復(fù)旦大學(xué)幸福企業(yè)家高級研修班《金剛經(jīng)》解讀 之一

　　我相信一個小時之后這里將是呼聲一片。呼嚕的呼,呵呵~

　　因為《金剛經(jīng)》在佛教經(jīng)典中占據(jù)重要的地位,而我們想只花上六個小時就把這個佛教經(jīng)典中的經(jīng)典給弄清楚,弄明白卻絕非易事,雖然你們在企業(yè)經(jīng)營管理方面,在人生事業(yè)上乃至人際交往等各個方面都很優(yōu)秀,但畢竟對于這個經(jīng)典來說,大家還是一張白紙。所以我會在講座中盡量用白話來說,用你們易于理解和接受的話來講。

　　《金剛經(jīng)》說的是什么呢?

　　首先我們來看一下它的由來,也就是我們講課的第一章:佛教經(jīng)典的由來。請一位同學(xué)來坐在那里幫我寫一寫板書�，F(xiàn)在國學(xué)很熱。我們都看過《論語》,是吧?你們有沒有讀過《圣經(jīng)》?《圣經(jīng)》是耶穌基督寫的,還是他的弟子們記錄的?《馬太福音》,《馬可福音》,《路加福音》都是弟子們事后追憶老師的言行所做的記錄和描述。《論語》二十章也是如此寫出來的。所以比較之后我們就會發(fā)現(xiàn),作為一個導(dǎo)師而言,釋迦牟尼是最敬業(yè)的老師。為什么這樣說呢?你們誰做過統(tǒng)計,《論語》二十章一共有多少字?《圣經(jīng)》就這樣一本,《可蘭經(jīng)》比這個還要薄。只有佛經(jīng)浩如煙海,佛經(jīng)大的分類有十二類。

　　釋迦牟尼36歲證道,81歲去世,其間徒步走遍印度傳授佛法。每到一處,累了就坐在樹下休息,同時給弟子們說法,有時是弟子們提出問題,老師解答或是與他們往返的進(jìn)行討論;有時是“無問而自說”,就是沒有弟子提問題,釋迦牟尼認(rèn)為有個重要的議題要交給弟子,于是像下面這樣的自問自答:“諸比丘,有滅苦之道,汝等應(yīng)知,汝等應(yīng)學(xué),汝等應(yīng)行。何為滅苦之道,諸比丘?曰:觀察身體的感受,升起來后即刻消失,這就是滅苦之道。還有呢,諸比丘?曰:觀心是變化的�！边@就是無問而自說,這樣的經(jīng)典很少,只占了不到5%。更多些的就是類似《金剛經(jīng)》的散文體佛經(jīng)。這類經(jīng)典占了所有佛經(jīng)的75%-85%。

　　“一時,佛在舍衛(wèi)國,祇樹給孤獨園與大比丘眾千二百五十人俱。爾時,世尊食時,著衣持缽,入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中,次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。”這一段用現(xiàn)代的文體講應(yīng)該屬于什么體裁?就是一個記敘文,如實的描述了一件事情:時間-爾時,地點-舍衛(wèi)國,人物-佛和祇樹給孤獨園及大比丘眾千二百五十人,事件是吃午飯的時間,佛陀帶領(lǐng)弟子們出去乞食然后回來吃。

　　著衣持缽,披好袈裟,他們僧人在天氣熱時可以把袈裟袒開,不像我們的這個服裝。我們這個是中華民族的漢服,并不是和尚服。清朝入關(guān)后,要求男子要改穿馬褂。而和尚可以不改,這個就是“俗改僧不改”,所以是和尚把我們中華名族的漢服傳下來的。有時人家看到我們穿成這樣,都覺得怪異,其實這些服裝樣式真正是從我們的老祖宗那里傳下來的,不是我們自己造的。真正的僧人袈裟應(yīng)該是這樣的:最里面的類似我們的挎欄背心,第二層是個七分袖,最外面是一大塊布,長約4.5m-5.5m。一般在出去乞食時才把這塊布裹在身上,偏袒右肩,然后托缽出去。

　　入舍衛(wèi)大城乞食,于其城中,次第乞已。很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?每個僧人每家都要乞一點點,所以叫“一缽千家飯”。今天我在張家港,明天早晨我又在無錫了,這就是“一缽千家飯,孤身萬里游。”乞食完畢,還至本處,回到祇樹給孤獨園。飯食訖,收衣缽,吃完飯,把衣服收起來。洗足已,因為僧人出去乞食都是不穿鞋的,所以回來吃過飯要洗腳。而今天南傳的僧人仍然恪守這條戒律。

　　我們看這一段開篇就是一段描述,沒有什么重點,也沒有什么要標(biāo)榜的東西,只是如實的記錄了一件事情,有時間,有地點,有人物,有事件。

　　復(fù)旦大學(xué)幸福企業(yè)家高級研修班《金剛經(jīng)》解讀 之二

　　釋迦牟尼時代沒有現(xiàn)成的經(jīng)文,因為那時還沒有紙張和印刷術(shù)。全世界第一本印刷出來的經(jīng)典是宋代的《金剛經(jīng)》。所以我們現(xiàn)在的一些古代內(nèi)容的電影或是電視劇情節(jié)里常有太多的穿幫地方:2、3000年前哪可能有印刷出來的經(jīng)典啊,至多是有錢人家將文字寫在細(xì)羊皮上,我們中國呢,是寫在竹簡上的,殷墟的甲骨文是刻在貝殼或者龜殼上的。

　　因為當(dāng)時印度沒有現(xiàn)成的經(jīng)典,所以釋迦牟尼很厲害,為了便于弟子們記憶,他會在講解完一大段記敘性文字后提綱挈領(lǐng)的高度總結(jié)出一小段詩歌似的文字,那就是偈頌,印度語叫伽陀。《金剛經(jīng)》第三十二品結(jié)尾說:“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀”。這樣的文字就叫偈頌。偈頌是第三類文字�！斗鸨拘匈潯穾缀醵际沁@類詩歌形式的文字,它是佛陀去世后約5、600年由馬鳴菩薩寫成的,記述了釋迦牟尼過去生中所做所行,不是指這一生,是發(fā)掘他前生往事的,象神話故事一樣的書。因為是用詩歌形式寫成的,讀起來很美,可以算作是佛教中的史詩了,大家可以找來看看。這類文字在佛教經(jīng)典的十二大品類中占10%左右,它經(jīng)常跟記敘文形式的長行文字穿插了使用。

　　還有就是各種咒語:財神咒,楞嚴(yán)咒,大悲咒,彌陀咒,藥師咒等等,這類文字在佛教經(jīng)典里叫做秘密的咒語,在原始經(jīng)典里幾乎看不到了,因為釋迦牟尼教法的核心是反對一切神秘力量的,他所倡導(dǎo)的是人本論。人就要說人話,不要說鬼話。而這些所謂的咒語我們不知道它是為誰所用的:有的說是天人用的,有的說是菩薩用的,還有的說是給鬼神用的,根本說不清楚。在原始的三藏經(jīng)典里很少會出現(xiàn)咒語。至多有一兩個驅(qū)毒蟲的咒語,因為印度僧人托缽乞食時是光腳的。

　　至于咒語是否管用,誰也不知道,但是至少能讓人心安。在這方面我有親身體驗:出家前,我自己騎了自行車去華北第一高峰—霧靈山,位于北京和承德交界處,海拔3000多米。5月的傍晚,我一個人推著自行車往上走,四處一個人都沒有,我只是沒有目的的往前走,也不知道終點在哪里,說實話心里也害怕。于是就在心里念著阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛,也真的幫我克服了恐懼。在藏文、滿文,蒙古文的《大藏經(jīng)》里面咒語非常多。而我們漢文的《大藏經(jīng)》,日文的《大正藏》,韓文的《高麗藏》里面咒語都不是很多。

　　現(xiàn)在為全世界佛教學(xué)者及原始佛教僧侶以及信徒們所公認(rèn)的釋迦牟尼所說的經(jīng)典叫《四阿含經(jīng)》,包括《長阿含經(jīng)》,《中阿含經(jīng)》,《雜阿含經(jīng)》,《增一阿含經(jīng)》。所謂的三藏法師,就是要把經(jīng)(上述四部經(jīng)),戒(比丘戒的四分律),論(《清靜道論》和《阿毗達(dá)摩論》)全部都背下來。今天泰國僧人每年考核時都要背這些東西。這類經(jīng)典(第四類)只占了佛教經(jīng)典的3%-4%。

　　佛教經(jīng)典的十二類我們講了四類了:散文形式的;偈頌的詩歌形式的;本行的,釋迦牟尼自身的故事的;秘密的咒語的部分,以上是從體裁上講的。

　　從內(nèi)容上說呢,以《金剛經(jīng)》為例,它90%以上都是在講理。為了講清楚道理,其中用了釋迦牟尼前生的兩個例子來說明,這就是講事。佛經(jīng)里面還有一部重要的經(jīng)典叫《法華經(jīng)》,28章七萬多字全是故事,基本上都是在講事,其中著名的有八個故事。

　　我們現(xiàn)代漢語字典的詞匯基本上都是出自《法華經(jīng)》。我們原有的漢字不是很多,而持續(xù)了1000多年的、大規(guī)模的佛教經(jīng)典的翻譯活動--將各種語言的佛經(jīng)--巴利文,梵文,圖克羅文字,西域諸國的文字等翻譯成漢語--大大的充實了我們的漢語文字。所以也可以說印度文化,西域文化大大的促進(jìn)了我們中國文化的豐富與發(fā)展。

　　比如我們現(xiàn)在講工作單位的“單位”就是來自佛教用語。一個出家和尚想在一個寺廟成為常住和尚,就要經(jīng)過廟里知客僧的允許,知客就是管理所有往來客人的僧人。一個禪堂簾子后是個大通鋪,叫做廣單,簾子一掀鉆進(jìn)去就可以睡覺,單前面是禪洞,木條上貼上人的名字,比如明奘,或是觀了,然后貼好。簾子前面叫做“位”,是打坐的位置,后面是睡覺的地方,叫做“單”,人有“單位”就可以不用流浪了。我們現(xiàn)在呢,有了單位就有人給你發(fā)工資,給你上保險,就什么都有了。這就是單位的由來。還有諸如“宇宙”,“世界”,“無常”,“歡喜”,“平等”,“苦難”,“救苦救難,大慈大悲”,“極樂”等等詞匯都是源于佛經(jīng)的翻譯。

　　第二次外來文字對中國文化,對中國文字產(chǎn)生巨大影響的時代是在民國前后,當(dāng)時我們自己的好多東西衰落了,而日本人卻翻譯了許多的佛教經(jīng)典詞匯。比如我們現(xiàn)在都在問:一個企業(yè)家的靈魂到底應(yīng)該交給宗教,還是交給道德?是交給自己還是交給神靈?中國傳統(tǒng)佛教是這樣解釋宗教的:宗指宗門,專指禪宗--“不立文字,直指人心,見性成佛”;教專指天臺,華嚴(yán),唯識。宗教就是佛教的不同傳承方式。但是在150年前,日本人把西方的神學(xué)翻譯成宗教,從那之后神學(xué)也叫宗教了。它把我們最初對宗教的界定徹底的歪曲了。因此現(xiàn)在大家一提到佛教是宗教,道教是宗教,天主教也是宗教。

　　其實,那些凡是承認(rèn)一神論的,也就是有神論的,比如天主教,猶太教,伊斯蘭教,基督教應(yīng)該稱為神學(xué)。早期這些神學(xué)的東西是不被我們所接受的,秦始皇那時都是書同文,車同軌,統(tǒng)一度量衡,天下分封郡縣制,他的功績比三皇五帝還高,所以就從“三皇”提出一個“皇”,“五帝”提出來一個“帝”,自稱“始皇帝”了。當(dāng)時的老百姓根本不接受翻譯過來的神學(xué)的東西,因為他們有了自己的皇帝了,皇帝就是天子啊。后來那個翻譯《圣經(jīng)》的人很聰明的把“神”翻成了“上帝”,比皇上還高,于是中國人就開始相信了。所以翻譯經(jīng)典時,有時一字之差可能就會普及起來,相反也可能就因為一字而不能得到普及。西方稱為神,中東稱為真主,到了中國就是上帝,把神權(quán)與王權(quán)統(tǒng)一起來了。但是基督教要在中國普及還需要改變詞匯,因為咱們老百姓還是不太接納它。

　　而佛教卻非常成功的走入了尋常百姓家:眾生平等是佛教詞匯,既然眾生平等了,憑什么下班了我要做飯,你就往那里一歪看電視呢?我們生活中常出現(xiàn)這樣的場景吧?既然平等了,我做飯你就得收拾屋子。我們已經(jīng)把這些佛教詞匯徹底的應(yīng)用在日常生活里面了。如果我們可以通過時光穿梭機回到2000年前去看看當(dāng)時的佛經(jīng),我們一定會贊嘆當(dāng)時的祖師大德們真的是了不起,他們并沒有照本宣科的按照印度原來文化,印度宗教的傳承模式來翻譯佛經(jīng),而是結(jié)合了我們中華文化來進(jìn)行翻譯的,經(jīng)過刪減改造,終于適應(yīng)了我們自己的文化氛圍。

　　1302-1870年,印度的經(jīng)典沒有了,和尚沒有了,佛教徹底的在那里消失了。而我們的祖師大德們在翻譯完畢之后,也徹底的銷毀了原始的印度佛經(jīng),只留下了譯文,然后讓它們成為了我們中華文化的一部分。他們既成功的改造了印度佛經(jīng),又讓這些改造后的東西成功的融入了我們的中華文化,并成為其中的組成部分。這一點上很了不起。

　　復(fù)旦大學(xué)幸福企業(yè)家高級研修班《金剛經(jīng)》解讀 之三

　　這本《金剛經(jīng)》的譯者鳩摩羅什,也叫姚秦三藏。為什么叫這個名字呢?

　　秦始皇建立了秦,苻堅建立了前秦。中國歷史上最著名的以少勝多的戰(zhàn)役有三次:第一戰(zhàn)就是苻堅的淝水之戰(zhàn);然后是官渡之戰(zhàn);再然后就是皇太極與明朝的薩爾滸之戰(zhàn)。當(dāng)年苻堅聽說鳩摩羅什在龜茲--也就是現(xiàn)在的庫車、庫爾勒一帶,當(dāng)時屬西域,還沒有納入中華版圖--就派兵去那里迎請鳩摩羅什。領(lǐng)兵將領(lǐng)名叫姚興,到達(dá)后差點付諸武力,只為迎請鳩摩羅什。在鳩摩羅什七歲時,曾有個阿羅漢對他說:如果你將來不去東方,修行將會有大的進(jìn)展;如果去了東方,你個人的修為將會受損。當(dāng)時的國王就是鳩摩羅什的舅舅,最終順從了鳩摩羅什的意見,放鳩摩羅什去中國傳法�？墒悄菚r候苻堅的軍隊已經(jīng)戰(zhàn)敗,于是姚興在當(dāng)?shù)?陜西,甘肅一帶)自立為王,建立了后秦。

　　鳩摩羅什就此周旋于五胡亂華十六國之間,受盡凌辱。姚興曾給鳩摩羅什吃了春藥,然后把自己的表妹與鳩摩羅什關(guān)在一起,外面派兵丁監(jiān)視。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)他終于來到長安,當(dāng)時的皇帝十分開心,特意給大師建造了一座逍遙園,也就是現(xiàn)在西安戶縣的草堂寺。然后把全國最優(yōu)秀的和尚,佛教學(xué)者都聚到那里,由鳩摩羅什帶領(lǐng)一起翻譯佛經(jīng)。

　　鳩摩羅什具有豐富的人生閱歷以及超群的語言天賦—他精通漢文,龜茲文,梵文,西涼文,吐火羅文字等語言。別人翻譯佛經(jīng)時都是先把梵文譯成漢語,然后再請人潤色漢語,但是潤色的人不懂佛經(jīng),還要請人給他講解佛經(jīng),這樣一來二去的既費時費力又難免會出現(xiàn)差錯。而鳩摩羅什就完全不同了,比如當(dāng)他翻譯《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》時,根本就沒有原文,完全靠他的記憶完成的。

　　經(jīng)由鳩摩羅什翻譯的經(jīng)典一下子就為中國的老百姓接受了。玄奘法師也翻譯過《金剛經(jīng)》,全稱是《能斷金剛波若波羅密經(jīng)》。那個讀起來很累。而鳩摩羅什的《金剛經(jīng)》呢,老太太都能看懂:“過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得,你個臭和尚點的什么心啊?”看看,老婆婆都能說經(jīng)了。“凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來�！崩世噬峡�!所以一個東西,一個文化要想流傳久遠(yuǎn),一定是要普及到為所有人接納的程度。

　　印度佛教在印度消亡的根本原因不是伊斯蘭教的入侵,就是因為最終的印度佛教已經(jīng)變成了徹頭徹尾的哲學(xué)的佛教,完全脫離了老百姓的日常生活,已經(jīng)不是大眾的佛教了。而我們今天的佛教也有些這樣的趨勢了--普通百姓想去寺廟就要先買門票。收入?yún)s一般都?xì)w景區(qū)所有。無錫88米靈山大佛開光那天,坐上第一層主席臺的都要捐款8萬才可以。這樣高的門坎,普通百姓如何參與的了呢?如果再有一次文革說要砸佛像,我說老百姓肯定第一個拿著鋤頭沖上去,為什么?你們建佛像,占我們的地,竹子也給我砍了,而當(dāng)我要參拜佛像的時候,你們卻跟我收費,那個佛門只有有錢有勢的人才可以出入,所以不如砸了算了。佛教這樣發(fā)展下去,必死無疑!

　　只有讓佛法重新走入尋常百姓家,任何人都可以參與,都可以明白,都可以運用,那個未來才會有希望。佛法做什么用的?使人安心的。如何安心呢?諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意。積極的止惡,積極的行善,然后超越這個有為的善法,安住于無為的至善之中,這就是佛法!它適用于任何人,任何人都可以操作。不這樣去普及佛法,只是去盲目的建造大佛,建寺廟,給佛鍍金身,那最終的結(jié)果一定是災(zāi)難性的。一定是。

　　歷史上的“三武一宗”法難就是源于上述種種行為所造成的。歷史經(jīng)常是循環(huán)往復(fù)的,隔了一、二百年,或是三、五百年就會重新上演一次。中國如此,外國亦如此。如果大家了解西方歷史,應(yīng)該知道拿破侖出征埃及以及攻打莫斯科的時間與希特勒發(fā)動戰(zhàn)爭的時間,還有兩個人執(zhí)政的時間以及下臺的時間都只差了129年,歷史就是這樣的一直重演著的。佛教也是一樣的。

　　鳩摩羅什翻譯的經(jīng)典一下子為廣大眾生接受了。在中國翻譯經(jīng)典的三藏法師只有不到二十位,鳩摩羅什是其中影響力最大的。我們漢傳佛教最主要的幾部經(jīng)典都是他翻譯的:《法華經(jīng)》,《金剛經(jīng)》,《彌陀經(jīng)》,還有出家人每月十五所頌的戒都是他翻譯的。毛主席無論走到哪里都隨身帶著的兩部經(jīng)《金剛經(jīng)》和《六祖壇經(jīng)》,那個《金剛經(jīng)》也是鳩摩羅什譯的。

　　但在個人的戒行方面鳩摩羅什是有損的:最初是姚興之流用屈辱的方式意圖摧毀他的意志,想讓他服從。為什么?因為當(dāng)時十六國各自為政,誰掌握了一個有話語權(quán)的人,誰就可以利用其來安撫和收買人心。鳩摩羅什開始也是錚錚鐵骨,寧死不屈的。后來到了長安,和姚興的表妹以及當(dāng)時的皇帝所賜的十個美女住進(jìn)了逍遙園。他的弟子見了也想跟他學(xué)討老婆成家。于是一天吃早餐時,鳩摩羅什為自己和每個弟子準(zhǔn)備了滿滿一盤子的針,他先把自己面前的統(tǒng)統(tǒng)吃了下去后說:如果你們也和我一樣把這些針吃下去,我就允許你們討老婆。弟子們一下子服氣了,他們知道鳩摩羅什已經(jīng)不是普通的凡人了。然后羅什說:你們應(yīng)該象看蓮花一樣看待我這件事情,蓮花出污泥而不染,你們只要選取上面清凈的部分,不要管它下面如何的污穢。我所翻譯的經(jīng)典如果違背了釋迦牟尼以及所有佛的教義,讓我生而掉進(jìn)地縫;若我所翻譯的經(jīng)典沒有違背佛的教義,并且通過我的翻譯能夠讓佛法常駐人心,利益社會的話,讓我死后舌頭不腐壞!這就是那個著名的公案—羅什吞針。鳩摩羅什的舌舍利至今保存在甘肅武威的羅什寺中,成語“舌燦蓮花”也是由此而來的。

　　如果能把鳩摩羅什的故事拍成電視劇應(yīng)該是很好看的,因為那是五胡亂華的十六國時期,鳩摩羅什親身經(jīng)歷了那個動亂的民不聊生的年代,瘟疫,饑餓,戰(zhàn)亂時有發(fā)生;但是從一個民族文化的角度來講,那也是一個最大的民族文化的融合時期。秦齊楚燕韓趙魏七國中除了楚國居南部,秦居西部,其余的全在河南,河北南部,山東,山西南部以及湖北的部分地區(qū),只有這么巴掌大的地方,所以秦始皇統(tǒng)一只限于漢民族自身的事情。而鳩摩羅什所經(jīng)歷的卻是多民族的文化大融合的時期。

　　以上我們花了一些時間就《金剛經(jīng)》的由來和《金剛經(jīng)》的譯者做了一些闡述。

　　復(fù)旦大學(xué)幸福企業(yè)家高級研修班《金剛經(jīng)》解讀 之四

　　好,謝謝如一。下面我們來看第五頁,這一節(jié)我們來了解一下佛陀其人其事。由佛陀的人品以及行為來界定他和宗教教主以及其他的人間導(dǎo)師和教育家的異同點。

　　“如是我聞:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。爾時,世尊食時,著衣持缽,入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中,次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐�！�

　　大家看看這一段講的是神還是人啊?徹頭徹尾在講人的事:時間,一時;人物,佛,比丘眾千二百五十人;地點,舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園;事件,世尊吃飯的時候,著衣持缽,去舍衛(wèi)大城乞食。次第乞已,就是按照人人平等的原則,挨家挨戶的乞討。還至本處,不是在街邊就開吃了,而是要回到修行的地方再吃。飯食訖,吃完了。收衣缽,收起衣缽。洗足已,洗過腳。敷座而坐,弄把草鋪好坐下來。這段開明宗義,告訴我們釋迦牟尼在人間生活的場景:吃飯,走路,洗腳,打坐,完全跟我們普通人是一樣的。

　　我們接下往下看。時,長老須菩提,在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:”希有世尊,如來善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世尊,善男子、善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,云何應(yīng)住?云何降伏其心?”佛言:”善哉,善哉!須菩提,如汝所說:如來善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩。汝今諦聽,當(dāng)為汝說:善男子、善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應(yīng)如是住,如是降伏其心。

　　長老須菩提就是《西游記》中教孫悟空七十二變的菩提老祖。孔老夫子有三千弟子七十二賢人,釋迦牟尼的弟子數(shù)要多的多,他不但教人,還教天人,也教鬼,甚至教畜牲,他的教育普及六道。而孔老夫子的教育只在人道普及�？追蜃拥慕渎山小熬垂砩穸�遠(yuǎn)之,六合之外存而不論�！绷�合,天地之間東西南北上下。這天地之外宇宙還有沒有邊,外面還有沒有生命,如果有生命是什么樣的形態(tài),與我們?nèi)祟愂峭�還是不同,孔老夫子一言以蔽之:六和之外存而不論,不說有也不說沒有,只是不說罷了。所以孔老夫子很厲害,你不能說他是有神論者,也不能說他是無神論者,“敬神若神在,”你可以尊敬神,禮拜神就好象他存在一樣。

　　長老須菩提從一千二百人中站起來,偏袒右肩,右膝著地,合掌而白佛,我們叫它作胡跪合掌,左腿直撐,右膝蓋著地,我們的敦煌壁畫和印度大佛塔上都有這樣的胡跪畫像。我們漢人是三跪九叩,跪三次,每跪一次叩首三個。

　　“如來善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世尊,善男子、善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”,善男子、善女人是人,對吧?阿耨多羅三藐三菩提心是無上正等正覺之心,就是徹底的覺悟了生命的實相,擺脫了生命的苦惱。而一定要記得擺脫了生命的苦惱并不等于擺脫了生命。今天我們?nèi)ニ聫R參觀,如果有人勸你信佛,你肯定認(rèn)為那是迷信,那些都是老頭老太太的事,跟我們無關(guān)。為什么你會這么想呢?因為這些老太太老跟你說,快燒香,快磕頭,快吃素,快念佛,只有這樣才可以去到那個極樂世界去。他們告訴你的都是擺脫生命后的事情,而真正的佛法不是這樣,它教導(dǎo)我們的是如何擺脫生命過程中的煩惱。一詞之差,天壤之別!

　　而煩惱呢,對于我們每個人來說都是平等的。我前天享受了一下奧巴馬的待遇,你們看新聞知道奧巴馬去哪了么?對,去長城了。我當(dāng)時從朝陽寺去城里,走的八達(dá)嶺高速,哎~突然發(fā)現(xiàn)我前面和后面的車都沒有了,整個八達(dá)嶺高速進(jìn)京方向一輛車都沒有了,只有我的車被放進(jìn)來了,很奇怪,我真的有這么尊貴?不可能啊,一個臭和尚。就那樣過一段一個警察,過一段一個警察的,我也不敢開太快。后來明白了,是美國總統(tǒng)來了,連帶我也借光享受了一下總統(tǒng)的待遇,哈哈。再看一下進(jìn)京的輔路方向,全是車,擠滿了,走不動了,而我一氣兒就開進(jìn)了城里。大家想想,都是實實在在的人,奧巴馬是人也不是神,我們看他在長城的照片,完全是一個人的長城!而作為普通人,外界的環(huán)境一定是可以影響人的內(nèi)心的,想象一下,在那個天地孤邈的狀態(tài)下,一個人若不是去思考生命的意義,不去想人為什么活著,想當(dāng)時的人為什么修建這個長城,而是還在想如何發(fā)射原子彈來收拾中國,那他就不配成為一個人,是吧?那中國人為什么要修長城呢?為了避免戰(zhàn)爭,為了心安啊。

　　釋迦牟尼的教義就是人本位的。善男子、善女人涵蓋了世界上的所有人,太監(jiān),人妖都是男人變來的,本質(zhì)上就只有男人和女人。那作為一個實實在在的人如何才能擺脫生命中的煩惱呢?云何應(yīng)住?云何降伏其心?人活著要長大,不住;早晨餓了要吃飯,吃過飯想著去上課上班,上班了想剛才冷而現(xiàn)在暖和了,心念不住,身體的形態(tài)不住,嘴不住,眼耳鼻舌身意無一可住,所以問應(yīng)云何住?而佛法要解決的就是生命的無常問題�？墒钱�(dāng)我們在對抗生命的無常時,煩惱就產(chǎn)生了:我想讓生命機體永遠(yuǎn)健康,疾病就來了;我想讓青春靚麗永駐,衰老也來了;我想要長生不老,死亡就來了,當(dāng)我們不想要的東西都來了的時候,煩惱就產(chǎn)生了。所以須菩提問:云何降伏其心?而不是問云何降伏其身,云何降伏其腿,云何降伏其嘴,是吧?

　　佛陀說:好啊好啊,就跟你說的一樣,如來善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩。什么是如來?如來者,如其本來,諸法如義。如來不是一個神,如來者,如其本來。至于云何應(yīng)住,云何降伏其心,汝今諦聽,當(dāng)為汝說,你現(xiàn)在好好聽,我接下來會給你們解說。