解讀《金剛經(jīng)》“金剛之智 靈性資本”國(guó)學(xué)高層論壇

　　——12月27日,“金剛之智 靈性資本”-國(guó)學(xué)高層論壇,明奘法師主題演講:解讀《金剛經(jīng)》

　　主持人:下面讓我們以熱烈的掌聲來(lái)歡迎明奘法師開(kāi)始下午的講座。剛才看了下,大家提上來(lái)的問(wèn)題大約有十張紙,我一會(huì)就把這些問(wèn)題交給明奘法師,請(qǐng)他就這些問(wèn)題為我們作一個(gè)綜合的解答。(掌聲)

　　明奘法師:按照預(yù)定的安排,應(yīng)該是先解讀《金剛經(jīng)》的密碼,然后智慧問(wèn)答。大家是想先問(wèn)答還是先解讀?

　　眾答:先解讀!

　　明奘法師:還是解讀和問(wèn)答一起來(lái)?

　　眾答:解讀! 解讀!

　　明奘法師:先解毒,好,你們都中了什么毒了?(眾笑)

　　眾答:貪嗔癡。

　　明奘法師:貪嗔癡,是的。

　　依據(jù)佛法說(shuō),我們?nèi)巳硕加胁　�—精神病。精神上的病就是貪嗔癡。如果一個(gè)人身體有病,然后去醫(yī)院看中醫(yī),看西醫(yī),找巫術(shù),找神秘的、未知的力量,大家都會(huì)認(rèn)為很正常�？扇羰侨司�神上有了病,而且是嚴(yán)重的貪嗔癡三毒熱惱,再若為之四處求醫(yī)問(wèn)藥,大家是不是就覺(jué)得這個(gè)人有病了,是吧?

　　這就是現(xiàn)代科技帶給人類的一個(gè)最大的認(rèn)知誤區(qū)�；�督教講我們生而為人無(wú)不具有原罪,佛法不承認(rèn)原罪,但是佛法說(shuō),因?yàn)槲覀冇胸澆艜?huì)來(lái)到世間;又因?yàn)閬?lái)了后不想離開(kāi),有了拒絕就產(chǎn)生了嗔;那這種想要的貪欲和不想要的嗔恨究竟從何而來(lái)呢?佛法告訴我們那些都是因?yàn)槲覀兏�本認(rèn)知的麻木和無(wú)知,也叫做癡,愚癡。貪嗔癡三毒熱惱對(duì)我們每個(gè)個(gè)體生命都是平等對(duì)待的,這跟你讀過(guò)多少書(shū),受過(guò)多少教育無(wú)關(guān)。而我們的經(jīng)典無(wú)非都是在告訴我們要如何去認(rèn)識(shí)精神上的,心理上的貪嗔癡,就像擒賊先擒王一樣找到它,然后能夠剿滅的我們?nèi)ソ藴?不能夠剿滅的我們就加以轉(zhuǎn)化,再若不能轉(zhuǎn)化的就隔離,那要實(shí)在不能隔離的怎么辦?置之不理。佛法就是這樣把我們從對(duì)貪嗔癡的認(rèn)知死角拓展到實(shí)實(shí)在的認(rèn)知的。

　　佛教上有八個(gè)宗派唯識(shí)——佛法不叫心理學(xué),因?yàn)樾睦韺W(xué)比較淺,它只涉及到了意識(shí)層面,而意識(shí)層面僅僅占佛法唯識(shí)的八分之一,另外還有眼、耳、鼻、舌、身識(shí)、末那識(shí)和阿那耶識(shí),這七個(gè)在我們的心理學(xué)上是沒(méi)有研究的。

　　《金剛經(jīng)》在佛教的根本經(jīng)典里面,在整個(gè)的般若部經(jīng)典里面,都是精華中的精華。一部六百卷的《大般若經(jīng)》,大致相當(dāng)于咱們本科四年,碩士三年,博士?jī)赡?博士后再兩年加起來(lái)讀的書(shū)。如果從體積,從文字,從義理,從它認(rèn)知的角度來(lái)看,全世界可能都沒(méi)有一個(gè)學(xué)科的認(rèn)知能夠有《般若經(jīng)》這么多!誰(shuí)又能窮其一生研究這么深?yuàn)W,這么龐雜,這么博大的經(jīng)典呢?所以中國(guó)人的祖師大德們――這個(gè)祖師大德們既包括歷史上各位出家的高僧大德,也包括中國(guó)歷史上的一些學(xué)者、研究者,也包括那些廣大的在家信徒們――他們發(fā)揚(yáng)了中國(guó)人的一個(gè)最大的特色——簡(jiǎn),喜歡簡(jiǎn)。我們知道整個(gè)三大法典之一的《易經(jīng)》,就是把紛繁復(fù)雜的宇宙萬(wàn)象用一個(gè)最簡(jiǎn)單的卦相,如天地生陰陽(yáng),陰陽(yáng)生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦來(lái)表示了。八八六十四卦,衍生了無(wú)盡的宇宙萬(wàn)象,最終無(wú)非回到一個(gè)一。《金剛經(jīng)》雖然只有五六千字左右――類似于《道德經(jīng)》長(zhǎng)短――卻是所有的般若經(jīng)典的精要中的精要,精華中的精華。今天既然是解讀,我就盡可能用術(shù)語(yǔ)來(lái)給大家進(jìn)行講解。

　　解讀《金剛經(jīng)》我們可以從這四件事著手:什么是它要解決的現(xiàn)象?這些現(xiàn)象背后的本質(zhì)原因是什么?找到了現(xiàn)象,發(fā)現(xiàn)了原因,然后就是How to do?如何去做。做后的結(jié)果,或是效果如何呢--大到改變所有生命,改變整個(gè)世界;小到改變微觀個(gè)體生命的人生軌跡,這就是做的用處。

　　《金剛經(jīng)》共分了三十二品,是梁武帝的昭明太子后分的。本來(lái)的《金剛經(jīng)》是一個(gè)整體,就象在壺里煮的餛飩,一倒出來(lái)是既不分湯,不分料,也不分餛飩,不分皮兒,不分餡的,它是一下子就全出來(lái)了。

　　這三十二節(jié)從現(xiàn)象上看有一個(gè)最根本的法理——就是揭示了我們對(duì)世界宇宙萬(wàn)象的四個(gè)認(rèn)知誤區(qū):執(zhí)假為真,執(zhí)變?yōu)槌?執(zhí)不凈為凈,執(zhí)痛苦為快樂(lè),也叫四種認(rèn)知的顛倒,即所謂的“無(wú)常見(jiàn)常、不凈見(jiàn)凈、不樂(lè)為樂(lè),常樂(lè)我凈”。《金剛經(jīng)》告訴我們:“凡所有相皆是虛妄�！薄耙磺杏袨榉�,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電。應(yīng)作如是觀�！碧撇�虎叫六如居士的名號(hào)就是出自《金剛經(jīng)》的這個(gè)“如夢(mèng)、幻、泡、影,如露亦如電”。大家想想看,露,早上的朝露;幻,劉謙變的戲法;夢(mèng),大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué),醒來(lái)無(wú)一物;影,看電影的兩個(gè)小時(shí)哭得個(gè)稀里嘩啦,出了電影院該干嘛干嘛。夢(mèng)幻泡影露電,沒(méi)有一個(gè)是久常的。而我們卻把一個(gè)變化的,不久長(zhǎng)、不堅(jiān)固的東西當(dāng)成了實(shí)有的,恒久的東西,這是我們一個(gè)認(rèn)知的顛倒,所以佛陀為其開(kāi)出的藥方就是“凡所有相皆是虛妄”。

　　那大家馬上就要問(wèn)了,既然這樣,我們就把一切相都?xì)Я税?把地球炸了,銀河系滅了,宇宙星空,浩瀚海洋,一切的一切都給它弄沒(méi)了,這樣就沒(méi)相了,就“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”了,是吧?佛法說(shuō),大錯(cuò)特錯(cuò)!不是這樣子的�！胺菜�有相皆是虛妄”,是要我們透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),看出那所有的相為什么是虛妄的,為什么是不久常的,為什么是不堅(jiān)實(shí)的,并不是要我們?nèi)�毀滅它們�?/p>

　　首先,它符合一切的存在的現(xiàn)象都是變化的規(guī)律:大家想想看,每個(gè)生命個(gè)體都是從出生后開(kāi)始成長(zhǎng),進(jìn)入生命的高峰,然后走向衰老和死亡。從個(gè)體的生命現(xiàn)象來(lái)看,我們看得見(jiàn)他的“白發(fā)不在偏要長(zhǎng),青春欲住卻難留”的變化;從一個(gè)國(guó)家的政體來(lái)說(shuō),從古埃及,古希臘,古巴比倫,古印度,古中國(guó),到今天的這些國(guó)家,有哪一個(gè)王朝,哪一個(gè)統(tǒng)治制度能夠延續(xù)三千年以上的?沒(méi)有,找不到;那再?gòu)淖匀滑F(xiàn)象來(lái)看,一場(chǎng)印尼的海嘯,整個(gè)人類的地圖要重新畫(huà)了,是吧?這一天菲律賓的火山爆發(fā)了,菲律賓的地圖又得畫(huà)。喜馬拉雅山8848.13米,那每年是在升還是在降?乞力馬扎羅的雪山雪峰只剩下二十年就要融化掉了�？墒钱�(dāng)年海明威在寫《乞力馬扎羅的雪》的時(shí)候,想想看那個(gè)時(shí)候乞力馬扎羅正是赤道上一個(gè)獨(dú)特的景觀——在赤道那么炎熱的地方,這個(gè)山上卻是積雪的;外在的宇宙也一樣:太陽(yáng)系,太陽(yáng)自身,5億年的壽命,一直在燃燒。地球,4.5億年的壽命,上面的石油被抽空,地下水被抽空,地下的礦藏被抽空,然后你想這個(gè)地球會(huì)怎么樣?大家只要直觀的想想:當(dāng)人類把地球里面的所有液態(tài)的,固態(tài)的東西都抽空了,那么那個(gè)留下的空間要靠什么去把它重新填滿?星球在爆炸,星云也在爆炸,這些就交給科學(xué)家去研究,交給一些浪漫的詩(shī)人去猜想吧;我們?cè)賮?lái)看看生命個(gè)體內(nèi)心的心念:早晨,很悲傷;中午,很開(kāi)心;晚上,有點(diǎn)憂郁;夜里,失眠,輾轉(zhuǎn)反側(cè),就是這樣,心情也是在變化的,受想行識(shí)亦復(fù)如是,都是變化的。因?yàn)樽兓�所以無(wú)常,這個(gè)叫做“諸行無(wú)常”。凡所有相,無(wú)不是諸行;一切有為法,無(wú)不是諸行;諸行無(wú)常,一切都是在不斷變化的。

　　第二個(gè),一切變化的現(xiàn)象為什么必須要變化呢?因?yàn)樗鼪](méi)有一個(gè)獨(dú)立不變的主宰,這個(gè)叫做“諸法無(wú)我”。所有的東西找不到一個(gè)主宰性,比如說(shuō)這個(gè)麥克風(fēng),從它孕育之初,到它被制造成麥克風(fēng)乃至被按照麥克風(fēng)使用,存之久遠(yuǎn),麥克風(fēng)能獨(dú)立嗎?諸位說(shuō)說(shuō),能做得到嗎?不可能。為什么?不通電,沒(méi)聲音;通了電,沒(méi)話筒,沒(méi)聲音;通了電,有話筒,沒(méi)人講,沒(méi)聲音,所以它不能做主。這個(gè)房間,它說(shuō)我就想作為一個(gè)大禮堂,永遠(yuǎn)上演中華人民共和國(guó)成立的那一時(shí)刻,申奧成功的那一刻和奧運(yùn)會(huì)成功舉辦的時(shí)刻,行嗎?不行。改天我們一位老教授到了九十歲、一百歲,人生的代謝無(wú)常結(jié)束的時(shí)候,這里也許就是向他的遺體告別的地方。房間不能做主,不能說(shuō),我作為禮堂,永遠(yuǎn)要?dú)g快、要喜慶。所以我們仔細(xì)去看任何一個(gè)現(xiàn)象,都是做不了自己的主的,為什么呢?因?yàn)樗�自身要變�?它要根據(jù)外在緣起的一切一起來(lái)變化。

　　那這種跟著外在環(huán)境被動(dòng)的變化就是第三個(gè)原因�！胺菜�有相,皆是虛妄”,指的就是一切事物都被條件所制約著。比如說(shuō)我們公司上市了,無(wú)論是我的股權(quán),還是我的股民都得到了最根本的利益。可是經(jīng)濟(jì)危機(jī)一來(lái),完了!什么都沒(méi)有了,悍馬也得賣了!沒(méi)有辦法,做不了主。它必須要跟這個(gè)大環(huán)境去發(fā)生隨時(shí)隨地的密切的關(guān)聯(lián),這個(gè)關(guān)聯(lián)就叫緣起。那么大家想想看,這個(gè)緣起更多的是主動(dòng)的緣起,還是被迫無(wú)奈的緣起呢?有誰(shuí)敢說(shuō):“從今天開(kāi)始,世界上的所有一切都要對(duì)我笑,天要聽(tīng)我的永遠(yuǎn)晴空燦爛,地要聽(tīng)我的永遠(yuǎn)風(fēng)調(diào)雨順,河流,山川,大地,星辰,乃至人事,都要聽(tīng)我的!”大家想想看,誰(shuí)會(huì)聽(tīng)你的呢?你只能順天應(yīng)命,而不能逆天行道,你做不了主的。

　　所以想想看,凡所有相都是變化的,叫無(wú)常;凡所有相都是無(wú)我的,不能做自己的主宰;凡所有相都是被動(dòng)的,被制約的。也即是“凡所有相皆是虛妄”這個(gè)現(xiàn)象的三個(gè)原因,叫做:諸行無(wú)常,諸法無(wú)我,然后是無(wú)盡的緣起。

　　那么人活著要么徹底就是機(jī)械的、宿命的奴隸,要么就是由神來(lái)決定,我們的主觀能動(dòng)性,我們的人生憧憬和夢(mèng)想要如何實(shí)現(xiàn)呢?如果我們因此就開(kāi)始悲觀消極,那佛教就沒(méi)有價(jià)值了,它跟悲觀哲學(xué)有什么差別呢?所以接下來(lái)《金剛經(jīng)》告訴我們:“若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)”,一句話,死處逢生!

　　什么是如來(lái)呢?那個(gè)李洪志說(shuō)如來(lái)就是比佛高一等的那個(gè)佛,簡(jiǎn)直是胡說(shuō)八道�！督饎偨�(jīng)》告訴我們:“如來(lái)者,諸法無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去”。你看,無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,既沒(méi)有來(lái),也沒(méi)有去,既然沒(méi)有來(lái)去,當(dāng)然沒(méi)有變化,既然沒(méi)有變化,當(dāng)然就沒(méi)有一個(gè)不變的主宰�！叭粢�(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)”;“如來(lái)者,諸法如義”,這些都是《金剛經(jīng)》第26,27,31,32,15,6品的內(nèi)容,你們回家可以翻開(kāi)來(lái)看看�！爸T如來(lái)者,即諸法如義”,什么叫諸法如義呢?就是它本來(lái)具備什么內(nèi)涵,它就是什么樣子。“若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)”,我們能夠通過(guò)所有的虛幻的夢(mèng)幻泡影露電的無(wú)常,無(wú)主宰,變化后的現(xiàn)象看到的那個(gè)是什么?也就是上午有一位同學(xué)問(wèn)到的問(wèn)題:明心見(jiàn)性,明到什么,見(jiàn)到什么?——若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)。明白了?

　　釋迦牟尼的媽媽生下他七天就去世了,他是由姨母撫養(yǎng)大的。后來(lái),他就出去修行、弘法,直到了長(zhǎng)大成為一位精神導(dǎo)師,對(duì)母親的那種思念還是根深蒂固的。后來(lái)他就到天上給媽媽講了三個(gè)月的法。回來(lái)時(shí),他的一位比丘尼弟子(蓮花色比丘尼)――是佛祖的女眾之一,神通變化第一,她第一個(gè)跑來(lái)迎接佛陀說(shuō):“世尊,看,我是第一個(gè)來(lái)接你的�！笔雷鸩�沒(méi)有夸獎(jiǎng)她,也沒(méi)有顯出高興的樣子,只是說(shuō):“錯(cuò)!停!STOP!你不是第一個(gè)來(lái)接我的�！北惹鹉岷荏@訝,為什么我明明站在你身邊,卻不是第一個(gè)來(lái)接你的呢?世尊說(shuō):“你見(jiàn)我,我不能代替你行走;你見(jiàn)我,我不能代替你止息你的煩惱;你見(jiàn)我,我也不能代替你去幫助更多的人�！蹦巧徎ㄉ�比丘尼大惑不解,那如何才能呢?世尊說(shuō):“你的師兄須菩提,他正在山洞中宴坐,思維諸法如義,思維諸行無(wú)常,思維無(wú)主宰性和緣起性,因?yàn)榫壠?因?yàn)闊o(wú)常,因?yàn)闊o(wú)主宰性,所以一切皆空,他在那思維空義,見(jiàn)緣起即見(jiàn)法,見(jiàn)法即見(jiàn)佛。所以見(jiàn)我沒(méi)用啊,我死了,你還是煩惱啊,我不在了,你仍然痛苦啊。而須菩提在山洞里思維空性,即使我不在了,他也一定會(huì)快樂(lè);即使我沒(méi)有在身邊教導(dǎo)他,他也一定會(huì)安享他整個(gè)的生命的流程�！狈鹜诱娴暮軈柡�,他的教化直指人心,他把神圣化、神秘化、神學(xué)化的東西全都給否定了。所以,在人類的歷史上,如果說(shuō)誰(shuí)是第一個(gè)最成功的革命者?既不是馬克斯,也不是恩格斯,更不是什么起義的王小波、李順、陳勝、吳廣。而是是釋迦牟尼!他徹底地革命了,他說(shuō):我命在我不在神。沒(méi)有任何第二個(gè)人能說(shuō)出這種話。

　　加爾文搞宗教改革時(shí)只是說(shuō):“這只是我的立場(chǎng)。This is my ground.”,他只是這樣說(shuō)。但是,釋迦牟尼通過(guò)智慧的探索,而不是假想,真正地用實(shí)踐檢驗(yàn)了他的探索,是完全符合諸法如義的�！胺菜�有相,皆是虛妄,若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)。”就是我們一切眾生,皆具如來(lái)智慧德相,所以,都有可能通過(guò)破除虛妄的迷幻和執(zhí)著找到那個(gè)本源清靜處,即心、佛、眾生三位同體。心凈則佛土凈;心平,則天下平;心安則世界安。因此他不但是通過(guò)智慧的探索否決了神決定一切,也徹底否定了命運(yùn)主宰人的說(shuō)法,從而給人類帶來(lái)希望之星,希望之燈,希望之火。

　　最關(guān)鍵的是一定要確立一個(gè)實(shí)踐的價(jià)值。如果說(shuō)他所有這些東西只是一個(gè)象牙塔似的美妙幻想,然后只有釋迦牟尼一個(gè)人能去奉行,別人都不行,就像宗教里唯一的真神,唯一的真主,唯一的安拉,唯一的創(chuàng)造者,唯一的保護(hù)者,唯一的守護(hù)者和毀滅者,那么我們只能服從,只能讓自己心甘情愿地匍匐下去,跪倒下去當(dāng)他的奴仆。那是宗教的事,不是佛法的事。佛法讓我們每一個(gè)人都站起來(lái),放下妄想執(zhí)著,然后成佛。

　　上午那個(gè)同學(xué)問(wèn):“因?yàn)楸娚�即佛。一切眾生都是佛�?”從眾生即佛來(lái)講,確確實(shí)實(shí)眾生都是佛,這是從道理上來(lái)說(shuō)的。所有金礦石都是金子,但是你不能拿一個(gè)金礦石打造一個(gè)簪子,你不能拿一個(gè)金礦石做一個(gè)戒指,對(duì)不對(duì)?因?yàn)槟惚仨毥?jīng)過(guò)一些特定的方法,篩金、選金、淘金,最后把它熔煉成真金——百分之百的純粹才是真金。同樣的,佛法也有一個(gè)很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?但是人人都可行的實(shí)踐之道。

　　《金剛經(jīng)》告訴我們說(shuō),“爾時(shí)世尊,食時(shí)”,吃飯的時(shí)候�！爸�衣持缽”,著衣,身上穿著袈裟;“持缽”,吃飯的家伙,吃與穿�！叭肷嵝l(wèi)大城”,一個(gè)具體的地方,不是虛幻的假想的空中樓閣,舍衛(wèi)城,即今天印度的比哈爾邦,在那個(gè)地方乞食。這是生活制度,沙門的托缽乞食制度�！坝谄涑侵�,次第乞已”。在舍衛(wèi)大城乞食,“次第乞已”,是乞食的方法,不能隔著挑。比說(shuō)這99名企業(yè)家是我徒弟,我就上他們家乞紅燒肉,烤排骨;那家不是我的徒弟,給的都是溲泔水,窩窩頭,洋白菜,我就不去,不可以,挨家挨戶乞食,絕對(duì)平等。這家富人,必須去;這家窮人,還得去,叫次第乞已。“還至本處,收衣缽”,收了衣然后疊起來(lái),那個(gè)袈裟是托缽時(shí)要穿的,入王宮時(shí)要穿的,給這些護(hù)法們講法時(shí)要穿的,平時(shí)是收起來(lái)的。你想想,一個(gè)人一天裝神容易,兩天裝神容易,從他出家到死,整天都裝,你說(shuō)他能做得到嗎?不現(xiàn)實(shí),非常不現(xiàn)實(shí),所以這是佛法的人本化。 “收衣缽,洗足已”,因?yàn)橥欣彽臅r(shí)候,嚴(yán)格的規(guī)定是不準(zhǔn)穿鞋子,要打赤腳。下雪,走在雪地中;下雨,走在泥濘中。那時(shí)候哪有柏油路,水泥路啊,都是土路。“洗足矣,敷座而坐”。你看,佛陀吃飽了,坐下來(lái)了。

　　這時(shí)候,須菩提說(shuō):“世尊,如來(lái)善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世尊,善男子,善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住?云何降伏其心?”一個(gè)是定,一個(gè)是降服其妄想之心,兩件事兒。“善男子,善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,想要證得和佛一樣的正等正覺(jué)之心,那“云何應(yīng)住,云何降伏其心?”好了,佛陀說(shuō):“須菩提,你好厲害啊!你能問(wèn)出這樣的問(wèn)題,好好聽(tīng)哦,我告訴你�！鄙颇凶�,善女人,你要想追求無(wú)上正等正覺(jué)之心,應(yīng)該怎么樣呢?

　　“所有一切眾生之類”,佛教的生命觀,“若卵生”,雞蛋生雞;“若胎生”,人,懷胎;“若濕生”。你們看過(guò)蚊子和蒼蠅是怎么長(zhǎng)的嗎?咱們買個(gè)西瓜放在那個(gè)小的休息室里面,暖氣開(kāi)到22度,剛放進(jìn)去的時(shí)候,見(jiàn)不到一個(gè)蒼蠅在這產(chǎn)卵,受精,都沒(méi)有,但是,三天后,滿屋的小蒼蠅,濕生,靠濕氣而生。還有你們?nèi)绻�在江南種過(guò)水稻,水田里面的那個(gè)螞蟥,你把它切成幾段放在一邊,切多少段它就能活下來(lái)幾只�！盎�生”,毛毛蟲(chóng)變蝴蝶,蛹變成蠶,化生。

　　“若有色,若無(wú)色”。“有色”,人,畜生,能看得見(jiàn)摸得著的都叫有色;“無(wú)色”,鬼,誰(shuí)看到了?看不見(jiàn)的叫無(wú)色�？刹皇悄信�好色之色啊!“若有想,若無(wú)想”,我們?nèi)?是不是有想的?有精神意識(shí)的嘛!“若無(wú)想”,有些動(dòng)物生命是無(wú)想的,比如向日葵,含羞草,它并沒(méi)有想法,含羞草,你一碰它,它就羞了,向日葵,待太陽(yáng)一出,光一照,它就跟著轉(zhuǎn)悠。“若有想,若無(wú)想,若非有想、非無(wú)想”,這三個(gè):有想、無(wú)想、非有想、非無(wú)想,專門指的是色界天的人和無(wú)色界天的人,他們也是人,但因?yàn)?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定的深層定而生的,這是佛教的生命觀。

　　“所有一切眾生之類,我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生。實(shí)無(wú)眾生得滅度者。”佛陀一下子就把方法告訴我們啦:“若卵生,若胎生,若濕生,若化生,若有色,若無(wú)色,若有想,若無(wú)想,若非有想、非無(wú)想,我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之�！蔽叶冀o滅完了,然后呢?“實(shí)無(wú)有眾生得滅度者,何以故�！睘槭裁�?因?yàn)椤叭粲斜娚�得滅度�?如來(lái)則有我相,人相,眾生相,壽者相�！薄拔蚁唷�,自我關(guān)系;“人相”,自他關(guān)系;“眾生相”,眾緣和合,也就是人類和其他物種的,和動(dòng)物、植物的,人類在整個(gè)空間和時(shí)間的長(zhǎng)河中與一切眾生的聯(lián)系。然后“實(shí)無(wú)眾生得滅度之”。方法有了那然后呢?要用呀!

　　上午有人問(wèn),怎么分享你修行佛法的體驗(yàn)?怎樣去弘傳這些東西?那佛教徒分兩種,一種是傳法的僧--菩薩僧,菩薩行人是專門幫別人離苦的;一種是修行的僧,就是自了漢,以自我提升為主。有的菩薩僧先做自了漢,然后再幫助他人。有的是先幫助他人,最后搞了一身的疲憊,身心俱疲,最后筋疲力盡,算了!度人很難,我先自了吧,不干了,什么都不干了,自己回家打坐,這樣的也有。也有同時(shí)做的,一段時(shí)間自了,一段時(shí)間幫助他人,也有這樣的,沒(méi)有具體的定規(guī)。所以一個(gè)人在一段時(shí)間可以顯現(xiàn)不同的相,顯現(xiàn)不同的特征,沒(méi)有什么。

　　我們今天有很多的人來(lái)學(xué)佛,要不就抓這邊,批那邊;要不就抓那邊,批這邊�？偸亲晕掖蚣�,沒(méi)有和諧。要知道一個(gè)人健康時(shí)候的心情是一樣的,不健康時(shí)候的心情是另一個(gè)樣的。談戀愛(ài)的時(shí)候看什么都是美好的,分手的時(shí)候看什么都是悲傷的,也是這樣子。我們往往是凡所有相,不見(jiàn)虛妄見(jiàn)真實(shí),見(jiàn)到一個(gè)相,就當(dāng)成是實(shí)實(shí)在在的了,然后就一頭扎進(jìn)去,把自己的身心情境全都投入進(jìn)去,進(jìn)去之后就痛苦不堪。我們這邊還指責(zé)美國(guó)轟炸我們駐南斯拉夫大使館呢,那邊美國(guó)派遣艦隊(duì)訪問(wèn)上海來(lái)了,人家高層已經(jīng)你好我好大家好了,是吧?所以說(shuō)“凡所有相,別當(dāng)成相”。

　　可是,照你這樣說(shuō)——凡所有相,皆是虛妄,那我出門,我自己的QQ車不要了,開(kāi)人家寶馬走,行不行啊?從佛法的空性說(shuō),行!但是從世間的、現(xiàn)實(shí)的人生規(guī)則來(lái)說(shuō),那需要對(duì)方跟你達(dá)到一個(gè)境界才行。(眾笑,鼓掌)所以什么叫做圣賢?就是無(wú)條件地把自己所掌握的東西奉獻(xiàn)出來(lái),以先知先覺(jué)給不知不覺(jué),讓不知不覺(jué)成為后知后覺(jué),然后后知后覺(jué)慢慢地完善進(jìn)化到先知先覺(jué),這就是“薪火相傳,遞代相授”。我們就是要這樣去幫助別人。

　　因此佛法的用處很有意思,有自受用和他受用。所謂自受用就是我自己自得其樂(lè)。我們?nèi)祟愅τ幸馑嫉?整天自我欺騙。比如說(shuō)我什么都做不到,但是我有極端的苦行,三天吃一餐,冬夏一身衣。我們做不到這樣,對(duì)不對(duì)?但是萬(wàn)一人類歷史上有這么一個(gè)人做到了,我們就對(duì)他頂禮膜拜,寧可相信他根本就不是個(gè)人,相信他是神,即使他不是神,他也是神派來(lái)的使者。摩門教的發(fā)展怎么來(lái)的?這么來(lái)的。伊斯蘭教怎么來(lái)的?這么來(lái)的。耶穌基督怎么來(lái)的?這么來(lái)的。他們不是神,但他們都是能跟神溝通的人啊,并且他溝通完了,別人就不能再溝通了,斬?cái)嗔?你只有盲從,只有無(wú)條件地信。我們的佛法不相信這個(gè)。上午有一個(gè)問(wèn)題是"佛教和基督教是否有同和異"?從勸善的層面上講,同;從道德層面上講,同;從敦倫盡份,從尊重別人,從提升自己層面上講,完全相同。但是,有個(gè)根本不同就是佛教不承認(rèn)有神,這是最大的不同。并且,不但不承認(rèn)有個(gè)神,同時(shí)還倡導(dǎo)人人都能把神打下神壇,人人都可以做神!這一點(diǎn)它太厲害了!自受用就是自我的提升。

　　我們很容易把一個(gè)行苦行的人崇拜成神。少林寺為什么整天挨罵?大家想想看,深刻的原因是什么?就是因?yàn)樗�背離了我們中華民族的傳統(tǒng)認(rèn)知:和尚就要做“苦-行-僧”。現(xiàn)在的少林寺它不苦了,他開(kāi)著寶馬,住的五星級(jí)的房間,吃的是素食,但是八菜一湯,它還要上市,更麻煩了,對(duì)吧?就是因?yàn)樗�背離了我們這個(gè)苦行僧的傳統(tǒng)認(rèn)知。但是大家有沒(méi)有去研究過(guò)歷史,那個(gè)唐玄奘——《西游記》里的主人公,在印度那爛陀大學(xué)留學(xué)的時(shí)候,專門有四個(gè)照顧他的小和尚,一天可以用六個(gè)甕的水來(lái)洗澡,普通的僧人一天只能用兩個(gè)甕的水,他吃的米跟當(dāng)時(shí)印度國(guó)王戒日王吃的米是一樣的,白米是國(guó)王的米,洗澡是最高等的,照顧他的是四個(gè)傭人,跟他的老師戒賢法師待遇是一樣的,沒(méi)想到吧?然后回到西安在大雁塔翻譯經(jīng)典,大家想想看,李世民能讓他睡什么地方?睡的能是窩蓬嗎,吃的能是破碗帶碴口抓著吃的東西嗎?不可能!但是沒(méi)人去研究這些。

　　我們通常的認(rèn)知就是:苦行僧才是真僧。但我覺(jué)得一個(gè)僧人,只有具備了以下幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn),才可以說(shuō)是一個(gè)真正兼具弘法得道與自我提升,兼具自受用和他受用能力的僧人。第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn):道德。這是最基本的;第二個(gè),人品。有些人,有道德沒(méi)人品;也有些人,有人品,但道德有微疵;第三個(gè),學(xué)問(wèn);第四個(gè),要有文章,所謂文章,就是要具備他受用的能力,不僅自己明白了道理,還要能夠把這些道理用大家接受的方式傳播出去。否則的話,來(lái)到這個(gè)場(chǎng)合,跟大家說(shuō):各位好,跟著我,閉目!打坐!向心觀!死死觀!,三天下來(lái),你們沒(méi)瘋,我瘋了。所以,這是第四個(gè),要有文章,要能夠把它傳播出去。

　　胡總書(shū)記在十七大后講選拔優(yōu)秀宗教教職人員的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn):第一個(gè),政治上靠得住;第二個(gè),學(xué)識(shí)上有造詣;第三個(gè),品德上能服眾。學(xué)識(shí)上有造詣,這個(gè)容易,專業(yè)知識(shí)嘛;品德上能服眾,這個(gè)不容易,因?yàn)榈赖碌臉?biāo)準(zhǔn)不一樣啊。第一個(gè),容易,緊緊跟黨走,一顆紅心嘛。所以今天這樣一個(gè)選拔標(biāo)準(zhǔn),有點(diǎn)過(guò)于簡(jiǎn)單和粗暴,從而導(dǎo)致了“外來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng)”現(xiàn)象的層出不窮:來(lái)個(gè)西藏的活佛大師,哇,都去了,再來(lái)個(gè)外國(guó)的洋和尚,哇,也都去學(xué)打坐了。而我們中國(guó)的和尚,不行,都是政治和尚,處級(jí)和尚,部級(jí)和尚,完蛋了啊!這就是社會(huì)大環(huán)境造成的。所以第五個(gè)標(biāo)準(zhǔn),能力,很重要。

　　第六個(gè),識(shí)見(jiàn),眼光,胸懷。識(shí)見(jiàn),一種縱深達(dá)變的、圓融的,達(dá)觀的能力。我們現(xiàn)在要有全球化的概念,今天基督教已經(jīng)農(nóng)村包圍城市,敵退我進(jìn),敵駐我擾的向我們佛教的傳統(tǒng)陣地進(jìn)攻了,佛教失去的陣地都被基督教給撿去了。像五臺(tái)山周邊的忻州市,全都是基督教的天下。僅僅一個(gè)小小的五臺(tái)山是佛教圣地,而這個(gè)狹小的佛教圣地還變成了旅游風(fēng)景名勝區(qū)。樓堂管所超過(guò)一千個(gè),山上山下的廟47所,有僧人主持的45所。這就是中國(guó)的現(xiàn)象,四大名山之首就是這樣的。這些都是很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題,所以要有胸懷、要能包容。當(dāng)基督教已經(jīng)都如此了,你還恨不得像太平天國(guó)妖魔化一樣把它趕走嗎?不可能。你必須得承認(rèn)它,接受它,要有這個(gè)胸懷。

　　但是,如果這九大能力都沒(méi)有,只要你一苦,一苦百了,中國(guó)人就這么簡(jiǎn)單,你信不信?假如今天有一個(gè)和尚,三年沒(méi)洗澡,沒(méi)換過(guò)一身衣服,從來(lái)不睡在床上,永遠(yuǎn)住在山洞里,但他這九個(gè)能力——道德、人品、文章、能力、修為、胸懷、眼界、實(shí)踐等都一無(wú)所有。他就是坐在那里三年,吃的都是垃圾堆里撿來(lái)的,他不生病,也不鬧胃腸炎,一苦百了,夠了,我們就會(huì)把他崇拜成神。這真的是一個(gè)誤區(qū),苦行不是佛法,苦行不是道,我們可以在有限度的時(shí)間里體驗(yàn)一下它,然后“知非即舍”——知道它不對(duì),放下就是了。

　　王子出身的釋迦牟尼,受過(guò)最高等的教育,家里有錢,人長(zhǎng)得又帥,證道后,在他的有生之年里,印度上千個(gè)王國(guó),90%都接受了他的教化。他的教化不是死后才被人接受和傳播的,這是佛教跟其他宗教最大的不同之處。基督教,耶穌基督去世四百年后羅馬帝國(guó)才宣布基督教為國(guó)教。這四百年整個(gè)是羅馬原始的宗教和基督教爭(zhēng)斗的歷史,但佛教沒(méi)有,釋迦牟尼以他的道德,他的人品,他的智慧,他的學(xué)識(shí),他的威望,以他出家前所有的這些東西,無(wú)形中大而化之,感召了國(guó)王、有錢人、普通人、貧賤的人,這就叫做“四姓出家,同一釋種;四流入海,同一咸味”。佛陀在世時(shí),佛教就已經(jīng)興盛了,佛教的傳播從來(lái)沒(méi)有通過(guò)暴力和血腥去傳播,為什么?它太尊貴了--你不請(qǐng),我不來(lái)。漢明帝在公元67年(永平十八年)派了蔡愔,帶了十八個(gè)博士弟子去西方請(qǐng)來(lái)攝摩騰、竺法蘭兩位法師到洛陽(yáng)翻譯經(jīng)典,這樣才來(lái)的。

　　我昨天一到交大的門口,哎,這個(gè)地方好,太像個(gè)廟了!(眾笑)你們發(fā)現(xiàn)了嗎?那校門特別像個(gè)廟,因?yàn)檫^(guò)去只有寺廟敢跟皇宮用同樣的顏色,別的任何建筑不可以。為什么?因?yàn)樯�人是皇帝�?qǐng)來(lái)做老師的,唐太宗說(shuō)“得天下之英才而網(wǎng)羅之”,武則天、康熙都說(shuō)過(guò)這樣的話,天下所有的精英都是我的,“率土之濱,莫非王臣;溥天之下,莫非王土�！倍际俏业�,好了,我的老師,你們都得當(dāng)回事,所以和尚和尚,上與君王同坐,這是從他們的智慧,德行,能力,威望方面來(lái)說(shuō)的;下與乞丐同行,這是從他們的乞食制度來(lái)說(shuō)的,在物質(zhì)生活上絕對(duì)可以享受貧窮。

　　“自受用,他受用”-- 應(yīng)該說(shuō)在今天,《金剛經(jīng)》也好,其它佛法也好--是最具備推廣價(jià)值的。而最值得傳播的就是“他受用”這個(gè)層面�！八�受用”的高度概括在《金剛經(jīng)》里的表述就是“令一切眾生入無(wú)余涅槃”。所謂“無(wú)余涅槃”就是徹底地?cái)喑裏��?安心快樂(lè)。這里有一個(gè)誤區(qū),很多人認(rèn)為斷除煩惱就是死。這就是今天密宗和凈土宗在中國(guó)興盛的原因。但這里面出了問(wèn)題,問(wèn)題在哪呢?那就是它使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活持否定態(tài)度,往簡(jiǎn)單說(shuō)是否定,往深了說(shuō)就是反人類、反進(jìn)步、反科學(xué)。為什么這樣說(shuō)呢?你去想想,無(wú)論是在美國(guó)的自由經(jīng)濟(jì)體制,還是以中國(guó)為代表的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制,還是什么政治體制,文化體制,宗教信仰體制,在世俗的體制里面,我們對(duì)人所做的一切努力應(yīng)該持有鼓勵(lì)、肯定的態(tài)度,還是徹底的全盤否定的態(tài)度?應(yīng)該是肯定和鼓勵(lì)的,對(duì)吧?知識(shí)是進(jìn)步的階梯,求索的欲望是進(jìn)步的階梯,但是,它根本不接受這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界一切人為的努力,它告訴我們一個(gè)不能證真,自然也不能證偽的說(shuō)法:“西方十萬(wàn)億國(guó)土,有世界名曰極樂(lè),其土有佛,號(hào)曰阿彌陀佛……”,所以一大堆的老年信徒,六七十歲的見(jiàn)了面就是:“阿彌陀佛,阿彌陀佛,阿彌陀佛……”

　　有一次的經(jīng)歷讓我感到非常尷尬:99年國(guó)慶前我陪同一位非常非常有名的大法師住在釣魚(yú)臺(tái)國(guó)賓館,他要在十一觀禮,還要參加國(guó)宴。9月30號(hào)那天早晨,我陪著他們一行人散步,正趕上武警戰(zhàn)士跑步:“一二三四!提高警惕!保衛(wèi)祖國(guó)!”他們跑步,大法師還有我們國(guó)內(nèi)、國(guó)外的十幾個(gè)出家人散步。那位法師有一個(gè)虔誠(chéng)的大企業(yè)家弟子,捐了8000萬(wàn)人民幣幫他在國(guó)外某個(gè)地方建了一個(gè)特別大的道場(chǎng)。這位弟子看武警跑過(guò)來(lái),就沖著他們念叨:“阿彌陀佛!阿彌陀佛!阿彌陀佛!”我當(dāng)時(shí)的感覺(jué),跟各位說(shuō),如果有地洞我第一個(gè)鉆進(jìn)去。

　　佛教還有兩部重要的經(jīng)典叫《法華經(jīng)》和《觀音菩薩普門品》,里面有兩句著名的話叫做“是法住法位,世間相常住”,這就又回到了《金剛經(jīng)》的“凡所有相,皆是虛妄,若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)”�！笆欠ㄗ》ㄎ弧�,所以一個(gè)領(lǐng)頭人應(yīng)該掌控全局,而不是身為總理,整天不是今天去黑龍江種三顆樹(shù),明天又跑廣東搞個(gè)什么截流,盡干那些具體而微的事,整個(gè)就是消防隊(duì)隊(duì)員似的忙著救火,這就是“法不住法位”。如若真能大而化之,治大國(guó)若烹小鮮一樣,那所有的部長(zhǎng),省長(zhǎng),市長(zhǎng),縣長(zhǎng),鎮(zhèn)長(zhǎng),村長(zhǎng)就都能夠徹底地?cái)[平了,你在人間蒸發(fā)了也不會(huì)有問(wèn)題的了。

　　很多的佛教徒現(xiàn)在也出了問(wèn)題,在家信徒一學(xué)佛,好了,我信佛了,佛是老大,佛幫我擺平一切。大家想想看,這是對(duì)佛的尊敬呢,還是對(duì)佛的妖魔化呢?佛這么聽(tīng)你擺布,那不就跟個(gè)祭司、巫師一樣了嗎?一個(gè)貪官污吏,貪了3000萬(wàn),拿出100萬(wàn)捐給廟里,給佛貼了個(gè)金,保佑我啊,反貪局、偵緝隊(duì)千萬(wàn)不能來(lái)找我啊。(眾笑)大家說(shuō)現(xiàn)實(shí)嗎?佛要是靈,你說(shuō)這佛不也是個(gè)貪官污吏了嗎?但是,您說(shuō)不靈,那大家都傳說(shuō)它靈,咋辦?非常尷尬的一個(gè)問(wèn)題。

　　因此我有好多文章,不敢在一些場(chǎng)合發(fā)表,只好在博客里自己發(fā)發(fā)牢騷。我覺(jué)得今天的佛教處在一個(gè)滅頂之災(zāi)的狀態(tài),滅頂之災(zāi)!上午那個(gè)男同學(xué)問(wèn):佛教為什么傳播不出去,該怎樣傳播?又問(wèn)中國(guó)現(xiàn)在的漢傳佛教98%全在風(fēng)景區(qū)里面。賣門票是風(fēng)景區(qū),旅游局,文物局,園林,管理局部門,公園,乃至私人老板,上市公司的事,而和尚哪怕分得一杯羹也不算被冤枉了,問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)利益沒(méi)有分到一點(diǎn),所有的惡名、罵名卻全要和尚來(lái)背。今天不是農(nóng)耕時(shí)代了,農(nóng)耕時(shí)代消息可以封鎖,現(xiàn)在是網(wǎng)絡(luò)信息的時(shí)代,這些事情根本就是混淆大家視聽(tīng)的,我們必須要面對(duì),不能再視而不見(jiàn)了。佛教也不能再這樣人為刀俎,我為魚(yú)肉地任人宰割了。

　　因此我一直有個(gè)夢(mèng)想,干嘛呢?如果讓我做主,我就把五臺(tái)山,或者普陀山,或者九華山,或者峨眉山,先拿一個(gè)開(kāi)刀。怎么開(kāi)刀呢?在那廟門口都搭上帳篷,大家都出來(lái)打坐,念佛,誦經(jīng),反正我們佛教徒就是不讓你們上山!然后,信息也開(kāi)了,3G也通了,網(wǎng)絡(luò)GPRS,聯(lián)通,移動(dòng),悉數(shù)公開(kāi),信息第一時(shí)間全世界都知道了,中國(guó)不差錢,對(duì)吧?外匯儲(chǔ)備那么多,GDP那么高,不管是真統(tǒng)計(jì)還是假統(tǒng)計(jì),干嘛非要把人類最后一個(gè)后花園給這么糟蹋了啊!再這樣下去,佛教徒都成為與金錢為伍的奴隸,和尚都成為替市場(chǎng)打工賺錢、謀取經(jīng)濟(jì)利益的象征和代言人,那么人類的精神要走向哪里去?(鼓掌)這是最大的問(wèn)題,佛教的滅頂之災(zāi)。

　　因此,現(xiàn)在的佛寺,你再想捍衛(wèi)它的純凈,捍衛(wèi)它老死不相往來(lái),不與紅塵接壤的清凈,再也做不到了。這真的是一個(gè)最大的危機(jī)。那怎么辦?所以我不遺余力,在任何場(chǎng)合,和一些領(lǐng)導(dǎo)們,名人們,到我的朝陽(yáng)寺也好,到嘉興,到黃山,誰(shuí)來(lái)了,只要他愿意坐下來(lái),我總會(huì)跟他們說(shuō),請(qǐng)利用一切可能的機(jī)會(huì)把和尚們的緊箍咒,松開(kāi)一點(diǎn)兒,再松開(kāi)一點(diǎn)兒吧。醫(yī)生,老師,道士,和尚,他們應(yīng)該是人類精神的導(dǎo)師,而不應(yīng)該是人類GDP的創(chuàng)造者。醫(yī)生,救死扶傷,是他的天職;教師,要教書(shū)育人;道人,是安身立命;和尚,是讓人的精神能夠自我救贖。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,道德卻在滑坡,信仰也在缺失的時(shí)代,物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)達(dá),經(jīng)濟(jì)建設(shè)昌盛,而精神和靈魂卻在日漸萎縮,很可悲。人類如果連自我救贖的陣地,連這個(gè)純凈的、神圣的職業(yè)都沒(méi)有了,你還想這個(gè)民族有希望,不大可能的。如果再這樣下去,任由這些職業(yè)跟經(jīng)濟(jì)掛鉤,我是看不到什么希望了。我走的地方越多,越覺(jué)得絕望。(鼓掌)

　　過(guò)多的管制政策也在導(dǎo)致我們沒(méi)有機(jī)會(huì)走出來(lái)。三月份,北京電視臺(tái)中華文藝大講堂就跟我約了十二集的講座,向海外的華人傳播,包括出碟片。但是到現(xiàn)在,整整十個(gè)月過(guò)去了,還是審批不下來(lái),就是因?yàn)槲沂莻�(gè)和尚,如果我是錢文忠教授,魏承思教授,他們應(yīng)該早就批了,沒(méi)有辦法,因?yàn)槲沂枪忸^和尚,外在環(huán)境就是如此。但是,就此我們就絕望了嗎?就不去有所作為了嗎?不!佛法說(shuō):道在人弘,人能弘道,非道弘人。也就是道因人興,人因道旺。如果我們每一個(gè)佛教徒,我們中華民族的這種天地良心都來(lái)起作用,我相信我們一定會(huì)能捍衛(wèi)了這塊純凈天地的。雖然我們的廟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)了,但是我們能夠把大學(xué)變成一個(gè)公共道場(chǎng)嘛,對(duì)吧?交大像個(gè)廟。我特別希望哪天中央電視臺(tái)能開(kāi)出一個(gè)佛教頻道,那真是太過(guò)癮了。(鼓掌)

　　所以不能夠就這樣任人宰割,就此消沉下去,那樣不行。我們現(xiàn)在常說(shuō)和諧這個(gè)世界,所有人類的努力都是值得贊揚(yáng)和尊重的,但是畢竟法住法位,我是個(gè)和尚,我就得說(shuō)和尚的話;我是個(gè)和尚,就要從我和尚的本位、僧人的本分來(lái)闡述佛法在今天的價(jià)值。所以我做了一些嘗試,宗教化的嘗試:前天圣誕節(jié)是我的生日(鼓掌),然后我就轉(zhuǎn)了一個(gè)別人寫的文章到我的博客上,還加了一張圖,背景是張靚穎唱的《上帝派我來(lái)愛(ài)你》,很好玩,我覺(jué)得。

　　今天如果再去倡導(dǎo)宗教的不同,肯定會(huì)引發(fā)更多的爭(zhēng)議甚至爭(zhēng)斗。兩次十字軍東征帶給人類的災(zāi)難已經(jīng)夠多的了,今天的巴米揚(yáng)大佛被推倒、兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng),包括塞爾維亞人的屠殺……最多的是因?yàn)樾叛鰡?wèn)題導(dǎo)致的。人類到了21世紀(jì),還不能夠坐下來(lái)聽(tīng)聽(tīng)對(duì)方的心聲,只是想去強(qiáng)權(quán),真是災(zāi)難!所以我又幻想,如果我還俗,就去競(jìng)選外交官,哪里打架我就去哪里:別打,別打,都坐下來(lái),喝茶,聊天,打太極,你退0.3米,他退0.3米;你退3米,他退3米,我們都退一步。大家求同存異,和而不同,這才是人類的福音啊。所以交流,合作,充分地聆聽(tīng)你所不認(rèn)同的,充分地接納你所不愿意接納的,這就是佛教,也就是佛法告訴給我們的最大的智慧。

　　一個(gè)人不要過(guò)早地給自己畫(huà)地為牢,給自己圈定一個(gè)極端的理想主義。你過(guò)早地圈定了那個(gè),也就失去了領(lǐng)會(huì)別人、理解別人、接納別人、引導(dǎo)別人的機(jī)會(huì)和可能,更談不上如何開(kāi)放自己的心胸了。佛法講,其大無(wú)外,其小無(wú)內(nèi)。其大無(wú)外,法界無(wú)邊,上午講佛法無(wú)邊,什么是無(wú)邊呢?你說(shuō)地球的邊兒在哪里?第一宇宙速度6.7公里/秒;第二宇宙速度19公里/秒;第三宇宙速度29.8公里/秒,光速每秒30萬(wàn)公里,但是,我問(wèn)你,離這里有一個(gè)一萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)億光年的世界在北方,什么東西能馬上就到哪里?我嘴一說(shuō),你的心就到了,對(duì)不對(duì)?所以你說(shuō)佛法有邊還是無(wú)邊?無(wú)邊嘛!而且它對(duì)任何人都是平等的。

　　在今天這個(gè)時(shí)代,我們需要把宗教的隔閡與差異淡化,乃至宗教跟政治,跟文化,跟信仰的隔閡與差異都要淡化,然后找出它們的一個(gè)最大公約數(shù),那就是一個(gè)字——樂(lè)。因?yàn)樵俸推降氖澜?再和睦的家庭或鄰里,如果每個(gè)人都是死人,沒(méi)用;每個(gè)都是悲傷的人,更沒(méi)用。所以必須每個(gè)人都是樂(lè)的,是開(kāi)心的,解脫的,自在的,愉悅的。從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的真樂(lè)才是佛法的唯一目的。因此它能夠接納一切的指責(zé),接納一切的疑問(wèn)與追問(wèn),然后坦然地把自己所知道的無(wú)保留地告訴給世人。

　　上午那位先生問(wèn)為什么到廟里,看到的都是燒香、磕頭、許愿、詛咒、發(fā)誓:“菩薩呀,大年初一我燒了香,這香可是上等的檀香,貴得很啊,越南進(jìn)口的,三十塊錢一根,我用了九根,一共兩百七十塊錢,年終您要是讓我賺三百萬(wàn),我一定再來(lái)燒香、還愿�！钡�是,有一句潛臺(tái)詞并沒(méi)有說(shuō)出來(lái):“要敢不靈,哼,等著瞧吧,我來(lái)拆廟時(shí),一定先來(lái)拆了你!”這就是最大的問(wèn)題。因此,如果各位真正對(duì)佛法有興趣,一定要?jiǎng)?chuàng)造更多的機(jī)會(huì)讓佛法能夠走進(jìn)人心,讓佛陀走回人間,讓佛教走回社會(huì),而不是讓廣大人民把錢包里所有的卡都拿到廟里來(lái)擱在香爐里燒了,這不是人類的福音,這是佛法的悲哀,是佛教的災(zāi)難。(鼓掌)

　　奘師:我想咱們是不是應(yīng)該開(kāi)始問(wèn)答了?隨便問(wèn),這邊的問(wèn)題已經(jīng)很多了。

　　問(wèn):請(qǐng)解釋一下佛法和佛教的區(qū)別。

　　奘師:佛法是直指人心,任何人都可以用的。佛教呢,它把釋迦牟尼神話為教主,把僧人神化為祭司,把這些教團(tuán)的生活神圣化,所以佛教有教主,有教義,有教團(tuán)組織,有它不同的傳播渠道。從地理空間上說(shuō)有印度,斯里蘭卡,泰國(guó),緬甸的原始上座部小乘佛教區(qū)域;有中國(guó),韓國(guó),日本,越南,柬埔寨,東南亞,歐美,漢傳的大乘佛教區(qū)域;還有尼泊爾,印度北部,西藏,青海,甘肅的南部,四川的藏區(qū),云南的藏區(qū),俄羅斯的部分地方,內(nèi)蒙古,外蒙古,藏傳喇嘛教、密教的傳播區(qū)域。所以,它們都有自己獨(dú)特的人群和獨(dú)特的傳播方式。而佛法直指人心,出自佛法最核心的教義和教理就是一切眾生放下妄想執(zhí)著就是佛。關(guān)鍵問(wèn)題是你放下了嗎?(鼓掌)

　　問(wèn):普通人如何修習(xí)佛法,佛學(xué)?

　　奘師:要想研讀佛學(xué),今天真的特別容易。上網(wǎng),大渡網(wǎng)上佛教的很多經(jīng)典可以下載�？梢园凑兆谂蓙�(lái)學(xué)習(xí)。佛學(xué)呢,我覺(jué)得無(wú)論是讀過(guò)書(shū)還是沒(méi)讀過(guò)書(shū)的,跟中國(guó)老百姓最接近的,也最易學(xué)的是禪宗,它最直指人心。你看六祖慧能公元638年出生,713年去世,二十四歲得法,在獵人隊(duì)伍中隱藏十五年,三十九歲出來(lái)剃頭,傳道。他說(shuō),“前念迷則佛即眾生;后念覺(jué)則眾生即佛。”佛和眾生之間就是覺(jué)與不覺(jué)的關(guān)系,你覺(jué)了,就念念做主。但我們凡夫在修學(xué)的時(shí)候,怎么樣呢?一念覺(jué)容易,就像一天行善容易,一天真誠(chéng)容易,天天行善,終生行善、念念做主就更不容易了。

　　佛法的最大的社會(huì)價(jià)值就在于它可以放在任何一個(gè)個(gè)體的生命中去兌現(xiàn)。念念做主,做誰(shuí)的主?不是神主的主,而是做自己的正念之主,念念做自己的主。大家想想看,如果從你明白的這一剎那開(kāi)始念念做自己的主人,非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿信,不偷盜,不殺生,不搶劫,不害命,不偷稅,不漏稅,不偷渡,不冒犯,不破壞人家婚姻、性關(guān)系的穩(wěn)定,你想想看會(huì)怎么樣?你根本不必?fù)?dān)心死后去哪里了,是不是?擔(dān)心死后去哪里的人都是擁有極大貪心的人。因此,拿這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看,我們今天廣大的念佛持咒的佛門修行人,你讓他拔一毛利天下,他干嗎?他的清靜一旦被打擾了,他比誰(shuí)都憤怒!這就是我們今天佛教徒口口聲聲是大乘菩薩道,但是念念處處的行為全是退隱的、保守的、封閉的、隔絕的,反社會(huì)的,這就是佛教和佛法的區(qū)別。(鼓掌)

　　那將來(lái)有可能佛法興盛而佛教消失嗎?有可能,我覺(jué)得。重病之人,才可能起死回生。就像中華民族到了1906年,1907年,到了百日維新還不行,到了1911年——管它呢,先否定這個(gè)再說(shuō),先把舊的砸碎,砸碎一個(gè)鐵鏈,新的建立起來(lái),建立一個(gè)新世界。盡管經(jīng)歷了外憂內(nèi)患,經(jīng)歷了國(guó)共的合分分合的內(nèi)戰(zhàn),最后中國(guó)人民總算站起來(lái)了,對(duì)吧?所以,將來(lái)佛教真的遭受滅頂之災(zāi),到了大家覺(jué)得佛教再這樣一味地?cái)控?cái)-- 佛教自身主動(dòng)地?cái)控?cái),或者佛教被別人利用來(lái)斂財(cái),這是兩回事,但是又有誰(shuí)能分得清呢?所以分不清,分不清。到了那個(gè)時(shí)候,大家發(fā)現(xiàn)佛教再那樣不行了,那時(shí)佛法肯定會(huì)興旺,但是這個(gè)興旺的代價(jià)難道一定要摧毀所有佛像,拆毀所有的佛廟,然后才能讓佛法被人重新認(rèn)識(shí)嗎?這個(gè)災(zāi)難太大了!文革,誰(shuí)不怕?三武一宗把那么好的佛像,石窟,壁畫(huà)砸了,燒了,和尚全都被迫還俗了。難道和尚就不是人嗎?和尚先是人,然后才是和尚。所以有識(shí)之士,不管是佛教徒,還是非佛教徒,不管信與不信,總歸本著對(duì)人類負(fù)責(zé),對(duì)中華民族的人心負(fù)責(zé),都應(yīng)該來(lái)反思這個(gè)事實(shí),反思這個(gè)現(xiàn)象,盡一己之力找到解決的方法。

　　問(wèn):如果說(shuō)佛法是哲學(xué)體系,其與別的哲學(xué)體系有何區(qū)別?其可能的發(fā)展方向是什么?

　　奘師:哲學(xué)最根本的是揭示問(wèn)題,由問(wèn)題引發(fā)了要找到答案,然后用答案解決了問(wèn)題,實(shí)際上呢,恰恰相反,任何一個(gè)答案的揭示同時(shí)都可能引發(fā)了3個(gè),9個(gè),27個(gè)……3的N次方的新問(wèn)題,這就是哲學(xué)。但是佛法叫苦的止息,苦止息了,所有生命之苦全都停下來(lái)。你想想看,一個(gè)人沒(méi)有苦了,你管它誰(shuí)做皇帝,誰(shuí)當(dāng)上帝呢,還重要不重要?不重要。所以佛法跟哲學(xué)的最大差別就是佛法的可操作性,并且這個(gè)苦的止息是人人可止息,不是專只某個(gè)個(gè)體或者某個(gè)哲學(xué)家而言的。

　　那你問(wèn)佛法和科學(xué)的差別在哪里呢?其可能發(fā)展又是什么?直指人心,見(jiàn)性成佛,這就是它的發(fā)展方向。因?yàn)榻裉炜茖W(xué)越來(lái)越驗(yàn)證了佛法的先驗(yàn)性,釋迦牟尼的個(gè)體的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)一定會(huì)被科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明為我們的直接經(jīng)驗(yàn)的。我們不必親身經(jīng)歷到那些,但我們可以通過(guò)科學(xué)實(shí)證證明它們。就好像飛機(jī),我們不知道它為什么能飛,但是我們都坐飛機(jī),因?yàn)樗�的快�?一樣的道理。

　　問(wèn):感覺(jué)大家問(wèn)的問(wèn)題都比較嚴(yán)肅,其實(shí)這不利于佛法的弘揚(yáng),我代表在坐的男同學(xué),女同學(xué)提一個(gè)既認(rèn)真又不認(rèn)真,既簡(jiǎn)單又不簡(jiǎn)單的問(wèn)題。一個(gè)在本期人間生活被稱為我的我,被問(wèn)稱為你的你的釋傳真,釋明奘兩位帥哥,本期人間生活開(kāi)始于何時(shí)?再通俗點(diǎn)講就是貴庚。再有下期準(zhǔn)備何時(shí)開(kāi)始?在知道貴庚后方便未婚女同學(xué)好尋找如此睿智的在家?guī)浉�。^_^(還有呢)當(dāng)然也讓男同學(xué)感覺(jué)一下今生能否追趕上你們的智慧,當(dāng)然條件是不出家,不剃頭。(眾笑)

　　奘師:這個(gè)太麻煩了,這個(gè)比所有的復(fù)雜的,深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題還深?yuàn)W,比所有艱難的科技實(shí)驗(yàn)都艱難,為什么?和尚帥哥在這就兩個(gè),最多被人請(qǐng)回家去,娶回家去,或者入贅去也可以啊,這不太現(xiàn)實(shí),不太現(xiàn)實(shí)。貴庚幾何?我不知道傳真法師貴庚幾何。我是1967年12月25號(hào)生的,74年上小學(xué),本來(lái)小學(xué)應(yīng)該6年,我們那時(shí)候分新一年級(jí)、老一年級(jí),新一年級(jí)我上了不到40天,就被老師拽到老一年級(jí)去了,就等于一年級(jí)就讀了一年,別人都讀了兩年,小學(xué)5年,初中3年,高中3年,大學(xué)4年沒(méi)怎么上課。實(shí)際上初中,高中,都沒(méi)怎么上課。然后就在北京一家出版社工作,然后就出家。所以人家問(wèn)我,你經(jīng)歷什么了?我好像什么都沒(méi)經(jīng)歷。跟所有人都一樣的經(jīng)歷:長(zhǎng)大,上學(xué),工作,出家。至于說(shuō)下期如何開(kāi)始?我也不知道,還沒(méi)死,還沒(méi)等到下期,等死后再說(shuō)。

　　問(wèn):生前死后究竟何來(lái)何去?如何成為修行居士?

　　奘師:居家學(xué)佛向道之人叫居士。居家學(xué)佛修道之人都叫居士。生前死后何來(lái)何去?生,無(wú)所從來(lái),死,亦無(wú)所去,不來(lái)也不去,此心安住即是我家。(鼓掌)

　　問(wèn):當(dāng)今社會(huì),諸多佛教創(chuàng)新比比皆是,請(qǐng)法師論述一下哪些現(xiàn)象是褻瀆佛法?何等現(xiàn)象是佛教創(chuàng)新?佛教教法的哪些基本宗旨能用來(lái)作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)?

　　奘師:三法印是衡量教義的標(biāo)準(zhǔn),叫“諸行無(wú)常,諸法無(wú)我,緣起性空”。無(wú)論是誰(shuí)說(shuō)的,符合諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、緣起性空的就叫三法印,這是一個(gè)教義上的標(biāo)準(zhǔn)。

　　修行的方法叫四依法,四個(gè)依賴:依法不依人,依智不依識(shí),依了義不依不了義,依義不依語(yǔ)�！傲x”,就是得漁忘筌的意思。四依法很多的創(chuàng)新。可是剛才我講到佛教的滅頂之災(zāi),如果再不能給人類的心靈提供一個(gè)休歇處,只有有錢有勢(shì)的人才能進(jìn)得廟來(lái),就是再怎么創(chuàng)新那個(gè)災(zāi)難都是不可避免的,越創(chuàng)新,災(zāi)難越大。想想看,我們?nèi)セ▓@放松,既不用成為園丁,也不用成為花園的管理者,更不用成為花園的所有者,對(duì)不對(duì)?花園是對(duì)全人類開(kāi)放的。佛法也是對(duì)全人類適用的,不是專門給佛教徒的。那么你出錢了,你管理我們了,你才能到廟里來(lái),那廣大的普通民眾們?nèi)ツ睦?有錢進(jìn)廟堂,無(wú)錢進(jìn)教堂,悲哀吧,這是個(gè)悲哀。

　　你們知道進(jìn)教堂不能拜祖先,不能給父母磕頭,這違背了中華民族最根本的孝道�；�督教從唐代到元代都有,可是為什么老扎不了根?就是它沒(méi)有在根本上本土化,要是本土化了,早就打敗佛教和道教了。所以這些現(xiàn)象表面上都是弘揚(yáng)佛法,彰顯佛法,實(shí)際上骨子里都是隱患,都是炸藥庫(kù),歷史上的“三武一宗”法難就是寺廟經(jīng)濟(jì)影響了國(guó)民經(jīng)濟(jì)。

　　問(wèn):法師,您是否愿意接受一切有佛心,有善緣的人做您的弟子?

　　奘師:當(dāng)然!多多益善。

　　問(wèn):現(xiàn)代人談戀愛(ài)都很公開(kāi),在大街上曬戀愛(ài),在大街上KISS,親吻啦。請(qǐng)問(wèn)您怎么看這個(gè)問(wèn)題?佛家弟子是否也是這樣談戀愛(ài)?(眾笑)

　　奘師:佛家弟子分四眾:出家的男僧叫比丘或是和尚,出家的女僧叫比丘尼或是尼姑;在家的男眾叫優(yōu)婆塞,男居士,在家的女眾叫優(yōu)婆夷,女居士。在家的男居士,女居士可以在大街上公開(kāi)地談戀愛(ài),沒(méi)問(wèn)題。但出家的男、女眾不可以,這是戒律的要求,網(wǎng)戀也不行。(眾笑)但是它非常人性化,就是你可以出家七次,不是說(shuō)一次就定了,就徹底就完了,你可以七進(jìn)宮,你可以倒駕慈航,我們把還俗叫倒駕慈航。

　　在這件事上,看到大街上紅男綠女相親相愛(ài),左擁右抱的,沒(méi)有什么。唐代的張拙秀才,在山上跟和尚閉關(guān)三年后出來(lái),看到街上男歡女愛(ài)的,擁?yè)肀ПУ囊黄鹛で?人家問(wèn)他動(dòng)心不動(dòng)心啊?他說(shuō):“哎,既此見(jiàn)聞非見(jiàn)聞”,就是我這樣看到的見(jiàn)到的不是見(jiàn),皆是虛妄嘛�！盁o(wú)余聲色可呈君”,若知諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)嘛�！皞�(gè)中若了全無(wú)事,體用何妨分不分�！睂�(duì)不對(duì)?人在談戀愛(ài)的時(shí)候,真正兩情相悅的剎那激發(fā)的偉大力量全是至善的,因?yàn)闆](méi)有占有欲。就像楊過(guò)和小龍女經(jīng)過(guò)16年的等待之后,在山頂上見(jiàn)面,什么天塌地陷跟他們無(wú)關(guān),什么善惡過(guò)患一概跟他們無(wú)關(guān),那一剎那力量無(wú)窮,跟原子彈爆炸一樣。所以搞科技研究的,如果能夠把這個(gè)能量收集了肯定可以發(fā)電。

　　問(wèn):心一旦靜下來(lái)就容易昏沉,請(qǐng)問(wèn)如何對(duì)治?

　　奘師:你平時(shí)用心過(guò)度,用腦過(guò)度,打坐時(shí)可以把腿盤緊一點(diǎn),痛了你就不容易睡著,也昏沉不了了;再者,也可以把臀部墊高一點(diǎn),讓身體前傾一些。

　　問(wèn):佛教發(fā)源于印度,佛教提倡眾生平等。但在印度卻實(shí)行種姓制度,把人分為三六九等。

　　奘師:釋迦牟尼給人類開(kāi)的藥方叫眾生平等。因?yàn)榉鹜铀�很厲�?他受過(guò)了所有的教育,人世間的學(xué)問(wèn)、知識(shí)技能都已經(jīng)完成了,但是他覺(jué)得心不安,就找當(dāng)時(shí)的婆羅門教兩個(gè)頂尖級(jí)的大師請(qǐng)教。一個(gè)跟了三個(gè)月,一個(gè)跟了半年。一位大師已經(jīng)在四禪八定的四禪,佛陀跟他不到三個(gè)星期就達(dá)到了四禪的高度。他老師說(shuō),好,你已經(jīng)跟我平等了。因?yàn)橛《群苌衿?凡是你高過(guò)我,我馬上就聽(tīng)你的。這一點(diǎn)很厲害,不像中國(guó),你明明高過(guò)我了,還是我比你高;明明是我被打了,還說(shuō)老子打兒子,是吧?阿Q精神,中國(guó)是這樣,但印度它不是。他老師說(shuō)我把弟子分你一半,佛陀說(shuō),我不要,因?yàn)樗�發(fā)現(xiàn)他的心一旦出了四禪定,還是熱惱的,躁動(dòng)的,不安的,不凈的,他說(shuō)這還不是終極真理。沒(méi)辦法,他又找了第二個(gè)老師,修到八定,叫非有想非無(wú)想的狀態(tài)。學(xué)了半年,又達(dá)到了最高境界,老師這個(gè)時(shí)候更厲害;好了,我要走了,所有的弟子都給你,你來(lái)教吧�？墒雷鸢l(fā)現(xiàn)出了定還是不行,心還是熱惱的,不安的。

　　在當(dāng)時(shí)印度的修道團(tuán)體中,這兩個(gè)已經(jīng)是印度頂尖級(jí)的大師了,再?zèng)]有第三個(gè)人可找,沒(méi)人可找,沒(méi)有辦法,已經(jīng)沒(méi)有老師可問(wèn)了。要知道一個(gè)人在內(nèi)心有困惑而沒(méi)有老師可問(wèn)的時(shí)候,那種苦悶是很痛苦的,我不知道各位經(jīng)歷過(guò)沒(méi)有?我是深刻地體驗(yàn)過(guò)的,是上大學(xué)的時(shí)候,求生不得,求死不能,沒(méi)有人可問(wèn)。所以什么書(shū)都看,以為看書(shū)可以找到答案,最后發(fā)現(xiàn)書(shū)里也沒(méi)有答案,那個(gè)時(shí)候真的是絕望,跳樓都想過(guò),要是跳樓能讓我明白,我就真的跳了,真的是那個(gè)狀態(tài)。

　　當(dāng)時(shí)所有的沙門-- 沙門就是出家修道的人,不是廣義的婆羅門教,所有的沙門集團(tuán)都是出家修道,這種出家他不是終生的。-- 求學(xué)階段都是在森林里面完成。因?yàn)橛《鹊乃聫R不像中國(guó)的寺廟有圍墻和農(nóng)耕,收割了以后,有倉(cāng)庫(kù),人居也安全。印度它整個(gè)是熱帶,它沒(méi)有這些東西,所以大家都是流放,沒(méi)有傳統(tǒng)的寺院來(lái)出家。根本沒(méi)有剃頭發(fā)這件事,也沒(méi)有換衣服改名字這些事,都沒(méi)有,這些全都是中國(guó)創(chuàng)造的。

　　然后呢,苦行,佛陀當(dāng)時(shí)認(rèn)為苦行是接近道的、最有效的方式。釋迦太子就帶領(lǐng)他五個(gè)近親——實(shí)際上他出家是偷著跑的,他父親不放心,派了五個(gè)人和他一起苦行。六年,在雪山上-- 我去過(guò)三次,在那山頂上,二、三、四月份是旱季,尼羅河一滴水也沒(méi)有,全都是沙子。-- 經(jīng)過(guò)了了六年的苦行,他餓成了皮包骨頭,沒(méi)有力氣,最后發(fā)現(xiàn),苦行6年,也根本無(wú)法讓心靈平靜下來(lái),只是無(wú)意義地鞭撻了這個(gè)肉體。《道德經(jīng)》說(shuō)過(guò)“吾有大患唯有吾身,及吾無(wú)身,吾有何患?”我最大的憂患就是因?yàn)槲矣辛诉@個(gè)身體,如果我沒(méi)有這個(gè)身體,我的精神就自由了。

　　那么放棄了苦行,世尊在菩提樹(shù)下打坐,這一坐給他發(fā)現(xiàn)了真理。要知道,他四禪八定都到達(dá)了最高境界,所以他能夠坐住,四十九天盤坐,不容易吧?實(shí)際上并不是四十九天都在盤坐,要那么傻,他就不配成為佛陀。臘月初八,這個(gè)更符合佛教的天文氣象,睹明星悟道。臘月初八剛好是雨季,在尼羅河水最豐盛的時(shí)候洗澡,沐浴,干干凈凈的,然后接受了十三歲牧羊女蘇伽陀的牛奶拌飯,有力氣后坐在菩提樹(shù)下,一坐,坐得開(kāi)心了,看著明星出來(lái)豁然大悟,豁然大悟到了什么呢?“奇哉奇哉!大地眾生,皆俱如來(lái)智慧德相,只因妄想執(zhí)著不能證得�！本驼f(shuō)了這幾句話,同樣的話說(shuō)了三次,然后坐完了,太自由了,太舒服了,十二年的修行終于明白了,那種心花怒放比范進(jìn)中舉還要開(kāi)心�？墒�,他悟到的東西沒(méi)人能理解,真是悲哀啊,悲哀啊!高射炮打蚊子,可是都沒(méi)蚊子可打,因?yàn)槟俏鍌�(gè)人看到世尊放棄苦行就跑到鹿野苑去了,相距近300公里的地方,步行起碼得走三個(gè)月才能到。

　　哎,然后佛陀又在菩提樹(shù)下想:到底怎么辦?原來(lái)印度它是婆羅門教,雅利安人創(chuàng)立完善的婆羅門教,它講到了種姓:婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅,占陀羅。我們知道教科書(shū)上說(shuō)婆羅門掌管的是精神階層,剎帝利掌管了軍隊(duì),武士,政治階層;吠舍掌管了工商,農(nóng)耕階層;首陀羅掌管的是什么?是奴隸階層;占陀羅那是賤民階層。它嚴(yán)格規(guī)定了婆羅門至上,婆羅門教的三大支柱:婆羅門至上、韋達(dá)(Veda,又譯吠陀)天啟、祭祀萬(wàn)能,因?yàn)槠帕_門至上,所以婆羅門經(jīng)典不是人創(chuàng)造的,不是創(chuàng)造的,是梵天啟示人記錄的,跟所有的宗教的源頭一樣,神才能創(chuàng)造,人是不能創(chuàng)造的,因?yàn)樯駟�發(fā)了人才有這個(gè)經(jīng)典,然后就得一定有個(gè)特定的人群——祭祀階層婆羅門,所以它掌管一切,什么時(shí)候要打仗,什么要耕種,什么時(shí)候收割,不是由國(guó)王決定,國(guó)王先要到婆羅門這來(lái)拜訪,舉行特定的儀式,然后才可以做決定,這個(gè)種姓制度非常嚴(yán)格。那如何才能讓神知道呢?讓神高興呢?讓神保佑呢?通過(guò)一個(gè)叫祭祀萬(wàn)能,就是婆羅門教。

　　然后釋迦牟尼在這兒打坐,開(kāi)發(fā)了他所有的本有的智慧——圓覺(jué)智,他發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的構(gòu)成既不是一神所造,也不是多神共造,而是眾生共業(yè)所感而成的,這是一個(gè)佛教的宇宙觀。世界怎么來(lái)的,佛教說(shuō)是眾生共業(yè)所感而來(lái)。大家都因?yàn)樵��?jīng)做過(guò)一些作業(yè),叫業(yè),這些個(gè)業(yè)是共通的,所以和尚、尼姑,無(wú)論是男的、女的,無(wú)論是中國(guó)人,還是美國(guó)人,凡是地球上的人都是共業(yè),無(wú)論是蟲(chóng)子,螞蟻,還是大樹(shù),石頭,河流,山川,共業(yè)所感相通的。這里面沒(méi)有一個(gè)決定者,既然沒(méi)有一個(gè)決定者,那么人人都應(yīng)該對(duì)一切,對(duì)自己負(fù)責(zé)任,對(duì)世界的一切負(fù)責(zé)任,都得負(fù)責(zé)任,徹底地負(fù)責(zé)任。

　　接下來(lái)怎么樣呢?那祭祀萬(wàn)能不存在了,人只要對(duì)自己負(fù)責(zé)就夠了;既然祭祀萬(wàn)能不需要了,那就用不著取悅神,人只要對(duì)自己負(fù)責(zé)就可以了。人也不再由出身來(lái)決定他的高低卑賤了,因?yàn)樗�的作為將決定他是高貴的還是卑賤的。你是婆羅門也好,你是剎帝利,吠舍,首陀羅也好,你的人品高貴,行為高貴,你就是一個(gè)君子。反之,你哪怕出身高貴,出生在帝王將相之家,但你若像高衙內(nèi)那樣無(wú)惡不作,你也是個(gè)混蛋王八蛋。所以眾生是因?yàn)槟愕男袨槎�高貴,不是因?yàn)槟愕某錾矶�高貴,這就是他倡導(dǎo)的眾生平等。眾生平等,是源于它深刻的義理,源自于共業(yè)所感的,無(wú)常的,變化的,無(wú)主宰的,緣起的,性空的,這五個(gè)最基本的要素。你想想看,無(wú)論是吠舍、奴隸、賤民,還是皇帝、乞丐,在死亡面前,在無(wú)常面前,在無(wú)主宰面前,在緣起、性空面前,平等,徹底平等,所以平等之意要這樣看。

　　釋迦牟尼的教法最核心的二字就是平等,因?yàn)槠降染瓦M(jìn)而推導(dǎo)出來(lái)了慈悲,因?yàn)槟惚仨毶拼�自�?善待他人,善待世界。善待自己跟過(guò)分地自我抓取不一樣;善待他人,跟一味地博愛(ài),有人打你左臉,把右臉也送過(guò)去打,那也是不對(duì)的,因?yàn)槟悴荒芙o別人制造犯錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)(眾笑,鼓掌)。所以由平等推出博愛(ài),由博愛(ài)推出慈悲,這一切都是建立在智慧的基礎(chǔ)之上的。所以佛陀徹底地把傳了三千年的婆羅門教在短短的四十五年之間打敗了。佛教文化在印度的整個(gè)文化里面是一個(gè)奇葩,它不是印度文化的主流,它是一支變種,太奇怪了,真的神奇得不得了。

　　但是能明白釋迦牟尼教法的人有幾個(gè)呢?當(dāng)時(shí)佛陀四十九天在菩提樹(shù)下,大菩提樹(shù)和小菩提樹(shù)之間的尸陀林-- 就是埋死尸的地方走來(lái)走去,還有池塘邊走來(lái)走去,走來(lái)走去,想這些事,最后想:真是麻煩,沒(méi)有人能明白,所以就想涅槃算了,離開(kāi)這個(gè)人間算了。后來(lái)因?yàn)榫挼橐粋�(gè)商人(珠寶商人科迦達(dá)普陀弟兄)經(jīng)過(guò),勸他,佛陀才開(kāi)始說(shuō)法,隨后很多的人慕名而來(lái),慢慢地佛法就這樣傳播開(kāi)了。

　　可是說(shuō)實(shí)在話,無(wú)論他的平等思想,還是他的緣起性空思想,無(wú)常、無(wú)我的觀念,都很難體會(huì)。因此歷代的高僧、祖師大德們,為了讓老百姓聽(tīng)得明白,不得己,而采取越來(lái)越通俗化的演繹,這一通俗化就把佛法變成了佛教-- 所謂“慈悲生禍害,方便出下流”。把佛法最核心的在人生實(shí)踐體驗(yàn)的“有求皆苦”-- 無(wú)論你求什么,你求世界太平,你會(huì)苦,你求人生際遇好,也會(huì)痛苦,你求人生不犯錯(cuò),還會(huì)苦—演變成了“有求必應(yīng)”,這就是佛法徹底地異化為佛教。佛,不再是一個(gè)導(dǎo)師,不再是一個(gè)精神的領(lǐng)路人,而變成了一個(gè)祭師、巫婆和神漢!在“有求必應(yīng)”面前,無(wú)論你給佛菩薩貼了多少金,它還是巫婆神漢的形象;但是“有求皆苦”,卻是導(dǎo)師佛陀帶給人類的福音。