密參禪師方便禪七開示 十三日下午開示

　　十三日下午開示

　　佛法大海信為能入,生死大海智慧能渡。佛法深廣如大海,要有信心才行,若沒有信心再聰明也不行,這是用功辦道的條件。信心不堅(jiān)定,朝三暮四這一輩子就過去了,學(xué)佛法貴在真信真修,具足此心,修哪個(gè)法都容易成就。世法也如此,忠誠老實(shí)誰都恭敬贊嘆。

　　學(xué)做人為成佛之本,先把人道做好,人道就是三皈五戒,五戒為人之本,持好五戒,能得人身。

　　信為道源功德母,長養(yǎng)一切諸善根。你看佛那么尊貴,那么高尚,最初發(fā)心也是由信字開始起修,當(dāng)中經(jīng)過十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺、五十二位真菩提路。因信真實(shí)故容易開智慧,還要相信自己是佛,不易退失道心,真正發(fā)心修行,受持三皈五戒的有善神護(hù)持,沒有真心善神不護(hù)持。

　　信自己有佛性、智慧從佛性而生,是佛性的妙用,智慧是無漏的,聰明是有漏的。

　　我們能夠從心地下手,打開心性,可以成佛。有了法身般若才能解脫,智慧是報(bào)身,解脫就是化身,佛的三身都出在自性。智慧不能代表般若,只代表一部分,六祖也說般若生八萬四千智慧。五度如盲,智慧如眼,萬法之中沒有般若一法不得成就,比如,我們修布施,拿自己東西給人家,沒有智慧,你就著相,就得有漏之因人天福報(bào),不能成為成佛的資糧。持戒沒有智慧,不得解脫,只能升天,忍辱、精進(jìn)、禪定都離不開般若,將來升到非想非非想天也沒用,還要回來,所以五度如盲智慧如眼,要想渡生死苦海,一定要具足無漏的智慧。

　　有人說念佛的求生西方極樂世界,你們參禪的什么都不求,將來到哪里去呀?他不知道我們這個(gè)無求啊,將來能夠得受用了,感到哪里去就哪里去,處處都能去,要到西方就去西方,要到東方就去東方,十方世界都可以乘愿而去。

　　無求無得才是般若,無作無著才是般若,般若是諸佛之母,十方諸佛皆從般若而生。

　　你們的佛性本來是十方圓明,智慧如海的,現(xiàn)在由于不覺悟,被無明遮蓋,把性海變成一個(gè)業(yè)障海,一個(gè)無明煩惱的大苦海�？嗪Ｊ呛诎档�,你合上眼,黑咕隆咚一無所知,五陰的黑暗必須用智慧光明才能照破。心經(jīng)上說照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。五蘊(yùn)是指我們的身心,我們凡夫就是執(zhí)著五蘊(yùn)為真實(shí),沒有一念回光返照如黑漆桶一樣,宗下見性時(shí)稱桶底脫落指的就是這個(gè)。

　　世上的聰明如同螢火,本具的智慧如同太陽,有了這一個(gè)照,才能見到本性無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法,無無明亦無無明盡,無老死亦無老死盡,無苦集滅道,無智亦無得,以無所得故,菩提薩埵(覺有情)。由于這個(gè)照字,才有這個(gè)無字,“照”字 “無”字妙得很,所以禪宗提倡參“無”字話頭。照破以后是什么呢?般若來了,以般若波羅密多故,成就無上正等正覺。這是修行的目的,心經(jīng)字不多,意義很深,從初用功一直至成佛280個(gè)字,包括600卷般若經(jīng),600卷般若經(jīng)雖然那么多,總歸起來就是般若,我們每天念到般若,真懂的也不多。

　　光陰過得快,明天是最后一天,還有幾枝香,想功德成就,還來得及。宗門一法不可思議,到了唐宋以后,這些儒教,道教歸向禪宗很多。道教里頭純陽祖師、紫陽真人都在禪宗里開悟,宋朝朱熹、王安石、蘇東坡這些宰官、大儒歸向宗門。宗門這一法是整個(gè)佛法的根本,是整個(gè)佛法的主題,要使佛法興盛,非要宗門興不可呀。

　　唐朝宗門大興,祖師多如牛毛�；勰隙U師是一位徹悟的祖師,道風(fēng)高峻,十方衲子云集黃龍寺慧南禪師座下。那時(shí)道教呂祖在廬山經(jīng)過黃龍寺,見瑞氣盤旋,心想:“此地一定有高人”。就隨眾來到法堂上聽老和尚講法,黃龍開口就說:“今有盜法之人,老僧不說法了�！眳巫嬉幌脒@里就我一個(gè)道士莫非指我,馬上站出來說:“我前來聽法,何來盜法?我囊中有長生不老藥,不是普通人,是仙人,還用盜法嗎?”

　　黃龍禪師說:“饒你八萬劫,也是落空亡,空亡外道�！奔冴栕鎺熞宦犉鹆藷o明火,說你這個(gè)和尚,我來聽法你卻罵我,把寶劍抽了出來,這個(gè)時(shí)候,他忘記了,自己寫的偈子說:對境無心莫問禪。對境動心了,他這寶劍是寶貝,會飛,想殺誰就殺誰還能回來,是七星寶劍,這個(gè)寶劍就飛向黃龍禪師的頭頂,彈了一下就往下落,禪師拿手中拂塵往空中一指,寶劍就落地。呂洞賓一看知遇高人,馬上站到中間說:“長老,這是我一念不覺,無明所惑,向您請教�！秉S龍說:“我問你‘一粒粟中藏世界,半升鐺內(nèi)煮山川’你給我道一句,怎么叫半升鐺內(nèi)煮山川?說!”。

　　呂純陽一聽這是我的句子,這時(shí)他道不出了。這么一逼,仙人你別看是仙人,沒破見惑,那思惑已除,他回光一照,怎么我道不出來了�；毓庖徽�,忽然大悟了,趴下去就磕頭,啊呀,不是你老人家這樣的逼法,要錯(cuò)過一生啊!磕頭后作詩一首:“拋?zhàn)吆�蘆摔碎琴,今后不練汞中金;自從一見黃龍后,方知以前錯(cuò)用心”。就要發(fā)心落發(fā)為僧,黃龍笑了:“恭喜你!識得自己了,不要落發(fā),到你同類那個(gè)圈里度化他們也是很好”。從此,呂祖發(fā)心護(hù)持三寶,成為佛教的外護(hù)法。呂祖后來說法都是與佛法相應(yīng)。在五燈會元錄里面,他不叫呂洞賓,叫呂來禪師。因?yàn)樗�悟了�?呂祖以后的道法大興起來。

　　當(dāng)時(shí)禪門出了很多祖師,在一言半句下,忽然徹悟了,成了一代祖師,徹悟后,哪一法都成為正法。所以我們要大家用功參話頭,真正有體會后,外道、邪道都是如夢如幻,修什么道都沒有妨礙,就是種田,作生意也不妨礙。古人說:“只要識得道,一切盡不妨。”

　　我們在沒明白前分別這個(gè)是正法,那個(gè)是邪法,那個(gè)障道,哪個(gè)與道不相應(yīng)。等悟了以后,正的邪的都不可得,你看法華經(jīng)佛說“有念念成邪,無念念成正,邪正俱不住,長馭白牛車”。

　　在沒有明白以前,說有著有、說無著無,做不到有無俱不住。我們本具的光明被無始以來的污染遮蓋住了,就像猴子一樣不停地抓樹枝,要不就是摘葉子,搶果子,翻跟頭造生死,你不加一番禪定功夫,靜坐參究,如何收住心猿意馬,家賊難防把自家的神通妙用,智慧辨才偷的光光的。所以現(xiàn)在的人一定要下番功夫,不能像那些狂徒說大話,我就是佛,你雖是佛,你是沒有消了業(yè)障的佛,你這個(gè)佛只是原料,是金子在石頭里面呢,我們要懂這個(gè)道理,今后就不會被那些狂徒所轉(zhuǎn)。狂徒見到參禪之人就說,你們這些傻子,本來是佛還修什么,來來,我當(dāng)下一指你馬上開悟,這樣的人多得很。這個(gè)方法,根若特別深厚也可以,但是現(xiàn)在這種根基太少啦。說這些話的大多數(shù)沒受過大戒,真正受過大戒的人,不敢打妄語。

　　我曾有緣親近過真老、虛老、和來老,這是近代宗門三位大善知識,他們謙虛的很,只說自己對佛法有點(diǎn)體會,不說自己開了悟�，F(xiàn)在的狂徒開口就是大悟,開口就是不用功夫。沒有真實(shí)體驗(yàn),也沒遇過真正善知識的人,簡直是豁達(dá)空。這種豁達(dá)空是在沒有定的基礎(chǔ)上起的狂慧,超因越果,果報(bào)自受。

　　你看虛老說他入定十幾天,有人說他入定15天大悟后什么樣子,后來我親自去問他:聽說你入定十幾天。老和尚說倒是有這么回事,在山上燒山芋,燒好后,把腳一盤,休息一下。一盤呢,疑情得力了,得力也是無力得的,覺得時(shí)間不長。離半里路遠(yuǎn)的同參們來看我,說德清師呀,這么喊。從前虛老叫德清,虛云是61歲才起的,怕別人找他,開始住山、藏起來用功。同參來了一看,用引罄叫他出定。出定后叫同參吃山芋,揭開鍋一看,山芋長毛了,幾寸長。他說覺得沒過多長時(shí)間,屈指一算,半個(gè)月了。

　　我親自問他,他說15天,那是疑情得力無心之中,一會兒15天就過去了。所以說禪宗的功夫了不起呀。虛老在高旻寺,正念現(xiàn)前20多天,只有一個(gè)念頭,晝夜20多天,沒有散,疑情得力。等倒水時(shí),濺到手上,杯子打掉以后,說狂心歇下來了,從此后就比較自在了。說三個(gè)月、半年叫你悟,真悟的人不說悟,因?yàn)闆]個(gè)東西得到,有人說悟了,悟了以后什么樣不知道。

　　無明妄想是幻化的,本來是假的,沒有這事,好比在夢中一樣,夢中有老虎、獅子、水、火,驚慌萬分,等醒了以后,沒有了,鬧半天是個(gè)夢啊。夢里怎么那么膽小,害怕呢?夢中顛倒!沒有悟的人就是這個(gè)道理,整天被無明妄想、昏沉障礙住了,不得自在。悟了,等于你醒了一樣,天上的云散了,太陽出來了,就是這個(gè)境界。夢醒之后說什么悟呢,根本夢中的事情沒有的嘛!都是影子,所以我們在夢里說夢話。

　　悟了以后,一切放得下,曉得生來死去,如夢幻泡影,隨緣度日,曉得當(dāng)下心體,不生不滅,不來不去,本來不動的。至于說神通,智慧還是慢慢地逐步逐步的開發(fā)。不是說悟了就有,等于小孩剛生下來一樣沒有力量,等慢慢長大了能吃飯了,這個(gè)力氣大起來,這就是神通。初悟要慢慢的長養(yǎng)圣胎,心清凈生智慧,智慧大心越定,就能顯現(xiàn)神通,神通就是妙用,是自己本具的。初下手修行,不能修神通要先修漏盡通、證法身,否則不能了生死。只有漏盡通才能了生死,破無明煩惱,漏盡以后才能證到不生不滅。