密參禪師方便禪七開(kāi)示 十二日開(kāi)示

　　十二日開(kāi)示

　　大家好好用功,這個(gè)七再有兩天就圓滿(mǎn)了。借此機(jī)會(huì),把印度和中國(guó)的外道概況談一談。

　　外道這個(gè)名詞很籠統(tǒng),客觀的說(shuō)來(lái),凡是本教以外的宗教和道門(mén),皆可稱(chēng)之為外道。換句話(huà)說(shuō),若站在人家的立場(chǎng)上,把我們也稱(chēng)之為異教或外道。因此,我們不能一提到外道二字,用藐視和輕視的眼光看待,這是不對(duì)的,是會(huì)影響團(tuán)結(jié)的。在佛出世講法中,也曾提到外道和邪師的問(wèn)題,但并不輕視和排斥,都是以理教化,以行感化。如佛的上座弟子中的迦葉、目健連、舍利弗等,都是外道的首領(lǐng),而被教導(dǎo)和感化皈依在佛陀的足下。

　　佛在出世前,印度的教派繁多,如婆羅門(mén)、吠陀、耆那、以及事水、事火、事天、事地、事太陽(yáng)、事月亮和非因計(jì)因的苦行教……。其中婆羅門(mén)屬于政教合一居于首位的國(guó)教。其它次之。以上各種教派的信仰和修行方法以及對(duì)宇宙人生的認(rèn)識(shí),概括起來(lái)主要有以下幾類(lèi)。

　　一、尊佑

　　尊佑,就是尊奉一個(gè)上帝、一個(gè)主、或主宰人類(lèi)禍福的神。其修行方法,就是通過(guò)禮拜、贊誦、祈禱,獲得主或神的庇佑,一生吉祥如意,死后升天享樂(lè)。若以佛教的正法眼藏來(lái)衡量,純屬心外求法的外道。

　　二、非因計(jì)因

　　這類(lèi)外道曾在印度風(fēng)行一時(shí),他們相信因果和六道輪回。但他們機(jī)械地認(rèn)為,福樂(lè)是由苦因獲得的。要想升天或來(lái)生富貴,必須今生修苦行。所以用種種苦行方法折磨自己。例如食草、食糞和各種野生植物,不許吃煙火食。有的一日僅食一麻一麥,忍受饑餓之苦長(zhǎng)達(dá)一兩個(gè)月。還有不住房屋和帳棚,常棲居于樹(shù)上、樹(shù)下,或石上洞穴、露地之上。還有不穿布衣,常披樹(shù)葉,過(guò)著非人的生活,其結(jié)果,不但無(wú)益于道,反而使身心受到嚴(yán)重地摧殘。佛出家后,亦曾修過(guò)一段苦行,因在實(shí)踐中覺(jué)察到非為正行之道,即放棄了這種方法,轉(zhuǎn)至靈鷲山菩提樹(shù)下成正等覺(jué)。后來(lái)佛在講法中,曾批評(píng)這類(lèi)苦行者,為“非因計(jì)因”的外道。

　　三、宿作(機(jī)械的宿命論)

　　宿作論者,他們承認(rèn)人死后有靈魂,有轉(zhuǎn)世,但把現(xiàn)世人生的一切遭遇都看成了是宿世造就的,不可改變的。忽視了因果因緣的復(fù)雜性和瞬息萬(wàn)變的無(wú)常性。否定了人定勝天的人生價(jià)值。只是聽(tīng)天由命,不圖改造自己和改造社會(huì),被動(dòng)地活在世上、空度一生。持這種觀念的人,可以把他列入自然外道范疇。

　　四、不確切的外道

　　古人亦把持有空有、斷常者列為外道。這一定義是不夠確切的。因?yàn)檫@僅是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的偏見(jiàn),不符合中觀論的中道和哲學(xué)辯證法的二重性。這只能說(shuō)成是認(rèn)識(shí)問(wèn)題,而不能把它說(shuō)成是外道。因?yàn)榉矊僖环N外道,都有崇拜和信奉的對(duì)象,具體的修行方法,以及通過(guò)修行達(dá)到所期望的目的。持空有、斷常觀點(diǎn)者,未必有崇拜的對(duì)象和修行的方法。他們僅是一種認(rèn)識(shí)論者,此種認(rèn)識(shí)論者,不但古印度上師中有,中國(guó)遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中亦有。特別是在南朝梁武帝時(shí)的大文豪范縝,就是典型的一個(gè)。梁武帝對(duì)他曾花費(fèi)了很大力氣,想把他教化過(guò)來(lái)。并以封官許愿的手段進(jìn)行誘惑,但始終改變不了他的立場(chǎng)觀點(diǎn)。

　　尤其是近一兩個(gè)世紀(jì)以來(lái),隨著西方唯物主義的發(fā)展和物理科學(xué)的進(jìn)步,持這種觀點(diǎn)的人一度成為社會(huì)思潮的主流。他們認(rèn)為自然界萬(wàn)物的生成和消亡,都是物質(zhì)相互結(jié)合,以及新陳代謝的自然現(xiàn)象,其中根本不存在靈魂和轉(zhuǎn)世的問(wèn)題。持這種觀點(diǎn)的人,目前仍占優(yōu)勢(shì)。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,在歷史的發(fā)展中,無(wú)論是哲學(xué)或科學(xué),都是不斷的自我否定。近年來(lái)有些否定靈魂轉(zhuǎn)世持?jǐn)嘁?jiàn)者,由于大量難以用科學(xué)解釋的奇異現(xiàn)象,以及自身的經(jīng)歷,許多人都放棄了原來(lái)的立場(chǎng)觀點(diǎn),有的竟成了虔誠(chéng)的佛教徒。

　　印度教派和各種外道的分化情況。

　　各教派和外道,都是各持己見(jiàn),互相爭(zhēng)論,互相排斥的。至佛出世后,用他親證的宇宙真理和人生的秘密,以及緣起性空的道理來(lái)教化眾生,因?yàn)榉鹚�說(shuō)的是真理,博得廣大眾生的信奉,許多外道和國(guó)王大臣,都放棄了他們?cè)瓉?lái)的信仰,紛紛皈依到佛陀的足下。于是佛教在印度占了絕對(duì)優(yōu)勢(shì),曾被稱(chēng)為佛化國(guó)。待佛滅度五百年后,由于佛教內(nèi)部的宗派斗爭(zhēng),加上只尚理論,不務(wù)實(shí)證的傾向,使佛教逐漸淪為不務(wù)實(shí)際的經(jīng)院哲學(xué),漸漸脫離群眾,一些外道乘機(jī)崛起。

　　至公元六七世紀(jì)后,以婆羅門(mén)為首的外道中,出了幾名有識(shí)之士。他們將奧義經(jīng)、吠陀經(jīng)中不合理的內(nèi)容,大量刪去,把佛教中的精華部分大量吸收,成立一個(gè)新教,取名為印度教。此教的興起,得到廣大群眾的擁護(hù)和信奉,教徒突飛猛進(jìn)地增加,印度宗教的形勢(shì)大大改變,出現(xiàn)了倒流現(xiàn)象。不但原來(lái)由外道轉(zhuǎn)入佛教的信徒,紛紛重返印度教,就連佛教的基本教徒,亦成百上千地歸依印度教。迨至十世紀(jì)末和十一世紀(jì)初,佛教在印度基本滅亡。印度教直至今日,一直成為印度的國(guó)教。

　　回顧一下印度教為什么取而代之一躍成了國(guó)教,其原因是吸取佛教的精華,去本教的糟粕,而佛教則是丟去本教的精華,撿起人家排出的糟粕,加之自身的腐敗,所以必然走向衰敗和滅亡�，F(xiàn)在佛教內(nèi)有識(shí)之士,每讀到印度這段佛教史,無(wú)不為之慨嘆!

　　以上是印度宗教和外道的情況,接下來(lái)再簡(jiǎn)要的談?wù)勚袊?guó)的情況:

　　自東漢明帝時(shí)期,由印度梵僧摩騰、竺法蘭將佛法帶到中國(guó),受到皇帝的支持和保護(hù),佛教開(kāi)始在中土傳播。但受到儒教和道教的詆毀和攻擊,把佛教看成是異教邪說(shuō)。由于佛教初到中國(guó),翻譯過(guò)來(lái)的經(jīng)典比較純潔,至東晉南北朝時(shí),很快就被一些文人墨客和政界的上層人物所接受,經(jīng)他們的宣傳,逐漸傳遍全國(guó)。但儒、釋、道的爭(zhēng)論和斗爭(zhēng),一直沒(méi)有停息。直至南宋時(shí)由王重陽(yáng)和邱處機(jī)開(kāi)創(chuàng)全真教,提倡三教合一,由是三教的爭(zhēng)端逐漸的緩和下來(lái)。

　　關(guān)于中國(guó)的正法和外道的判別,是一個(gè)既復(fù)雜又嚴(yán)肅的問(wèn)題,特別是對(duì)儒、釋、道三教的分辨,不可輕下結(jié)論。雖然我們教內(nèi)有許多人把儒道兩家劃為外道,我認(rèn)為這種劃分方法是不妥當(dāng)?shù)�。若從佛教的判別宗旨來(lái)說(shuō):心外求法即是外道;即心即佛,見(jiàn)性成佛,心內(nèi)求法,自我解脫即是正法。以此標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量,儒家的孔孟,道家的老莊,他們都不屬于外道。因?yàn)榭酌现v正心修身,齊家治國(guó),老莊講清虛無(wú)為,反樸歸真,都是著重于身心的修養(yǎng),并未心外求法,若把他們說(shuō)成是外道,可以說(shuō)是冤枉的。那么中國(guó)是否有外道?有,不但有事神、事鬼、事仙的外道,還有帶有政治目的的邪教。如東漢末期由張角三兄弟所創(chuàng)的太平道,元朝后期的神教、明教,以及明初成祖時(shí)由山東唐賽兒所創(chuàng)的白蓮教和晚清的義和團(tuán),近代的一貫道等等,均屬于外道和邪教的范疇。