密參禪師方便禪七開(kāi)示 十三日下午開(kāi)示

　　十三日下午開(kāi)示

　　佛法大海信為能入,生死大海智慧能渡。佛法深廣如大海,要有信心才行,若沒(méi)有信心再聰明也不行,這是用功辦道的條件。信心不堅(jiān)定,朝三暮四這一輩子就過(guò)去了,學(xué)佛法貴在真信真修,具足此心,修哪個(gè)法都容易成就。世法也如此,忠誠(chéng)老實(shí)誰(shuí)都恭敬贊嘆。

　　學(xué)做人為成佛之本,先把人道做好,人道就是三皈五戒,五戒為人之本,持好五戒,能得人身。

　　信為道源功德母,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。你看佛那么尊貴,那么高尚,最初發(fā)心也是由信字開(kāi)始起修,當(dāng)中經(jīng)過(guò)十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)、五十二位真菩提路。因信真實(shí)故容易開(kāi)智慧,還要相信自己是佛,不易退失道心,真正發(fā)心修行,受持三皈五戒的有善神護(hù)持,沒(méi)有真心善神不護(hù)持。

　　信自己有佛性、智慧從佛性而生,是佛性的妙用,智慧是無(wú)漏的,聰明是有漏的。

　　我們能夠從心地下手,打開(kāi)心性,可以成佛。有了法身般若才能解脫,智慧是報(bào)身,解脫就是化身,佛的三身都出在自性。智慧不能代表般若,只代表一部分,六祖也說(shuō)般若生八萬(wàn)四千智慧。五度如盲,智慧如眼,萬(wàn)法之中沒(méi)有般若一法不得成就,比如,我們修布施,拿自己東西給人家,沒(méi)有智慧,你就著相,就得有漏之因人天福報(bào),不能成為成佛的資糧。持戒沒(méi)有智慧,不得解脫,只能升天,忍辱、精進(jìn)、禪定都離不開(kāi)般若,將來(lái)升到非想非非想天也沒(méi)用,還要回來(lái),所以五度如盲智慧如眼,要想渡生死苦海,一定要具足無(wú)漏的智慧。

　　有人說(shuō)念佛的求生西方極樂(lè)世界,你們參禪的什么都不求,將來(lái)到哪里去呀?他不知道我們這個(gè)無(wú)求啊,將來(lái)能夠得受用了,感到哪里去就哪里去,處處都能去,要到西方就去西方,要到東方就去東方,十方世界都可以乘愿而去。

　　無(wú)求無(wú)得才是般若,無(wú)作無(wú)著才是般若,般若是諸佛之母,十方諸佛皆從般若而生。

　　你們的佛性本來(lái)是十方圓明,智慧如海的,現(xiàn)在由于不覺(jué)悟,被無(wú)明遮蓋,把性海變成一個(gè)業(yè)障海,一個(gè)無(wú)明煩惱的大苦海�？嗪Ｊ呛诎档�,你合上眼,黑咕隆咚一無(wú)所知,五陰的黑暗必須用智慧光明才能照破。心經(jīng)上說(shuō)照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。五蘊(yùn)是指我們的身心,我們凡夫就是執(zhí)著五蘊(yùn)為真實(shí),沒(méi)有一念回光返照如黑漆桶一樣,宗下見(jiàn)性時(shí)稱(chēng)桶底脫落指的就是這個(gè)。

　　世上的聰明如同螢火,本具的智慧如同太陽(yáng),有了這一個(gè)照,才能見(jiàn)到本性無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意,無(wú)色、聲、香、味、觸、法,無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡,無(wú)老死亦無(wú)老死盡,無(wú)苦集滅道,無(wú)智亦無(wú)得,以無(wú)所得故,菩提薩埵(覺(jué)有情)。由于這個(gè)照字,才有這個(gè)無(wú)字,“照”字 “無(wú)”字妙得很,所以禪宗提倡參“無(wú)”字話頭。照破以后是什么呢?般若來(lái)了,以般若波羅密多故,成就無(wú)上正等正覺(jué)。這是修行的目的,心經(jīng)字不多,意義很深,從初用功一直至成佛280個(gè)字,包括600卷般若經(jīng),600卷般若經(jīng)雖然那么多,總歸起來(lái)就是般若,我們每天念到般若,真懂的也不多。

　　光陰過(guò)得快,明天是最后一天,還有幾枝香,想功德成就,還來(lái)得及。宗門(mén)一法不可思議,到了唐宋以后,這些儒教,道教歸向禪宗很多。道教里頭純陽(yáng)祖師、紫陽(yáng)真人都在禪宗里開(kāi)悟,宋朝朱熹、王安石、蘇東坡這些宰官、大儒歸向宗門(mén)。宗門(mén)這一法是整個(gè)佛法的根本,是整個(gè)佛法的主題,要使佛法興盛,非要宗門(mén)興不可呀。

　　唐朝宗門(mén)大興,祖師多如牛毛�；勰隙U師是一位徹悟的祖師,道風(fēng)高峻,十方衲子云集黃龍寺慧南禪師座下。那時(shí)道教呂祖在廬山經(jīng)過(guò)黃龍寺,見(jiàn)瑞氣盤(pán)旋,心想:“此地一定有高人”。就隨眾來(lái)到法堂上聽(tīng)老和尚講法,黃龍開(kāi)口就說(shuō):“今有盜法之人,老僧不說(shuō)法了�！眳巫嬉幌脒@里就我一個(gè)道士莫非指我,馬上站出來(lái)說(shuō):“我前來(lái)聽(tīng)法,何來(lái)盜法?我囊中有長(zhǎng)生不老藥,不是普通人,是仙人,還用盜法嗎?”

　　黃龍禪師說(shuō):“饒你八萬(wàn)劫,也是落空亡,空亡外道�！奔冴�(yáng)祖師一聽(tīng)起了無(wú)明火,說(shuō)你這個(gè)和尚,我來(lái)聽(tīng)法你卻罵我,把寶劍抽了出來(lái),這個(gè)時(shí)候,他忘記了,自己寫(xiě)的偈子說(shuō):對(duì)境無(wú)心莫問(wèn)禪。對(duì)境動(dòng)心了,他這寶劍是寶貝,會(huì)飛,想殺誰(shuí)就殺誰(shuí)還能回來(lái),是七星寶劍,這個(gè)寶劍就飛向黃龍禪師的頭頂,彈了一下就往下落,禪師拿手中拂塵往空中一指,寶劍就落地。呂洞賓一看知遇高人,馬上站到中間說(shuō):“長(zhǎng)老,這是我一念不覺(jué),無(wú)明所惑,向您請(qǐng)教�！秉S龍說(shuō):“我問(wèn)你‘一粒粟中藏世界,半升鐺內(nèi)煮山川’你給我道一句,怎么叫半升鐺內(nèi)煮山川?說(shuō)!”。

　　呂純陽(yáng)一聽(tīng)這是我的句子,這時(shí)他道不出了。這么一逼,仙人你別看是仙人,沒(méi)破見(jiàn)惑,那思惑已除,他回光一照,怎么我道不出來(lái)了�；毓庖徽�,忽然大悟了,趴下去就磕頭,啊呀,不是你老人家這樣的逼法,要錯(cuò)過(guò)一生啊!磕頭后作詩(shī)一首:“拋?zhàn)吆�蘆摔碎琴,今后不練汞中金;自從一見(jiàn)黃龍后,方知以前錯(cuò)用心”。就要發(fā)心落發(fā)為僧,黃龍笑了:“恭喜你!識(shí)得自己了,不要落發(fā),到你同類(lèi)那個(gè)圈里度化他們也是很好”。從此,呂祖發(fā)心護(hù)持三寶,成為佛教的外護(hù)法。呂祖后來(lái)說(shuō)法都是與佛法相應(yīng)。在五燈會(huì)元錄里面,他不叫呂洞賓,叫呂來(lái)禪師。因?yàn)樗�悟了�?呂祖以后的道法大興起來(lái)。

　　當(dāng)時(shí)禪門(mén)出了很多祖師,在一言半句下,忽然徹悟了,成了一代祖師,徹悟后,哪一法都成為正法。所以我們要大家用功參話頭,真正有體會(huì)后,外道、邪道都是如夢(mèng)如幻,修什么道都沒(méi)有妨礙,就是種田,作生意也不妨礙。古人說(shuō):“只要識(shí)得道,一切盡不妨。”

　　我們?cè)跊](méi)明白前分別這個(gè)是正法,那個(gè)是邪法,那個(gè)障道,哪個(gè)與道不相應(yīng)。等悟了以后,正的邪的都不可得,你看法華經(jīng)佛說(shuō)“有念念成邪,無(wú)念念成正,邪正俱不住,長(zhǎng)馭白牛車(chē)”。

　　在沒(méi)有明白以前,說(shuō)有著有、說(shuō)無(wú)著無(wú),做不到有無(wú)俱不住。我們本具的光明被無(wú)始以來(lái)的污染遮蓋住了,就像猴子一樣不停地抓樹(shù)枝,要不就是摘葉子,搶果子,翻跟頭造生死,你不加一番禪定功夫,靜坐參究,如何收住心猿意馬,家賊難防把自家的神通妙用,智慧辨才偷的光光的。所以現(xiàn)在的人一定要下番功夫,不能像那些狂徒說(shuō)大話,我就是佛,你雖是佛,你是沒(méi)有消了業(yè)障的佛,你這個(gè)佛只是原料,是金子在石頭里面呢,我們要懂這個(gè)道理,今后就不會(huì)被那些狂徒所轉(zhuǎn)�？裢揭�(jiàn)到參禪之人就說(shuō),你們這些傻子,本來(lái)是佛還修什么,來(lái)來(lái),我當(dāng)下一指你馬上開(kāi)悟,這樣的人多得很。這個(gè)方法,根若特別深厚也可以,但是現(xiàn)在這種根基太少啦。說(shuō)這些話的大多數(shù)沒(méi)受過(guò)大戒,真正受過(guò)大戒的人,不敢打妄語(yǔ)。

　　我曾有緣親近過(guò)真老、虛老、和來(lái)老,這是近代宗門(mén)三位大善知識(shí),他們謙虛的很,只說(shuō)自己對(duì)佛法有點(diǎn)體會(huì),不說(shuō)自己開(kāi)了悟�，F(xiàn)在的狂徒開(kāi)口就是大悟,開(kāi)口就是不用功夫。沒(méi)有真實(shí)體驗(yàn),也沒(méi)遇過(guò)真正善知識(shí)的人,簡(jiǎn)直是豁達(dá)空。這種豁達(dá)空是在沒(méi)有定的基礎(chǔ)上起的狂慧,超因越果,果報(bào)自受。

　　你看虛老說(shuō)他入定十幾天,有人說(shuō)他入定15天大悟后什么樣子,后來(lái)我親自去問(wèn)他:聽(tīng)說(shuō)你入定十幾天。老和尚說(shuō)倒是有這么回事,在山上燒山芋,燒好后,把腳一盤(pán),休息一下。一盤(pán)呢,疑情得力了,得力也是無(wú)力得的,覺(jué)得時(shí)間不長(zhǎng)。離半里路遠(yuǎn)的同參們來(lái)看我,說(shuō)德清師呀,這么喊。從前虛老叫德清,虛云是61歲才起的,怕別人找他,開(kāi)始住山、藏起來(lái)用功。同參來(lái)了一看,用引罄叫他出定。出定后叫同參吃山芋,揭開(kāi)鍋一看,山芋長(zhǎng)毛了,幾寸長(zhǎng)。他說(shuō)覺(jué)得沒(méi)過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間,屈指一算,半個(gè)月了。

　　我親自問(wèn)他,他說(shuō)15天,那是疑情得力無(wú)心之中,一會(huì)兒15天就過(guò)去了。所以說(shuō)禪宗的功夫了不起呀。虛老在高旻寺,正念現(xiàn)前20多天,只有一個(gè)念頭,晝夜20多天,沒(méi)有散,疑情得力。等倒水時(shí),濺到手上,杯子打掉以后,說(shuō)狂心歇下來(lái)了,從此后就比較自在了。說(shuō)三個(gè)月、半年叫你悟,真悟的人不說(shuō)悟,因?yàn)闆](méi)個(gè)東西得到,有人說(shuō)悟了,悟了以后什么樣不知道。

　　無(wú)明妄想是幻化的,本來(lái)是假的,沒(méi)有這事,好比在夢(mèng)中一樣,夢(mèng)中有老虎、獅子、水、火,驚慌萬(wàn)分,等醒了以后,沒(méi)有了,鬧半天是個(gè)夢(mèng)啊。夢(mèng)里怎么那么膽小,害怕呢?夢(mèng)中顛倒!沒(méi)有悟的人就是這個(gè)道理,整天被無(wú)明妄想、昏沉障礙住了,不得自在。悟了,等于你醒了一樣,天上的云散了,太陽(yáng)出來(lái)了,就是這個(gè)境界。夢(mèng)醒之后說(shuō)什么悟呢,根本夢(mèng)中的事情沒(méi)有的嘛!都是影子,所以我們?cè)趬?mèng)里說(shuō)夢(mèng)話。

　　悟了以后,一切放得下,曉得生來(lái)死去,如夢(mèng)幻泡影,隨緣度日,曉得當(dāng)下心體,不生不滅,不來(lái)不去,本來(lái)不動(dòng)的。至于說(shuō)神通,智慧還是慢慢地逐步逐步的開(kāi)發(fā)。不是說(shuō)悟了就有,等于小孩剛生下來(lái)一樣沒(méi)有力量,等慢慢長(zhǎng)大了能吃飯了,這個(gè)力氣大起來(lái),這就是神通。初悟要慢慢的長(zhǎng)養(yǎng)圣胎,心清凈生智慧,智慧大心越定,就能顯現(xiàn)神通,神通就是妙用,是自己本具的。初下手修行,不能修神通要先修漏盡通、證法身,否則不能了生死。只有漏盡通才能了生死,破無(wú)明煩惱,漏盡以后才能證到不生不滅。