(dāng)然成佛。你假使用人的觀念來(lái)薰習(xí)你自己你可以變?nèi)�。如果起貪嗔癡來(lái)薰習(xí)自己,那就是地獄餓鬼畜生的薰習(xí),以后就是朝三惡道走。所以念佛成佛這個(gè)道理是很簡(jiǎn)單的。佛教就講薰習(xí),修行叫熏修,如衣服要熏香把衣服放在熏爐上烤,你的衣服香了,本來(lái)衣服沒(méi)有香氣,但用香薰就有香氣了。你本來(lái)還沒(méi)有成佛,只是法身佛,只是有佛性,但是你要成佛,就要靠佛的薰習(xí),你念佛心凈想的是佛就得佛的薰習(xí)。你用佛把心占著其它都不想,連菩薩阿羅漢都不想,你還想六道眾生里升天嗎。其它的教說(shuō)修行就說(shuō)升天就好,沒(méi)有出三界,我們念佛不但出三界,當(dāng)阿羅漢不干,不成佛不行,一定要成佛。一念相應(yīng)一念佛,要念來(lái)相應(yīng),念佛的心要念來(lái)相應(yīng)。不要口念心不念,要老老實(shí)實(shí)認(rèn)真念,功效就大�？谀钚牟荒钣袝r(shí)有作用,但作用小,真正念佛念頭上想得是佛,你就得到佛的薰習(xí)了,一面自己念一面耳聽(tīng),這個(gè)薰習(xí)的力量就更大,口在念六字洪名耳又聽(tīng),就像有人喊你“南無(wú)阿彌陀佛”,你好好跟阿彌陀佛走,你心與耳扣起。不要光靠嘴巴,念時(shí)要對(duì)你的心起非常好的薰習(xí),所以念佛成佛,一念相應(yīng)一念佛,念一句就有一句功夫,如打鐵一樣。打一錘就有一錘的功夫,最后把那個(gè)東西打出來(lái),你要使勁打,不使勁打鐵打不出來(lái)。念佛還是要用心,不用心也有效果的,前人的公案,但是我們要知道那些人過(guò)去也念過(guò)佛,所以才稍稍一念就往生了。我們從前沒(méi)有念,現(xiàn)在念不用心不行。但畢竟是最直接的道路,念佛就成佛好直接,阿羅漢也不當(dāng)了,念佛是捷徑。持名念佛念一個(gè)阿彌陀佛,也不用修觀想,光靠口頭念。我們眾生就是一個(gè)口,口說(shuō)什么心就想什么,我們一天說(shuō)世間法的話,心里想的就是世間法,二天就在世間法流轉(zhuǎn)生死。我們口頭說(shuō)的不如法的話,兩舌惡口綺語(yǔ)妄言,害人的話,二天就流轉(zhuǎn)生死,而且還在惡趣里流轉(zhuǎn)。我們把這個(gè)口調(diào)過(guò)來(lái)不說(shuō)那些話,調(diào)來(lái)念佛,念佛就成佛,所以這個(gè)法門(mén)殊勝就在這里,找這個(gè)道路。我們眾生所以流轉(zhuǎn)生死,就是我們的念,起的是地獄的心就墮地獄,起的是畜生的心就變畜生,起的是佛的心就往佛土走,所以說(shuō)這個(gè)辦法最簡(jiǎn)單最直接,你念一句阿彌陀佛,就把阿彌陀佛所有功德想得起,對(duì)你的薰習(xí)那是多大的作用,所以要選擇這個(gè)法門(mén)來(lái)修,就這個(gè)意思。你念阿彌陀佛你念的是佛,你本來(lái)就是佛,本來(lái)具有佛性,外在念阿彌陀佛,內(nèi)就會(huì)把你本具的佛性引發(fā)出來(lái),這個(gè)就是直接成佛的道路,所以這個(gè)法門(mén)之殊勝就在這里,所以這個(gè)修行就是念佛。

　　但念佛就要有信心,就要有愿力,你說(shuō)西方極樂(lè)世界再好我沒(méi)有發(fā)愿要去,那不行。愿力是個(gè)指導(dǎo),是個(gè)指南針,要發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界,一心一意念希望往生西方極樂(lè)世界。這個(gè)你必須要行動(dòng)上老實(shí)念佛,多念南無(wú)阿彌陀佛,要念得好念一句算一句,真正做。做就是一句南無(wú)阿彌陀佛,這個(gè)好辦,識(shí)不識(shí)字有沒(méi)有記性都辦得到,所以這個(gè)法門(mén)是易行道,在一切法門(mén)中是一個(gè)最好的道路,最直切最簡(jiǎn)易,至高無(wú)上,高級(jí)得很,不要看他簡(jiǎn)易,簡(jiǎn)易的高級(jí),喊你一天都跟佛打交道,沒(méi)有其它了,所以這成為一個(gè)宗,宗有點(diǎn)像主義,修行的主義。我念佛我采取這個(gè)辦法,在就是我的主義,既然采取這個(gè)辦法,相信這個(gè)法門(mén),念得時(shí)候要老實(shí)念認(rèn)真念多念,有這三個(gè)才行。光說(shuō)我信這個(gè)還不行,信應(yīng)行,念的時(shí)候要認(rèn)認(rèn)真真念,有機(jī)會(huì)就念,多念,把其它的妄想都放下,少說(shuō)一句話多念一句佛,打得念頭死,打什么念頭?要把從前老念頭那些凡夫習(xí)氣,想的那些人我是非,想的那些不該起的念頭,要打死,就拿一句阿彌陀佛這個(gè)念頭來(lái)打他,不管你什么事我只知道南無(wú)阿彌陀佛。不管你再罵我傷負(fù)我,在欺負(fù)我不知道,我只曉得南無(wú)阿彌陀佛,要這樣子。人家說(shuō)要念得來(lái)風(fēng)雨不透要念得你念佛這個(gè)本事頂事,頂什么事?就是頂煩惱的事,你要念得人家在罵你都不聽(tīng)到,人家在冤枉你都不知道,要頂?shù)米∵@個(gè)事,有什么不如意的事有什么刺耳的話我都不聽(tīng)到�？墒悄悴荒�,師父在教你,你都不知道,那就不行。是你心頭起煩惱的時(shí)候,你就把那些煩惱的話不聽(tīng)到,把煩惱息下去了,然后你的光明就出來(lái)了,智慧就出來(lái)了,這個(gè)就拿念佛來(lái)斷煩惱。佛法里任何一個(gè)煩惱主要是斷煩惱,看你念佛念得來(lái)斷不斷煩惱,首先你現(xiàn)前的功夫那就算你念佛得了力,念佛能抵得住煩惱,你在冤枉我,我沒(méi)有聽(tīng)到,你在整我,奚落我,我沒(méi)有聽(tīng)到,我只曉得南無(wú)阿彌陀佛,抵得到這個(gè)事,你念佛就有一點(diǎn)力量了。

　　第三就是明宗,說(shuō)明我們?yōu)槭裁匆�修這個(gè)法門(mén)。八萬(wàn)四千法門(mén)我們都不修,為什么專(zhuān)門(mén)要修這個(gè)法門(mén)?所謂什么宗什么宗都是各人修的法門(mén)不同,叫宗。走的是這道門(mén),我是這一家人。宗就是法門(mén)。蕅益大師稱(chēng)贊這個(gè)法門(mén),他說(shuō)不管任何一個(gè)宗都是這么的意義,宗是“修行要徑,會(huì)體樞機(jī)”修行你必要的徑,徑就是捷路,比哪條路都快當(dāng),有許許多多的宗,都是修行要徑,為什么?那就看眾生,眾生修行這個(gè)法門(mén)跟你適應(yīng),這就是你的修行要徑,不然為什么佛要開(kāi)這么多——八萬(wàn)四千法門(mén),就是眾生有八萬(wàn)四千種煩惱,各人有各人的病不同,各人要吃的藥不同,煩惱就是病,法門(mén)就是藥,所以一切法門(mén)都是有用的法門(mén),就看跟哪個(gè)眾生的病符合。念佛這個(gè)法門(mén)下文還講叫三根普被,這是一個(gè)萬(wàn)應(yīng)藥,大家都吃得。

　　“會(huì)體樞機(jī)”,“體”是什么?就是心經(jīng)講的諸法實(shí)相,宇宙的本體�！皶�(huì)”就是你能通達(dá)得到,你能夠證悟得到,也就是各人自心本具的佛性,這個(gè)就叫體,人人有個(gè)天真佛,各人都有本具的佛性,但是你自己的佛性你自己都找不到,自己的主人自己都找不到,所以你就成為眾生,你沒(méi)有認(rèn)識(shí)到你自己的本來(lái)面目,你要通過(guò)這個(gè)念佛法門(mén),你就“會(huì)”�！皹小�:轉(zhuǎn)得動(dòng)的地方門(mén)才能開(kāi),你才能進(jìn)去,你要開(kāi)悟就靠念佛才能“會(huì)體”,才能證悟。證悟的關(guān)鍵叫“樞機(jī)”機(jī)關(guān),如電燈的開(kāi)關(guān)。所以佛教我們的法門(mén)就是為我們找開(kāi)悟的機(jī)關(guān),各人要開(kāi)哪個(gè)開(kāi)關(guān)才行,所以叫“會(huì)體樞機(jī)”。

　　“萬(wàn)行的綱領(lǐng)”萬(wàn)行就是一天到晚修六度萬(wàn)行,種種實(shí)踐,行heng,就是實(shí)踐,實(shí)踐總起來(lái)就叫六度,廣開(kāi)來(lái)就有說(shuō)不完的數(shù)字,叫萬(wàn)行。修行不是一件事,處處時(shí)時(shí)都要修行,這個(gè)是你一切修行的綱領(lǐng)。從哪個(gè)地方下手修,實(shí)際上經(jīng)的宗就是經(jīng)里提出來(lái)叫你怎樣怎樣修行,修行的辦法就是一個(gè)捷徑,修行法門(mén)無(wú)量,我們修哪一個(gè)呢?找一個(gè)非常非常捷要的,念佛就是修行的捷徑。念佛又有觀想念佛種種念佛,持名念佛念六字洪名,念南無(wú)阿彌陀佛就是捷徑里的捷徑,簡(jiǎn)單。所以叫徑中徑又徑,捷徑中的捷徑。這就是宗的意思。

　　阿彌陀經(jīng)的宗開(kāi)開(kāi)來(lái)就是三個(gè)字:信愿行,阿彌陀經(jīng)里的行就是念佛,三個(gè)階段,首先要信心,沒(méi)有信心就不會(huì)發(fā)愿。人家說(shuō)哪個(gè)地方風(fēng)景好得很,你想到就想去,你不相信他的話你就不會(huì)想去。阿彌陀經(jīng)說(shuō)極樂(lè)世界殊勝得很,你先應(yīng)相信,相信之后你才會(huì)發(fā)愿要去,怎么樣才能去?釋迦佛說(shuō)你只要念阿彌陀佛的名號(hào)你就可以去,所以第一個(gè)就是要信。信是一切善法的根本“信為道源功德母”,信是一切修行的根源,一切功德的母親,一切善法里都有信,阿彌陀經(jīng)里說(shuō)水鳥(niǎo)樹(shù)林都在念五根五力,五根五力起頭就是信,十一個(gè)善心所頭一個(gè)就是信,佛說(shuō)的話你不信就沒(méi)法進(jìn)門(mén)了。所以修行學(xué)佛的次第:信、解、行、證。第一個(gè)先要相信這個(gè)道理,然后要理解這個(gè)道理,然后你才照這個(gè)方向修行,最后才證實(shí)這個(gè)修行是對(duì)的,所以頭一個(gè)就是要信。你沒(méi)有信心發(fā)不起愿,沒(méi)有愿就不會(huì)去做不會(huì)去行,一定要修行才能滿(mǎn)愿。但你要有信心才會(huì)發(fā)愿才會(huì)修行。所以念佛的人先聽(tīng)到佛說(shuō)西方極樂(lè)世界的殊勝,然后發(fā)起這個(gè)愿心,然后你依這個(gè)彌陀經(jīng)用持名這個(gè)法門(mén)這樣修行,最后你往生極樂(lè)的時(shí)候你去曉得佛沒(méi)有哄我,佛說(shuō)的話真的,證明我沒(méi)有信錯(cuò)。阿彌陀佛發(fā)了這個(gè)愿的,說(shuō)我要是成了佛的時(shí)候,十方世界的眾生發(fā)了菩提心修種種的菩薩行的功德,誠(chéng)心的發(fā)愿愿意到我極樂(lè)世界來(lái),他臨命終時(shí)我一定要與諸大菩薩去接他,現(xiàn)在他的面前,如果我辦不到我不成這個(gè)阿彌陀佛。這是阿彌陀佛發(fā)的愿。

　　經(jīng)里說(shuō)西方極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán),什么叫依正莊嚴(yán)?依就是環(huán)境的莊嚴(yán);正就是那個(gè)世界人的莊嚴(yán),所以極樂(lè)世界說(shuō)那些環(huán)境樓閣寶池蓮花天樂(lè),說(shuō)了多少多少極樂(lè)世界的依報(bào)莊嚴(yán);經(jīng)里說(shuō)了正報(bào)莊嚴(yán),極樂(lè)世界佛的名號(hào)是無(wú)量光無(wú)量壽,那些羅漢菩薩眷屬多得很,也是無(wú)量光無(wú)量壽,這些眾生往生的都是不退菩薩,這是極樂(lè)世界的正報(bào)莊嚴(yán),讓你生起信心。另一個(gè)這個(gè)經(jīng)勸你發(fā)愿“佛告舍利弗,眾生聞?wù)邞?yīng)當(dāng)發(fā)愿愿生彼國(guó)”釋迦佛在阿彌陀經(jīng)里就是勸我們教育我們,你們還不發(fā)愿,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,佛勸眾生發(fā)愿,有愿才能行,修行直接的辦法,就是念阿彌陀佛的名號(hào),你如果念得好,就念得一心不亂,我們念都是散亂心在念,散亂心念能不能往生,說(shuō)也能往生,但是最好你要能入定能一心不亂。這個(gè)法門(mén)三個(gè)條件信愿行,先說(shuō)信,信什么有好多方面,第一信自己,我能念佛的心與佛齊等,我本具有佛性,我這個(gè)心就了不起,我一念的時(shí)候就能把十方世界包含在我這個(gè)心里頭,要是不信這個(gè),說(shuō)西方極樂(lè)世界很遠(yuǎn)很遠(yuǎn),我在這里念阿彌陀佛怎么知道怎么曉得?你不要這樣想,這樣想就是現(xiàn)在你的凡夫心,你要相信與佛同等的心,一切眾生皆有佛性,不是你身上這個(gè)肉團(tuán)心,所以這個(gè)心就是跟佛的心是一樣,佛的心能遍滿(mǎn)虛空,我們眾生的心如果你真正發(fā)了心,把你凡夫心息下來(lái)就跟佛的心一樣,你的心與佛的心在一起,不要想佛在遠(yuǎn)方,你的心就是佛的心,不然咋會(huì)有他心通,別人心里想的你會(huì)曉得,你在這想的佛就曉得,因?yàn)槟愕男木陀蟹鸬男哪敲创?我們那天說(shuō)佛的心充滿(mǎn)于法界,你的心還是能充滿(mǎn)法界,只要你發(fā)心,所以你不要想到平常那個(gè)心,你要想到你的心與佛一樣的心,要信你自己本來(lái)有佛性,本來(lái)與佛的心是一樣的,所以我現(xiàn)在在這里念佛,我心的力量范圍像佛的心的范圍那么大,要把這個(gè)事信得即。我的心既然本來(lái)跟佛一樣,為什么我還是眾生?因?yàn)槲矣袩o(wú)明,這個(gè)心是很快的,一撥轉(zhuǎn)回頭來(lái),不想那些無(wú)明煩惱的事,想佛。念佛的人有“是心做佛,是心是佛”那個(gè)佛是你能把他造作起來(lái)的,因?yàn)槟阌心莻�(gè)原料——你本來(lái)有佛性。只要敢于想我要成佛,你那個(gè)心就會(huì)成佛。你不要想這個(gè)是很艱難的事,所以第一個(gè)要相信你自己,你本來(lái)與佛齊等,因?yàn)闊o(wú)明不覺(jué)所以才流轉(zhuǎn)生死,如果你一念回光,相信我自己能夠成佛,就念佛成佛。念佛宗“是心作佛,是心是佛”就能成佛。

　　第二信他,要信釋迦佛絕不會(huì)說(shuō)謊話,信阿彌陀佛發(fā)了四十八愿,在大本彌陀經(jīng)里說(shuō)了那么多,阿彌陀佛絕不會(huì)虛吹,所以你要先信這兩個(gè)人,不但釋迦佛、阿彌陀佛在說(shuō),阿彌陀經(jīng)里六方諸佛都在出廣長(zhǎng)舌相贊嘆,不但贊嘆還說(shuō)你們應(yīng)該往生極樂(lè)世界,應(yīng)該相信阿彌陀經(jīng),假使你不是佛教徒這個(gè)話給你說(shuō)不大進(jìn)去,你是佛教的信徒,你就該如此信,相信釋迦牟尼佛相信十方諸佛,我們都知道佛是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者,佛說(shuō)的話都是真正的實(shí)在的,如語(yǔ)者就是如理如法的,道理上講得通。不誑語(yǔ)者就是不欺騙,不異語(yǔ)者怎么說(shuō)就怎么說(shuō),沒(méi)有二話,不是今天這么說(shuō)明天那么說(shuō)。要相信釋迦佛,要相信阿彌陀佛四十八愿,愿愿都圓滿(mǎn),如果不圓滿(mǎn)阿彌陀佛就發(fā)了這個(gè)誓,就不成佛,他既然成了佛,他那四十八愿就要圓滿(mǎn),六方諸佛出廣長(zhǎng)舌相遍覆三千大千世界,廣長(zhǎng)舌相是佛的三十二相之一,是什么因才感得廣長(zhǎng)舌相?佛舌伸出來(lái)把臉都遮得到,阿彌陀經(jīng)說(shuō)的豈止遮到臉,遍覆三千大千世界,說(shuō)的是個(gè)道理,哪有那么大的舌頭,這是說(shuō)他說(shuō)的道理遍覆三千大千世界是真實(shí)的,廣長(zhǎng)舌相就是說(shuō)佛在因位中修行的時(shí)候多生累劫?gòu)臎](méi)有打妄語(yǔ),最后才成廣長(zhǎng)舌相。所以六方諸佛“出廣長(zhǎng)舌相說(shuō)誠(chéng)實(shí)言”,六方諸佛也不說(shuō)妄語(yǔ),我們應(yīng)信釋迦佛、信阿彌陀佛、信六方諸佛、這叫信自信他。

　　信因信果,信什么因?念佛往生的因決定可靠,就是散亂心沒(méi)有好好的念,順口念一句,都能為將來(lái)成佛的種子,何況你一心不亂�！�法華經(jīng)》說(shuō)“若人散亂心入于塔廟中,一稱(chēng)南無(wú)佛,皆共成佛道”,散亂心念一句佛都是將來(lái)成佛的種子。佛經(jīng)說(shuō)佛在世時(shí)有個(gè)老人要求出家,要出家看你有沒(méi)有善根,沒(méi)有善根不要你出家,佛喊舍利弗看,舍利弗以慧眼觀這個(gè)老人八萬(wàn)劫?zèng)]有一點(diǎn)善根,說(shuō)這個(gè)人度不得,沒(méi)有善根。老人聽(tīng)了放聲大哭,佛問(wèn)為什么哭,老人把話陳白了佛,佛叫舍利弗把他度了,舍利弗說(shuō)佛曾交代過(guò)沒(méi)有善根的人不度出家,這個(gè)人八萬(wàn)劫來(lái)都沒(méi)有善根,怎么度得?佛說(shuō):可以度,這個(gè)人在八萬(wàn)劫前是個(gè)砍柴的,在山上砍柴老虎來(lái)了爬上樹(shù)躲老虎,等了很久老虎走了,一下解除警報(bào),他就念一句南無(wú)佛,就這一句念佛,可是他念得很誠(chéng)懇,因?yàn)槔匣⒆吡说么?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫。所以念一聲南無(wú)佛就這一點(diǎn)善根成熟了,你可以度他出家。老人出了家還是證了阿羅漢。他看到老虎念一聲佛,這個(gè)善根都可以成就,念佛一定后來(lái)有好處,相信我念佛的因種了,一定功不唐捐,一定不會(huì)白費(fèi)力,將來(lái)一定有好處,這叫信因。

　　信果,相信往生極樂(lè)世界就是我們念佛的果,相信極樂(lè)世界諸上善人俱會(huì)一處,那么多往生的人都是從念佛因起才能往生,種瓜得瓜,種豆得豆,如影隨形,人有身體就有影子,在山里說(shuō)話就有回聲。跟世間我們看到的現(xiàn)象都是有因必定有果,所以我們念佛的因一定有往生的果。

　　信事信理,怎么會(huì)有這么殊勝的事?你要信事。信什么?西方極樂(lè)世界環(huán)境那么好那么遠(yuǎn),我們?cè)趺慈サ玫?我們學(xué)了佛法,相信佛說(shuō)的我們周?chē)�的世界都是我�?a href="/remen/bashi.html" class="keylink" target="_blank">八識(shí)田中所現(xiàn),第八阿賴(lài)耶識(shí)往昔累積了那么多經(jīng)驗(yàn)在里頭,就叫種子,種子就要起作用,就會(huì)變現(xiàn)我們現(xiàn)在的世界。人家聽(tīng)到這個(gè)事不相信,說(shuō)你唯心主義太厲害。你說(shuō)這個(gè)世界不是這么來(lái)的又從哪里來(lái)的?這么大的一個(gè)世界,銀河系又從哪調(diào)出來(lái)的?我們都曉得物質(zhì)的世界本身還是功能,功能又從哪里來(lái)的?挖這個(gè)根根,科學(xué)沒(méi)有挖出來(lái),佛法已挖出來(lái)。科學(xué)說(shuō)物質(zhì)的基礎(chǔ)還是功能;釋迦佛說(shuō)我們?cè)炝藰I(yè),第八識(shí)里的功能可發(fā)揮作用,叫種子,那個(gè)種子就叫功能,外面的物質(zhì)世界都是我們的業(yè)力所感,都是我們第八識(shí)里的功能,我們大家都有這個(gè)共業(yè),都在地球上變?nèi)?地球就是我們大家共業(yè)的功能,所以我們既然過(guò)去的業(yè)力可以感得現(xiàn)在的世界,我們現(xiàn)在的念佛凈業(yè)也可以感得西方極樂(lè)世界這個(gè)環(huán)境。這個(gè)環(huán)境就是各人的報(bào),這個(gè)報(bào)就有各種,六道眾生各有各的環(huán)境。相信西方極樂(lè)世界實(shí)在可以有,為什么可以有?我們?cè)炝诉@個(gè)凈業(yè),西方極樂(lè)世界有那么多菩薩,有那么多往生的圣賢都是造了那個(gè)凈業(yè),特別是阿彌陀佛造了那個(gè)凈業(yè),他就有那樣一個(gè)世界。

　　但這個(gè)世界有一點(diǎn)不同,經(jīng)中說(shuō)西方極樂(lè)世界的人都是蓮花化生,境是化境,化境與天宮一樣�；�境這個(gè)范圍與我們粗顯的物質(zhì)世界不同,是高級(jí)的環(huán)境,不是我們低級(jí)的機(jī)器測(cè)驗(yàn)得到的,所以我們娑婆世界的眾生肉眼看不到肉耳聽(tīng)不到。不但西方極樂(lè)世界比我們高出無(wú)量等級(jí),就是在我們娑婆世界色界天就高出了我們欲界,你要修禪定進(jìn)入色界天,都要修到六根變過(guò),眼變?yōu)椴皇乾F(xiàn)在普通的眼睛,要長(zhǎng)高等的眼睛——天眼;要高等的耳朵——天耳,所以色界天的人他的環(huán)境物質(zhì)比我們地球物質(zhì)高級(jí),你不通過(guò)修禪定的力量把你自己的身心轉(zhuǎn)變過(guò),你跟他打不到交道的,他在另外一套系統(tǒng)里,所以不但西方極樂(lè)世界是化土,娑婆世界的天宮也是化境,不是我們的肉眼能看見(jiàn)的,你如果不信,佛經(jīng)談禪定的境界都是這樣講,你不但不信極樂(lè)世界,佛說(shuō)的三界你都不信了。既然三界中的天人的環(huán)境跟我們的環(huán)境都有差距,西方極樂(lè)世界不是我們能理解,是化出的。是不是真的呢?到實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土就是真的。是真的,看對(duì)哪個(gè)來(lái)說(shuō),對(duì)我們凡夫來(lái)說(shuō),我們還是實(shí)際見(jiàn)不到,要過(guò)十萬(wàn)億個(gè)像娑婆世界的國(guó)土,一下怎么能去得到,就是化生才能一下去了,不但其它的化生,人死了中有身也是化生,中有身跟父母有緣了,他千里萬(wàn)里都有天眼看得到父母在哪里,他就往哪里跑。所以極樂(lè)世界盡管甚遠(yuǎn)甚遠(yuǎn),但實(shí)際一下子就到了,跟做夢(mèng)一樣,這個(gè)是真的,不是編來(lái)說(shuō)的。佛說(shuō)的極樂(lè)世界是有的,應(yīng)信這個(gè)事實(shí)。信理,信這個(gè)道理,那么遠(yuǎn)我怎么去得到!就是投生的道理,中有身投生多遠(yuǎn)都去得了,你修行的人極樂(lè)世界去不了嗎?你懂到這個(gè)道理的時(shí)候,就曉得我們眾生心的環(huán)境有多大,佛的心的環(huán)境有多大,實(shí)際上我們思想范圍應(yīng)該說(shuō)跟佛的思想范圍一樣大,所以我們的心與佛的心在一起,這就不覺(jué)得有好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)。極樂(lè)世界根本是我一念的心里就有的,極樂(lè)世界就在我心里頭來(lái)了,要相信有這個(gè)作用,你如果相信這個(gè)道理就覺(jué)得往生西方極樂(lè)世界不是不可能的事�，F(xiàn)在我們生在娑婆世界是我們自己造的業(yè),也是由我們心造的業(yè),極樂(lè)世界只要我們想往生我們就能往生,往生凈土就叫凈業(yè)。但就要有欣,一個(gè)是厭。欣:心頭喜歡,希望。你再說(shuō)得天花亂墜我不希望到那兒去。我在五臺(tái)山住的時(shí)候,山溝有個(gè)農(nóng)家的孩子,我們常逗他騙他說(shuō),帶你去北京,北京如何如何好,帶你去上海,上海如何如何好。他說(shuō):“我都不去,還是我付家村才好。”這就像佛跟我們說(shuō),西方極樂(lè)世界如何好,他不相信說(shuō)只有我這個(gè)娑婆世界才好,首先欣與厭:厭,先討厭一個(gè)東西,有個(gè)選擇,不要這個(gè)要那個(gè),這是個(gè)取舍心,叫欣厭,入定就要靠這個(gè),我們修世間禪定,從欲界的凡夫修色界定的時(shí)候就離不得這個(gè)東西,我不要欲界的環(huán)境要生色界的環(huán)境,要有這個(gè)動(dòng)機(jī)才能修定,所以西方極樂(lè)世界要念佛往生也離不得欣厭兩個(gè)字,所以要跟你說(shuō):娑婆最苦,西方極樂(lè)八個(gè)字。你要看娑婆世界究竟苦不苦,這是學(xué)佛的總路子。佛成佛度阿羅漢先跟他說(shuō)苦諦,四諦先說(shuō)苦,他厭這個(gè)苦才找苦的根子,跟他說(shuō)集諦,我們就是這個(gè)惑業(yè)苦生死輪回。還有辦法沒(méi)?要跟他說(shuō)惑業(yè)苦三樣?xùn)|西都有辦法消滅,可以消滅說(shuō)滅諦。滅諦有辦法沒(méi)有?就說(shuō)道諦。所以釋迦佛說(shuō)法從菩提樹(shù)下開(kāi)始證世間真理,到鹿野苑給弟子說(shuō)法,首先說(shuō)苦。