心如晴空——第十四屆柏林寺禪修講座

　　"心如晴空"——第十四屆柏林寺禪修講座2006.7.20

　　主持人的介紹似乎還賣不出去我,你們想買我么?沒人想買,就賣不出去,介紹的不精彩。還是我來(lái)介紹精彩的吧。我的精彩就是你們把毯子拿下去,跟我來(lái)運(yùn)動(dòng)一下,然后才進(jìn)入禪修的階段。把手表念珠先都摘下來(lái),把鞋子都擱在身后,鞋跟對(duì)鞋跟,擺成一條線,擱在身后。我來(lái)現(xiàn)場(chǎng)看一下大家的禪修的情況。這次夏令營(yíng)的講座由我來(lái)開始。由我來(lái)開始的講座是滿有味道的一個(gè)體驗(yàn)。題目叫做《心如晴空》。我們要解決心的問題,但是通過(guò)的手段和方法,以什么為工具呢?這要有技巧,是以身體為工具的�，F(xiàn)在先讓身體放松一下,跟著我做。

　　盡力把自己拔高,似乎可以讓自己伸展得足夠長(zhǎng)。放下時(shí)吐氣。鼻孔吐氣。再來(lái)一次。嘗試著把臀部抬起來(lái),盡量讓身體離開地面。(眾笑)你們能做到的,最好能盤住腿。盤住了,才能做得到,散盤就不容易做到。再來(lái)一次。抬起的時(shí)候吸氣。再來(lái),錯(cuò)開點(diǎn),彼此不要碰著,左右兩邊斜著點(diǎn),錯(cuò)開就好。感覺兩邊有兩個(gè)火車頭同時(shí)擠向你。也嘗試著把自己再舉起來(lái)。能堅(jiān)持就多堅(jiān)持一會(huì)兒。如果能做到雙盤的更容易做得到。再來(lái)。慢一點(diǎn),動(dòng)作太大了就不容易讓自己平靜。放松一下。體會(huì)你一點(diǎn)力氣都不用,但是它自身骨骼肌肉有個(gè)力量帶著你自由的走。頻率根據(jù)自己掌握。嘗試著左邊的胳膊慢慢的放下來(lái),右邊繼續(xù)揉。然后左邊的手可以放在腹前,輕輕放好�，F(xiàn)在不是肢體動(dòng)作了�，F(xiàn)在是配合我們的觀察力。這不是用眼睛去觀察,不是在練瑜伽,看你的指尖。是用你的覺知力。你很清楚你在做什么。你在做一件非常簡(jiǎn)單的事情。然后盡量讓它放松。你很清楚你要做什么,很清楚地把手?jǐn)R在這里。讓自己再盡量的放松。前后左右晃一晃。左前方,右前方,動(dòng)作幅度隨自己的意愿,不要太大,以放松為主。然后搖一搖整個(gè)后背。放松么?很放松是不是?有人習(xí)慣打磕睡么?一打坐的時(shí)候就打磕睡的,舉手,我看看。你們一打坐就磕睡的,現(xiàn)在你們跪著。跪著的把襪子脫掉。跪在墊子上,讓兩個(gè)大腳趾隨便哪一邊壓住另一邊就可以。不要象日本人的跪坐。兩個(gè)大腳姆趾必須有一個(gè)壓住另一個(gè)。等一會(huì)兒你們痛或者麻,無(wú)可忍受的時(shí)候,你就盡情的忍就行了�？傊�不會(huì)讓你睡著的。假如你要是在這種狀態(tài)下還能睡著,睡功足夠高。

　　我們把手表念珠都摘下,放在身邊。如果做到足夠放松了,我們現(xiàn)在就可以試著將眼睛閉起來(lái),眼鏡也用不著了。在這一霎那,你的心實(shí)際上就是晴空的。它空無(wú)一物,因?yàn)樗�有的存在都跟你是不相關(guān)的。你知道你在打坐,但是你并沒有期待一個(gè)打坐的目的,也不知道這個(gè)打坐的過(guò)程是怎樣的。剛剛睡起來(lái)精神又很充裕,所以在這樣一個(gè)身心狀態(tài)下,你的心是非常的寧?kù)o單純而純粹的。假如你能夠在這樣的狀態(tài)下,安守住,安住住,那你就拋棄所有的方法和技巧,只是在這種狀態(tài)下安住。腦袋里面空空如也,外面所有的聲音聽得清清楚楚,明明白白,自己的呼吸也覺知得很清楚,但是所有的這一切都跟我不相關(guān)。它不會(huì)影響到我們這顆心的本來(lái)的樣子。就是這樣子。一切都自然的發(fā)生了,而你又單純的清醒的純粹的知道這一切。我們就在這個(gè)狀態(tài)下安住。

　　把你記憶中的想象中的關(guān)于禪修的所有的印象都拋棄掉。此時(shí)此地,就這個(gè)此人,他單純直接,沒有任何的理論,也沒有任何想象的和幻想的東西,只是一個(gè)正在坐著的人,他清楚地知道自己在坐著而已。如果說(shuō)有一個(gè)方法,清楚地知道自己正在坐著,這是唯一的方法。所有關(guān)于禪修的理論、記憶、想象、揣測(cè),都拋得越干凈越好。

　　讓自己的心里盡可能的放松。要將一個(gè)觀念從心里面扔掉:不要有很大的意愿,我要做得好,我要做出成效,我這一次的禪修要有一個(gè)想要的結(jié)果,要把這個(gè)想法扔得越干凈越好。每一次的禪修無(wú)所謂好壞,好的禪修和壞的禪修是一樣的,就是在這一次的經(jīng)驗(yàn)中,它只是一個(gè)生滅的現(xiàn)象。所以,把“我想要做好”這個(gè)想法丟掉,同時(shí)呢,也要把另一個(gè)想法丟掉,擔(dān)心我做不好,擔(dān)心我有妄想,擔(dān)心我坐不住,擔(dān)心我打磕睡,擔(dān)心我隨著自己的意念四處游蕩。把這個(gè)想法也要丟掉。眼前,當(dāng)下,直接,此時(shí),此地,就此人,就是我,我自己,在經(jīng)歷,經(jīng)驗(yàn)這個(gè)最直接的禪修。

　　要記得隨時(shí)讓自己生理和身體是在一個(gè)很放松很愉悅的姿勢(shì)和狀態(tài)。當(dāng)哪里出現(xiàn)一些緊張和壓力不舒服的時(shí)候,不要對(duì)抗,接受它,然后略做調(diào)整,讓那些已經(jīng)緊張,產(chǎn)生壓力的身體部位放松,可以象對(duì)待一個(gè)生氣的小朋友一樣,對(duì)待它,接受它,給它以安撫。所以在生理上、身體上的那些讓我們不舒服的地方,在已經(jīng)產(chǎn)生一些力量讓我想放下,不想再做下去的地方,接受它,給它以安撫,放松,讓它愉悅。然后,我的心還是如此的單純,直接而純凈。沒有目標(biāo),沒有預(yù)期的答案,沒有想要的結(jié)果,我只是知道我正在經(jīng)驗(yàn),經(jīng)歷,在我的身心正直接經(jīng)歷著一次禪修。只是單純的知道,僅此而已。

　　也不要試圖擺脫一個(gè)你不想要的身心狀態(tài),愉快的、微笑的接受它,已經(jīng)有了緊張,有了壓力,有了痛,麻,冷,熱,酸,脹,種種的不舒服,不愉悅的感受,不要試圖擺脫它,嘗試著用微笑接受它�？纯纯刹豢梢宰龅礁�它和平共處,它是它,而你的心不受干擾,你還可以清楚地知道它痛,不舒服,癢,脹,但是心的覺知的那個(gè)層面,依然是純凈透明直接而單純的,不留一物。

　　如果這個(gè)身體現(xiàn)在帶給你的不再是享受,而純粹是折磨和痛苦的話,你就開始要試著讓它放松,然后將腿子掰開,然后慢慢地用手給這個(gè)不舒服的腿以充分的按摩。但是你覺得還能堅(jiān)持,還能安住在這個(gè)狀態(tài)中,你就繼續(xù)坐,而不必受周圍的影響。身邊的人想要怎樣,和你無(wú)關(guān),你可以繼續(xù)坐。如果你已經(jīng)無(wú)法忍受了,你就無(wú)須再去忍受它,接受我已經(jīng)無(wú)法忍受這個(gè)現(xiàn)實(shí)。放下來(lái),很輕松的很愉快的接受它。把腿拿下來(lái)了,可以用手輕輕的把你剛才很不舒服的地方揉一揉,略略用點(diǎn)力,不必發(fā)出聲音來(lái),按摩一下,氣血會(huì)暢通一些。

　　你還瞌睡么?現(xiàn)在不瞌睡了�，F(xiàn)在我們繼續(xù)坐著,但是可以放松一下,你想怎么坐都可以,放松就好。你生平第一次打坐的,請(qǐng)舉手,舉高一點(diǎn)。好,蠻多的。已經(jīng)至少有了半年以上禪修經(jīng)驗(yàn),甚至有些很舒服的,感到享受的,請(qǐng)舉手。只是偶爾的道聽途說(shuō)也好,別人隨便點(diǎn)撥也好,書面上看的也好,有三天打魚兩天曬網(wǎng),也沒有固定的課程,但是我還是不討厭這個(gè)禪修,偶爾的痛苦難受我還能堅(jiān)持,偶爾的經(jīng)常坐,就是一個(gè)禮拜坐三次,不是天天坐,就是偶爾的坐,這樣的請(qǐng)舉手。好!現(xiàn)在我們自由的交流。你們想問什么關(guān)于禪修的問題,當(dāng)然從禪修引申的其他問題也可以。

　　你要?jiǎng)恿撕?不要?jiǎng)?堅(jiān)持一會(huì)兒,這對(duì)治你的瞌睡,是非常有效的方法。沒有問題嗎?那我們就不離開,不休息,繼續(xù)坐。沒有交流就繼續(xù)坐,由你們選擇啊。

　　1 .某女營(yíng)員:奘師我想請(qǐng)教,在打坐的時(shí)候要能保持心靈的寧?kù)o,但是我覺得有時(shí)候做不到這一點(diǎn)�？赡茉谶@里坐著,身體上很安寧,但是覺得思緒很復(fù)雜,有許多事紛至沓來(lái),都在你的腦子里,也許這些事你平時(shí)根本不會(huì)想到它,但是你坐在這里的時(shí)候,這些事好像也不知道怎么樣,它們也不會(huì)讓你煩惱,可能會(huì)是一個(gè)聲音,一個(gè)片段,一個(gè)影子從你的腦子里飄過(guò)去。我想問怎么能讓這些思緒停止,然后確實(shí)能達(dá)到打坐時(shí)候的這種寧?kù)o。

　　奘師:相信絕大多數(shù)人都有你這種想法,盡管沒說(shuō)出來(lái),是吧?阻斷念頭,就是禪修的一個(gè)想要的“靜”。就是沒有任何的念頭才是想要的靜。有沒有看過(guò)六祖壇經(jīng)啊?“若人一念絕,即別處受生”是不是?又說(shuō)“妄念如瀑布”,是什么樣的呢,你們有誰(shuí)去看過(guò)長(zhǎng)白山的瀑布啊?我們的念頭就像從高往下流的瀑布的水一樣。它是念念遷流,“遷”是變化的意思,“流”是流動(dòng)的意思。所以這是一個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)知。認(rèn)為無(wú)念才是禪修的正受境界,不是的。是接受所有的妄念,接受你的念頭是一個(gè)流淌的過(guò)程。不是流動(dòng)的過(guò)程,就像水一樣嘩嘩流。但是有些片段你可能清楚,有些片段你可能模糊;有些是過(guò)去的,有些是未來(lái)的。但是作為一個(gè)總的原則,回憶過(guò)去占的比例相對(duì)多些,擔(dān)憂未來(lái)稍微少些,然后對(duì)正在發(fā)生的一些無(wú)可更改的小事、瑣事、煩惱事的想法又是占了一些。大概這三個(gè)層面占的最多。但這三個(gè)層面讓你愉快的很少很少。我們?cè)谧鶎⒔�三百�?有誰(shuí)在坐的時(shí)候突然像撿到一個(gè)元寶一樣,噗哧笑了的呢?有誰(shuí)在坐的時(shí)候覺得很開心很開心?都是眉頭緊縮,苦從心來(lái)啊。是不是?所以要知道,念頭會(huì)在心識(shí)中一直流動(dòng),但是我們的禪修是把你的心用放在你應(yīng)該用的地方,好比現(xiàn)在我只讓你安住在你知道你在禪修這一件事上,這是個(gè)因緣法,你知道有一個(gè)人,這個(gè)人叫明奘,這個(gè)人叫李娜,這個(gè)人叫王菲,他正在靜坐。只是知道自己是在坐著。至于坐的目的是什么,坐的方法是什么,早已忘記了,只有在很痛的時(shí)候,你不想忍的時(shí)候,你才知道。這就是這一次我教給你們的方法,把那個(gè)妄想紛飛的,認(rèn)為它是干擾的那個(gè)想法丟掉,接受它。然后把你的心安住在那一次使用的方法上就足夠了。然后日久你自然就會(huì)發(fā)現(xiàn)微妙的變化產(chǎn)生了。

　　2 .某女營(yíng)員:我還有個(gè)疑問,我覺得今天三百個(gè)人坐在這里,在您的引導(dǎo)下打坐,肯定是一種福緣,但是我們不可能每天都有這樣的福緣呵,我們回去以后還有誰(shuí)引導(dǎo)我們?沒有人引導(dǎo)我們應(yīng)該怎樣做?這是第一個(gè)問題。第二個(gè)問題,我看南懷謹(jǐn)寫的東西,他會(huì)把他的感受告訴大家,怎么打坐,他還會(huì)在說(shuō)要止住這個(gè)思慮,包括他會(huì)提供給你一些方法,比如讓你數(shù)息,讓你來(lái)念佛,止住這個(gè)千頭萬(wàn)緒的思慮,是這樣的嗎?

　　奘師:那是南先生的事,跟我是無(wú)關(guān)的,呵呵。這是第二個(gè)問題,那第一個(gè)問題,回去后依止誰(shuí),推薦你們看幾本書。一本是民國(guó)年間蔣維喬寫的《因是子靜坐法》,很薄的一本小冊(cè)子,也許我們的流通處就有。另外一本就是你剛才說(shuō)的南懷謹(jǐn)先生的《靜坐與長(zhǎng)生不老》。還有我剛剛寫的一本書《佛教禪修觀-心如晴空》,昨天才剛剛送到。在流通處。這些都是一些禪修的方法技巧。還有一本天臺(tái)宗的六妙法門《童蒙止觀》。這幾本是最基本的靜坐入門的書。四本書記住了嗎?第一個(gè)《因是子靜坐法》,很薄很薄,作者蔣維喬是民國(guó)年間武漢的一位居士,他身體很糟糕,后來(lái)用打坐的方法把身體調(diào)整過(guò)來(lái)了。我們的前江總書記,零一年十月份來(lái)這里參觀的時(shí)候,自己講,他四十年前胃出血,后來(lái)一個(gè)老和尚教他打坐,他用了三個(gè)月時(shí)間打坐,胃出血治好了,所以這個(gè)法子是以靜坐治好身體的病為主的。天臺(tái)宗的六妙法門《童蒙止觀》是更厲害的。隋朝天臺(tái)智者大師,他的哥哥,被道家的八仙之一的人物看了之后說(shuō)你還有一年的陽(yáng)壽。他一看還有一年的陽(yáng)壽,麻煩了。他弟弟,是個(gè)和尚,天臺(tái)宗的創(chuàng)始人智者大師,教了他這個(gè)六妙法門,止觀的方法。他修了之后又遇到那個(gè)八仙之一的,說(shuō),他不但沒死,而且整個(gè)身心的氣質(zhì)都改變了,這是因?yàn)樾?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定。所以南懷謹(jǐn)先生那本書的名字就叫《靜坐與長(zhǎng)生不老》。我自己這本是禪修書,最基本的禪修入門的書,你有具體的禪修問題,可以跟我聯(lián)系。我每天只要有時(shí)間就會(huì)在奘師在線的智慧問答,回答各種各樣的問題。

　　3 .某男營(yíng)員:坐禪有時(shí)間要求么?

　　奘師:有,在你最舒服的時(shí)間坐。別在你累了,最不開心的時(shí)候,情緒最沮喪最低落的時(shí)候,不要在這個(gè)時(shí)候坐。你越坐越會(huì)想,人生沒有意趣,我還是死了算了。一定在最開心的時(shí)候,在精力最充沛的時(shí)候坐。關(guān)于坐的時(shí)間,你們知道相對(duì)論么?因?yàn)榈厍蚴菆A的,根據(jù)離心力原理,時(shí)間空間位移速度是人為規(guī)定的,朝菌不知晦陰。是不是?所以你們有親身的體驗(yàn)。

　　4 .某男營(yíng)員:我剛才打坐時(shí),我覺得眼前就白茫茫一片,感覺什么東西都沒有了,然后就覺得腿麻,過(guò)了一會(huì)兒就沒有了感覺,但是又一次的麻了。這是我的感受。

　　奘師:麻,不麻,又熱,三個(gè)階段,還不算多,還有很多很多。禪修是拿我們的身心來(lái)做實(shí)驗(yàn)器的。你想想,這個(gè)身體,抗久了,是不是很乏了?好吃不過(guò)餃子,舒服不過(guò)倒著。躺久了,超過(guò)八個(gè)小時(shí),你都會(huì)乏累。何況是這樣一個(gè)你不習(xí)慣的姿勢(shì)。所以一定有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程,慢慢的,你每一次靜坐的時(shí)間就會(huì)長(zhǎng)些了。

　　5 .某女營(yíng)員:打坐是不是特別怕涼,怕風(fēng)?平時(shí)有什么需要注意的呢?

　　奘師:是的。打坐在沒有完全徹底的和大自然協(xié)調(diào)時(shí),要注意防風(fēng)防潮防涼。好比我們靜坐,法師提前把空調(diào)開好了,等我們來(lái)了之后,關(guān)掉空調(diào)。假如不是這樣,坐在那邊,因?yàn)樽�久了�?huì)熱,被冷風(fēng)一吹,一定不舒服。打坐時(shí)毛孔是全開的。所以要注意防風(fēng)防潮。最關(guān)鍵的幾個(gè)部位,兩個(gè)膝蓋的部位,頸椎風(fēng)池風(fēng)府的部位,后邊的腎俞、腰的部位,最害怕的。但是每個(gè)人的部位不一樣。我最害怕的是頭。給風(fēng)吹了,馬上會(huì)頭疼。但是一旦修禪修的人,過(guò)了這個(gè)階段,與大自然融為一體,就不怕了。有的法師在山上隨便在石頭上一坐,也不怕涼。所以在一個(gè)相對(duì)要保護(hù)自己的階段,要躲開風(fēng)濕寒暑燥。躲開不利的環(huán)境。

　　6 .某男營(yíng)員:打坐是想讓自己心靜下來(lái),但是剛剛靜下來(lái)瞬間這種感覺就又消失了,有什么辦法可以使自己長(zhǎng)時(shí)間地靜下來(lái)?

　　奘師:有辦法,非常簡(jiǎn)單有效。你把每一個(gè)瞬間,當(dāng)下,都坐成最純凈的的瞬間,最純凈的狀態(tài)。當(dāng)你有了妄念,身體已經(jīng)不舒服。你馬上調(diào)整過(guò)來(lái),接受它,再次讓身體放松了,心里空明澄澈。慢慢的多了,瞬間連成線,是不是就容易了?

　　7 .某男營(yíng)員:坐禪的時(shí)候可以修行,禪修之外的其它時(shí)間,比如吃飯啊,做其它的事啊,也能做到嗎?

　　奘師:因人而異。禪修的傳承和方法可能有幾百種,還不止。其中有一個(gè)方法叫正念禪法。無(wú)論在何時(shí)何地,你正在經(jīng)歷何事,對(duì)你正在經(jīng)歷的身體的語(yǔ)言的心念的,所做的一切,保持清醒的覺知。它不限定你盤腿打坐,你可以在任何一個(gè)身口意的狀態(tài)下修行。正念禪法特別適合現(xiàn)代社會(huì),尤其在城市里邊生活的人。

　　8 .某女營(yíng)員:奘師請(qǐng)您介紹一下您第一次禪修到現(xiàn)在的這樣一個(gè)漸近的過(guò)程吧?這個(gè)過(guò)程是一個(gè)很快樂的過(guò)程,還是一個(gè)痛苦的過(guò)程?如果我們坐不到雙盤,用什么法子可以坐到?

　　奘師:坐不到雙盤,就按照我教這個(gè)小伙子的辦法�；厝ッ看沃�后,前10次,每次不能少于45分鐘,但是墊子一定要軟,上面還要鋪這樣的包腿布,鋪4個(gè)那么軟,跪下去,之后,腿很快就可以盤起來(lái)。這是我教我的徒弟的一個(gè)速成的辦法。也是摸索出來(lái)的。至于我自己的第一次打坐,應(yīng)該是在92年的夏天,那時(shí)我在景山西街的一家研究所工作,早上在景山公園練香功,全是老人家,就我一個(gè)小伙子。他們的那個(gè)破錄音機(jī)要接電,我負(fù)責(zé)接電。有一天練完了,我覺得特別有感覺,盤腿就坐下去,坐得很舒服,那個(gè)帶功的站長(zhǎng),劈頭蓋臉就把我罵一通,我一下子就對(duì)香功沒好感了。那是第一次。我是非常敏感的體質(zhì),一次就有感覺。他說(shuō)有茉莉花香,我也聞到了,一次我就有感覺。因?yàn)樗�那樣�?duì)待我,一次,我就不喜歡了。我每天早晨在北海公園,倒著跑到白塔上去。看到兩個(gè)人在白塔南邊的永安寺聊天,在打坐盤腿。我說(shuō)你們能不能教我打坐呵。他們特別不耐煩,不理我。我說(shuō)這有什么啊,回到辦公室,我一下就盤上了。所以我上來(lái)就會(huì)雙盤。不知是宿世的,還是和那兩個(gè)人較勁。但是盤上了很痛苦很痛苦。直到什么時(shí)候我才不再受雙盤的折磨呢?直到98年,雙腿一盤,還痛,我說(shuō):“不對(duì)啊,我是打坐呢,是和腿鏖戰(zhàn)呢,還是解決心的問題呢?”突然一下子,我明白了。我是解決心的問題。所以那一次開始,痛歸痛,不再影響我了。有時(shí)候還是痛得鉆心。有一年,好象是97年吧,在*輪閣的禪堂里,我們打禪七三個(gè)禮拜,明海師我倆中間隔著木村里道,當(dāng)時(shí)有個(gè)日本和尚在這兒。結(jié)束時(shí),我倆交流那種痛的感覺有多少難過(guò)。他說(shuō)假如當(dāng)時(shí)有個(gè)刀,拿刀把這個(gè)痛給砍掉了,我的感覺呢,你們聽過(guò)鑿壁偷光呵,從墻上挖個(gè)洞,把腿伸到別人家里痛去。真的是難以忍受,酸麻冷熱脹痛癢,還有那種動(dòng),不由自主的,你控制不住的顫動(dòng),因人而異。有的人就是痛,有的人就是麻,麻到?jīng)]有知覺,麻到不能動(dòng),都會(huì)有。但是一旦過(guò)了,真的很快樂很快樂。尤其象勞累了,睡一覺,可能不解乏,但是盤腿坐一會(huì)兒,氣血周流,還不錯(cuò)。禪修是為了獲得最終的快樂,但是在某一個(gè)階段,完全是不快樂的,要有這種心理準(zhǔn)備。

　　9 .打坐向一邊傾斜,不能堅(jiān)持怎么辦?

　　奘師:沒關(guān)系,萬(wàn)一不能忍了,你怎么動(dòng)都行,但是就是不能松開腿。堅(jiān)持一個(gè)小時(shí),都沒事,就差不多了。這個(gè)時(shí)候,你覺得腿不受影響了,你可以隨便拿開。跪這個(gè)姿勢(shì),是特別見效的,尤其胖的人,肚子大的人,腿粗的人,這三類人,不容易盤住腿,跪幾次之后,就可以盤上來(lái)。所以你們回去,教別人,培養(yǎng)別人對(duì)禪修的興趣的時(shí)候,你給他講了半天的道理,禪修是什么,關(guān)于身心的對(duì)話,關(guān)于身心的實(shí)驗(yàn),佛教的禪修是最科學(xué)的,是最經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的真理,都沒用。你讓他跪上15分鐘,酸麻冷熱脹痛,他全都體驗(yàn)了,哇,這就是禪修,然后你再告訴他,當(dāng)你把所有的酸麻冷熱脹痛一瞬間放開的那種解脫的釋放,是那么直接,那么強(qiáng)烈,原來(lái)修行帶來(lái)的快樂那么實(shí)在具體啊。他就全都有印象了。不是理論的,空洞的,說(shuō)教的,文字的,而是跟生命的每一個(gè)呼吸都息息相關(guān)的。

　　10 .打坐的時(shí)候,思考問題,可以嗎?因?yàn)樵谏�活中我們有好多事�?都要思考怎么辦。

　　奘師:也不正確也正確,因?yàn)槟阋�作為集中精�?思考的一種方法,摒開外緣,安住心想一件事情,挺好的。但是它不是禪修,不是正思維,只是思考的方式,用靜坐來(lái)思考而已。所以禪修,每一次你用的方法是什么,把你的心的注意力就安住在這個(gè)方法上,離開了那一個(gè)方法的任何思維念頭,都叫失念,失去念頭。比如這一次的15分鐘,我是用數(shù)呼吸的方法來(lái)禪修的,結(jié)果我數(shù)到3分鐘之后,數(shù)不下去,你不停的念“阿彌陀佛”,念了12分鐘,這12分鐘,都是失念。所以這一次,你用的方法,就是一個(gè),你就用這一個(gè)方法。連這個(gè)都判定為失念了,何況你是思維你的一些事情了,那一定是更大的失念。但是作為我們?cè)谛５膶W(xué)生求學(xué),思考你的學(xué)業(yè),甚至加深你的某些托福的考試記憶,背單詞,有好處。你坐15分鐘,在坐中去背,可能很好。但是要記得,一定要區(qū)分開,你這半個(gè)小時(shí),15分鐘,一定是安心的靜坐,再15分鐘才去記。做完一定丟開它。下坐活動(dòng),把這件事忘得干干凈凈。你不能只坐3分鐘,然后記單詞27分鐘,以后形成一個(gè)串習(xí),你養(yǎng)成一個(gè)在坐的姿勢(shì)的狀態(tài)下記東西的習(xí)氣,一個(gè)思索的習(xí)氣,看起來(lái)是在禪修,但是實(shí)際上非常沒有效果。并且你再也無(wú)法集中注意力在你應(yīng)該做的禪修技巧上了。

　　11 .某女營(yíng)員:在家居士怎么修禪?

　　奘師:在家居士怎樣修禪?先拿我剛才說(shuō)過(guò)的四本書來(lái)看,假如再深入一點(diǎn),還有看安士高翻譯的《坐禪三昧經(jīng)》,更專業(yè)一點(diǎn),然后加上南懷瑾先生講述的《禪觀正脈研究》。依止這六本書,一個(gè)在家居士可以堅(jiān)持禪修。很多人有誤會(huì),禪修只適合僧人來(lái)修的,只適合有根機(jī)的人來(lái)修的。不是的。佛陀證悟到宇宙人生的真象,是在菩提樹下靜坐,不是念阿彌陀佛念出來(lái)的,也不是念咒語(yǔ)念出來(lái)的,完全是在靜坐中參透了關(guān)于生命,關(guān)于生命的緣起,生命的流轉(zhuǎn),生命與有情無(wú)情相互關(guān)聯(lián)的所有的法則,他是在這樣的狀態(tài)下證悟的,教主釋伽牟尼是以這樣的方式證悟的,他的教法的核心是禪修,而不是任何現(xiàn)在我們流傳的,在文字上書面上看得到的,念佛的,參禪的,都是后期流變的佛教的演變,包括密宗持咒,真正原始的,最直接回歸到佛的心的,是禪修,除了精神病人不適合之外,所有其它人都適合。這是我這些年各地各處舉辦的,春令營(yíng),夏令營(yíng),禪茶會(huì),研修營(yíng)。我的經(jīng)驗(yàn),但是精神病人,不適合禪修,因?yàn)榈搅艘欢�階段,他會(huì)有一些幻象出現(xiàn),精神病人他幻象更強(qiáng)化了,對(duì)他沒好處。適合他修的最簡(jiǎn)單的方法,就是磕頭,那佛像,二十幾噸,想搬也搬不動(dòng)。對(duì)他最好,對(duì)別人也最安全。

　　12 .某女營(yíng)員:剛才打坐時(shí),手搭在腿上,為什么感覺手臂加長(zhǎng)了,是什么原因呢?

　　奘師:你們誰(shuí)練過(guò)氣功?有誰(shuí)聽到自己手上的聲音?還沒有,功夫還不到。因?yàn)闅飧?氣功把它神秘化了。但是佛教很單純,既然拿身心做實(shí)驗(yàn)器,當(dāng)然實(shí)驗(yàn)器會(huì)發(fā)生各種各樣的生化反應(yīng),手放在膝蓋上,手好象有股力量,甚至手有重于千斤的感覺。你的實(shí)驗(yàn)器發(fā)生了一些生化反應(yīng)。這非常正常。

　　13 .某女營(yíng)員:打坐是讓你的記憶力增強(qiáng)了,還是讓你的思維更敏捷了呢?

　　奘師:都有可能。磨刀不誤砍柴功。禪修呢,等于磨我們的心刀。心的洞見力,觀察力,敏銳的覺知力,包括記憶力。過(guò)去有個(gè)笑話,有的老太太,在廟里跟師父打坐,坐了七天,說(shuō)“打坐真是好。鄰居家七年前借了我2斤小米,到現(xiàn)在還沒還,我要去找她還”。七年前借的2斤小米,她忘了,坐了七天,竟然想起來(lái)了。你說(shuō)對(duì)她的記憶力,是不是激發(fā)呵?所以一定有這個(gè)效果。但是要記得,禪修不要去為了追求記憶力的加強(qiáng),或者判斷敏銳力的加強(qiáng),那些容易引發(fā)特異功能,哇,你成了大師,從柏林寺夏令營(yíng)走出,那麻煩了。我們要平常心是道。平常日用間的禪修,才是保護(hù)我們自己的。

　　14:某男營(yíng)員:我們這些人當(dāng)中,將來(lái)可能會(huì)有好多成為腦力工作者。你認(rèn)為有沒有辦法在腦力工作的同時(shí)對(duì)我們這種狀態(tài)保持一種覺知?我認(rèn)為平時(shí)所看的一些禪書上所說(shuō)的,例如倒茶可以覺知,耕田可以覺知,我認(rèn)為從某種層面上來(lái)說(shuō)這是一種下意識(shí)的狀態(tài)。你可以在身體上對(duì)其覺知,但是覺知從某種程度說(shuō)同時(shí)又是一種所思的狀態(tài),在這種情況下,您認(rèn)為這種腦力勞動(dòng)者可不可以覺知,或者說(shuō)它是根本不可能的?

　　奘師:你看看笛卡爾,還有萊布尼茨,還有當(dāng)時(shí)18、19世紀(jì)的幾個(gè)大哲學(xué)家,所思,我思故我在。佛教叫做判定,純想即非,純情即墮,形而下的東西,不怎么關(guān)注,相反,在乎的是形而上的東西。因?yàn)檎�天�?整天想,生命的走向一定是越來(lái)越輕飄飄的。我們?cè)谧�的將�?lái)絕大多數(shù)都是腦力勞動(dòng)者。中國(guó)儒家這種古老的教誨,害人不淺。勞力者治于人,勞心者治人。尤其高考,農(nóng)村的孩子走出農(nóng)村的,一定要經(jīng)過(guò)高考的。學(xué)而優(yōu)則仕,這是有問題的。林肯出身是個(gè)木匠,有個(gè)斧子。小的時(shí)候,最大的玩具是斧子。說(shuō)不定,小布什退休了,當(dāng)個(gè)木匠,他會(huì)挺開心的。中國(guó)文化,博大精深的那一面的弊端,就是削尖了腦袋思索。挺可怕的。經(jīng)常把自己裝扮成一個(gè)沒文化的人挺好的。我看過(guò)一個(gè)報(bào)道我覺得挺好,一個(gè)著名的IT產(chǎn)業(yè)的老板,他實(shí)在是無(wú)聊了,我覺得他不是無(wú)聊,他很有情趣。他不帶任何證件,帶的錢也不多,在一個(gè)小縣城下邊的一個(gè)鎮(zhèn),蹬三輪車,從菜市場(chǎng)到郊區(qū)批發(fā)了菜,也沒秤,在郊區(qū)擺攤賣菜。因?yàn)闆]有秤,別人買菜,他說(shuō)你自己拿吧。這個(gè)茄子,你想給多少錢,就給多少錢,你拿吧。派出所說(shuō),這個(gè)人有問題,一定是流躥案犯,肯定在逃避什么。抓起來(lái)了,問他。沒辦法啊,一開始不說(shuō),對(duì)他很不禮貌,后來(lái)一說(shuō),是知名的企業(yè)家。腦力勞動(dòng)者,適當(dāng)?shù)淖屪约悍潘尚?別把自己當(dāng)成有文化的人。禪修,是很有效的方法。

　　15.女營(yíng)員:奘師,剛開始您告訴我們可以選擇自己感覺最舒服的姿勢(shì)來(lái)坐,在禪修時(shí)姿勢(shì)有什么具體要求,比如說(shuō)什么是單盤?什么是雙盤?盤到什么程度?手如何放,身體是怎樣的姿勢(shì)等等?

　　奘師:關(guān)于坐法,夏令營(yíng)的手冊(cè)上有,七支坐法。怎樣才能達(dá)到雙盤,女營(yíng)員自由選擇,單盤足夠了,不需要刻意的去雙盤,任何一條腿在上,一條腿在下盤坐,就叫單盤。什么叫雙盤呢,兩條腿都沖上,那些練氣功的說(shuō),五心朝天,兩個(gè)腳心,兩個(gè)手心,眉心朝天。實(shí)際上歪曲了很多很普通的東西。他們一渲染,弄得很神秘。非常簡(jiǎn)單,鋤地有鋤地的姿勢(shì),打鐵的有個(gè)打鐵的姿勢(shì),禪修有個(gè)禪修的最佳姿勢(shì)。就這么簡(jiǎn)單。所以禪修跟我們的生命息息相關(guān),隨時(shí)都在的一個(gè)狀態(tài),只不過(guò)我們這幾十年的文化傳承,讓我們對(duì)這件很普通的事感到陌生,現(xiàn)在好在這件陌生的事慢慢的又回到我們的生活中來(lái)。

　　16 .某女營(yíng)員:請(qǐng)問明奘法師禪修是一種方法,禪修的目的是什么?

　　奘師:禪修的目的就是禪,沒有修了。郁郁黃花是禪,青青翠竹是禪,山河大地是禪,日月星辰是禪,舉手揚(yáng)眉是禪,揚(yáng)眉瞬目還是禪。生活中無(wú)不是禪,生和死是不可分割的,生和死也是禪,一切都是禪。我們從所有的二元對(duì)立的思考中,從二元對(duì)立的沖突中走出來(lái)了,生和死的對(duì)立,煩惱和智慧的對(duì)立,束縛和解脫的對(duì)立都沒了。此一彼一,此界彼界,再?zèng)]有任何的障礙和阻隔,我就是你,你就是我,自他不二,理事不二,性相不二,因果不二,到了這個(gè)程度,禪修的目的,就是禪。

　　17.某女營(yíng)員:就禪對(duì)身體健康的因素來(lái)說(shuō),我想問有關(guān)的問題,如果有的人天生的有器官長(zhǎng)了有良性的腫瘤,把器官除掉才能根治,是不是前世業(yè)障太深的原因?

　　奘師:前世的業(yè)障太深了?用佛法界定,身體的疾病大體來(lái)自四種因素,好比說(shuō),四大不調(diào),構(gòu)成身體的幾個(gè)系統(tǒng),運(yùn)動(dòng)系統(tǒng),筋腱肌肉骨骼毛發(fā)牙齒,全都是堅(jiān)硬的,八大系統(tǒng)的不調(diào)合導(dǎo)致的疾病,占了四分之一,然后飲食不調(diào)的,這餐你吃了四個(gè)饅頭,三碗粥,還是減肥早餐,你生理上能承受得消嗎?我2001年在天津住院,我的主治醫(yī)生帶的一個(gè)實(shí)習(xí)的小伙子,238斤,這么胖,給我治療時(shí),他有病,一點(diǎn)力氣都沒有,說(shuō)正在減肥。我問他早餐吃什么,他說(shuō)兩個(gè)雞蛋,七個(gè)燒餅,一碗豆?jié){。平時(shí)吃五個(gè)雞蛋。飲食不調(diào),四大不調(diào),情志不調(diào)。有的老先生退休了,原來(lái)當(dāng)局長(zhǎng)的,情緒特別不好。老伴想了個(gè)辦法。每天買菜,做一個(gè)報(bào)告,1塊2一斤的,1塊3一斤的,每天給老頭做報(bào)告,老頭一看特開心。這就是情志之病,養(yǎng)成了一些生活習(xí)氣,無(wú)法舒導(dǎo)。女性更容易生這些病,相應(yīng)的有一些生理的病,都是情志趣向的。還有一類病,業(yè)報(bào)之病。確實(shí)不是這一生造成的。同樣是父母生下的孩子,有的一個(gè)家庭,好幾個(gè)啞巴,按說(shuō)基因都平等的,都是父母血肉和合之軀,但是有的孩子生下來(lái)就聾障,殘疾,這個(gè)沒辦法,就是業(yè)報(bào)之病,業(yè)報(bào)之病要能轉(zhuǎn)的話,沒有大的修行的力量,很難很難的。對(duì)于普通人而言,業(yè)力很具體。

　　18.某女營(yíng)員:您剛才說(shuō)禪修可以治愈胃出血,前幾天我遇到一位女居士,她身體有病,我想問一下,禪修能和醫(yī)學(xué)結(jié)合起來(lái)嗎?它們之間有什么樣的關(guān)系?

　　奘師:禪修和醫(yī)學(xué)結(jié)合,好象不需要吧?我們想結(jié)合,人家不要我們。但是人家用我們一些方法,我們也沒有版權(quán)保護(hù)。禪修一定要解決一些身心的問題,因?yàn)樗�最終解決心的問題。依據(jù)佛教的緣起中道觀,身心是片刻不相離的。你什么樣的心態(tài),生理就受到什么樣的影響。一個(gè)人發(fā)怒恐懼害怕,心跳就加快。情緒呢,情急志生。但是也有一些情況下,情急志喪,好比著大火了,一家人著火了,家里人銀行存折不知道搶,現(xiàn)金不知道拿,搶一個(gè)大鍋蓋抱在身上了。這些都是身心的交互影響,隨時(shí)在互相緣起。孤立的,把一個(gè)死了的生命解剖,有一定的后遺癥。我推薦你們學(xué)醫(yī)的,看看《思考中醫(yī)》這本書,真正是非常理性的,從哲學(xué)的高度來(lái)檢擇對(duì)比中西醫(yī)的差異。這本書很好。去年才出版。

　　19 :網(wǎng)友提問:腰以上脹,腿麻疼,如何調(diào)整。外界的熱鬧會(huì)讓我心煩,如何在鬧中也能安住?

　　奘師:在鬧中安住,聽自己的喘氣的,呼吸的聲音,最有效。你們現(xiàn)在能聽到自己的呼吸聲么?在公交車站,能聽到嗎?聽自己的呼吸,是在熱鬧場(chǎng)中最有效的。人家在卡拉OK,人家在為世界杯吶喊干杯時(shí),你聽自己的呼吸,功夫滿深的。打坐時(shí),腰以上脹,腿麻疼,不需要調(diào)整,這是自然的過(guò)程,生理反應(yīng),過(guò)了這個(gè)階段自然就過(guò)去了。當(dāng)然還是要把臀部墊高一點(diǎn),讓脊柱自然挺直,會(huì)相對(duì)好些。

　　20.某男營(yíng)員:奘師,您剛才所說(shuō)的分別心是指對(duì)一切都沒有分別心,請(qǐng)問沒有分別心是對(duì)一切事物沒有分別心,還是僅指對(duì)引起煩惱的事情沒有分別心呢?

　　奘師:你當(dāng)場(chǎng)就販賣我的說(shuō)法。我說(shuō)禪是超越對(duì)立,而不是分別心,一有分別心,馬上就陷在一個(gè)具體的不善用的層面上,我說(shuō)禪是超越對(duì)立究竟向上的,你一下子就繞到向下的很具體有用的方法上了,所以首先你的問是歪曲的問,但是你的問是有價(jià)值的問。沒有分別心就是禪了么?我現(xiàn)在口渴了,拿起錄音筆我就嚼,我能解渴么?可能我渴沒解了,牙齒還得找牙醫(yī)去了。錄音筆的主人還得找我的麻煩。賠償�！吧颇芊謩e諸法相,于第一義而不動(dòng)�！�禪宗的術(shù)語(yǔ)“寂而常照,照而常寂,寂照不二,寂照同時(shí)�！敝T法的一切外在的相狀你都能善分別,但是于第一義而不動(dòng),這就是禪。講禪修的時(shí)候比較具體,講禪的時(shí)候就比較空泛了。沒有一個(gè)最終的標(biāo)準(zhǔn),誰(shuí)到什么就是禪師了,很難界定,但是禪修,誰(shuí)坐了兩小時(shí)不動(dòng),起碼坐得住,坐得久,禪修是為了契入禪,但是契入禪的方法有無(wú)窮盡種,不限于禪修。

　　21.男營(yíng)員:您覺得禪和佛教有什么關(guān)系呢?是不是禪僅存在于佛教中?其它如道教等當(dāng)中有沒有禪的存在?

　　奘師:佛教傳到中國(guó)來(lái),最早的禪修叫禪那。慢慢的從禪那的修行,到中國(guó),到了唐代六祖惠能大師出世,開創(chuàng)了南宗頓悟禪之后,從禪的向上一路來(lái)講,形而上,純粹講法理,法性,不講禪的適用的層面開始,禪那變成禪,從印度佛教變成中國(guó)佛教,從如來(lái)禪到祖師禪的演變,在六祖的時(shí)代,完成了。專用的術(shù)語(yǔ)從禪那變成禪。禪是其它宗教沒有的,但是類似于禪的空靈,冥想的,梵我合一的境界,印度教婆羅門教的,冥想的,都是屬于禪的一些特質(zhì),但是特質(zhì)相同,概念可能完全不一樣。想要了解一下西方的狀態(tài),可以看靈木大拙先生與弗洛姆的對(duì)話:《禪與精神分析》。另外,北京經(jīng)貿(mào)大學(xué)的一個(gè)老師,十幾年前翻譯的黑塞的一篇小說(shuō)《悉達(dá)多---- 走向自我醒覺之路》。黑塞 1947 年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),五六十年代,這本小說(shuō),西方的大學(xué)生人手一本。一個(gè)追求精神醒覺之人必走之路。悉達(dá)多這個(gè)小伙子,不滿足于生命的現(xiàn)狀,他要找這個(gè)答案,最后找到了佛陀那里,佛陀給他講了法,他接受了佛陀的教法,但是并沒有出家,自己就回到世俗,賺錢取妻生子,在歌舞場(chǎng)中出沒,最后仍然此心不安,最后他決定放棄自己的生命,在恒河邊上,準(zhǔn)備要放棄生命的一剎那,瞬間豁然大悟,一下子明白了。郁郁黃花是禪,青青翠竹是禪,滿目青山是禪,溪溪流水是禪。我們想出版這本書,但是因?yàn)榈聡?guó)的版權(quán)制度,作者去世后八十年才能出版,聯(lián)絡(luò)不到版權(quán)。聯(lián)絡(luò)到黑塞的版權(quán)管理委員會(huì),他的所有作品都要授權(quán)給我們。其它的是文學(xué)作品,只有這本小說(shuō)不超過(guò)十萬(wàn)字,很有修行人的內(nèi)在的經(jīng)歷,不甘心生命就如此,父母把我生出來(lái),然后我就上學(xué),然后我長(zhǎng)大,結(jié)婚,生孩子,為了房子,為了票子,為了這個(gè)那個(gè),最后我等死。他不甘心,每一個(gè)對(duì)于生命不甘心的人,都有可能從這本書中獲得啟發(fā)。但是他完全是源于西方的圣經(jīng)文化的底蘊(yùn)的開悟,是相似的悟,也就是其它宗教所說(shuō)的人天合一,梵我合一的境界,我跟自然沒有距離了,但是中間還是有我和自然的對(duì)立。所以跟禪的究竟義“能所雙亡”還差十萬(wàn)八千里。所以呂洞賓曾經(jīng)悟道:“莫道無(wú)心便是道,無(wú)心猶隔一重關(guān)”。你無(wú)心了,你還有個(gè)我和自然的對(duì)立,融為一體,只是淺層的一種定。在其它宗教里邊關(guān)于禪的描述有很多,把這本書推薦給你們�，F(xiàn)在我努力的想把這本書合法的出版,正在運(yùn)作,你們誰(shuí)有德國(guó)的友好的聯(lián)絡(luò)可以推薦給我。五一我去湖北主持春令營(yíng),在火車上與這位翻譯先生相遇,聊了一路,我還把這次相識(shí)寫進(jìn)我的博客《邂逅江湖》。你們來(lái)柏林寺,七天下來(lái),跟我們柏林寺的僧人,接觸多了,了解多了,發(fā)現(xiàn)你想象中的怪物,原來(lái)不是怪物,它是很生活化的,所以我們師父倡導(dǎo)的是生活禪,在生活中修行,在修行中生活,在生活中來(lái)透禪機(jī),在修行中做到智慧的解脫,它是跟我們的生命不是打成兩截的,也跟我們此時(shí)此地的生命的責(zé)任,生命的快樂,生命的苦難是直接在一起的,共振的,不是對(duì)立的。和我們想象中的可能有一些差異。

　　22 .某男營(yíng)員:瑜伽有很多姿勢(shì),練武時(shí)也有很多樁,禪宗難道僅有“打坐”這種修行姿勢(shì)嗎?五百羅漢造型各異,他們是在禪修或者是做別的什么?謝謝!

　　奘師:剛才我已經(jīng)說(shuō)了,禪修是契入禪的一個(gè)有效的方式,但是契入禪,方式無(wú)窮盡種。講一個(gè)故事,有一個(gè)禪師,打坐坐了很久沒有悟道,走到一個(gè)賣豬肉的地方,聽到有個(gè)買肉的說(shuō):給我來(lái)一塊精的。賣肉的把刀子往豬肉上一剁,說(shuō):哪一塊不是精的?他一下子開悟了。還有一個(gè)禪師在五臺(tái)山,有一次打板,突然把板打亂了,說(shuō):“我明白了!我明白!”第二天早晨吃早飯,方丈說(shuō):“昨天晚上吼的那個(gè),給我出來(lái)!你見到什么了,就說(shuō)明白了?”他說(shuō):“我明白了,師姑本是女人做”。難道師姑還是男人做的么?另外一個(gè)禪師更有意思,說(shuō):“唉呀,我終于明白了。鼻孔向下長(zhǎng),眼睛向前看�！敝T法本來(lái),常自寂滅相,一切現(xiàn)成。拋開我們的造作,所以禪修的結(jié)果本來(lái)就在,只是剔除我們認(rèn)知和身口意的一些習(xí)慣性的認(rèn)知局限,禪修的境界本來(lái)就在,是每個(gè)人都擁有的,是我們自己的,不是上帝賞賜之物,不是佛陀加持之物。

　　23 .某男營(yíng)員:我替大眾向奘師發(fā)問,如何是“祖師西來(lái)意”?請(qǐng)奘師直接為大眾下一短語(yǔ)?

　　奘師:喝茶。

　　24.女營(yíng)員:很多人認(rèn)為佛教是消極的,奘師您個(gè)人認(rèn)為佛教是積極的還是消極的?柏林禪寺所倡導(dǎo)的生活禪是積極的還是消極的?

　　奘師:佛教到底是積極還是消極?用任何一個(gè)界定,都很難界定。你說(shuō)是積極的,你看佛教徒的作為,他的積極何在呢?阿彌陀佛,阿彌陀佛,讓我快快死吧,讓我到極樂世界去吧,這個(gè)娑婆世界多么苦,多么苦。你看這些人的作為,人家學(xué)術(shù)界,精英界,說(shuō)佛教是消極的,我覺得人家沒有說(shuō)錯(cuò)話。但是這個(gè)結(jié)論有點(diǎn)以偏概全。但是你說(shuō)佛教是積極的,積極在哪些個(gè)層面上,積極做佛教事業(yè),積極參政議政,這又違背佛教自身的教義。所以佛教的積極和消極在某些層面上,可能一時(shí)顯現(xiàn)的是積極,某些層面上,一時(shí)顯現(xiàn)的又是消極。這只能動(dòng)態(tài)的看,緣起的看,不可能給你一個(gè)一定的答案。尤其禪的這個(gè)層面,禪講究當(dāng)下。我們這個(gè)生命體的構(gòu)成,無(wú)非是身心組成的生命體,還有這個(gè)生命體發(fā)生的跟社會(huì)人類民族的,以及一些很空泛的信仰,道德,倫理,飲食,風(fēng)俗習(xí)慣,發(fā)生的各種各樣的關(guān)聯(lián)。禪講究當(dāng)下承擔(dān)。我份內(nèi)之事,當(dāng)為;我該受的罪,我受;我該盡的責(zé)任,我盡;我該享的樂,我也去享,前提是保證整個(gè)生命的走向是積極向上的。在橫向的連接是諧和自他,友善的,向善的和向上的,在保證這個(gè)基礎(chǔ)的前提下,積極的勇敢的承擔(dān)當(dāng)下的一切。如果做一個(gè)形象的解說(shuō),在最短的那個(gè)時(shí)間點(diǎn),你處在那個(gè)環(huán)境下的,你的生命狀態(tài),無(wú)論發(fā)生什么,你都承擔(dān)它,一定是積極的。你每一個(gè)當(dāng)下都能做到這種積極承擔(dān),你的整個(gè)生命流程是積極的還是消極的?依據(jù)作用力與反作用力的原理,依據(jù)量子力學(xué)的原理,佛教因果原理,此生故彼生,此滅故彼滅,此有故彼有,此無(wú)故彼無(wú)。你每一個(gè)當(dāng)下生滅都是積極的,負(fù)責(zé)任的,承擔(dān)的,所以禪者,一個(gè)修禪的人,死后哪里去?死后哪里也不去。該去哪里,就去哪里。跟凈土完全不同,死后找一個(gè)極樂世界去安住。在佛教的八個(gè)宗派,最有宗教特色的是凈土宗和密宗。禪沒有什么宗教色彩,才最有生命力。在我個(gè)人看來(lái),禪和本來(lái)的佛法,是非常積極的。是在人中完成菩薩道,在菩薩道的完成中,人格徹底的完善完滿,完滿的最高階位就是佛。仰止為佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現(xiàn)實(shí)。這是我對(duì)你的問題的回答,當(dāng)然一定是以偏概全的。不是最終答案的。

　　25.網(wǎng)上有個(gè)問題,有個(gè)公案,臨濟(jì)當(dāng)時(shí)在黃檗處沒開悟,后來(lái)在大愚處開悟,臨濟(jì)當(dāng)時(shí)是得大愚力還是得黃檗力呢,有人說(shuō)修禪的人不需要念經(jīng)念佛是么?

　　奘師:先說(shuō)第二個(gè)問題吧。知道一休和尚吧?在京都的安國(guó)寺,每年的六月份曬經(jīng),把木板的圖書印出來(lái),擱在山坡上曬,他老人家把衣服一撩,往山坡上一躺,拍拍肚皮說(shuō):“我曬經(jīng)呢。”修禪的人不需要念經(jīng)念佛么?佛者心也,心者佛也,即心是佛,離此心別無(wú)他佛,別無(wú)他經(jīng)的時(shí)候,修禪的人時(shí)時(shí)在念佛,時(shí)時(shí)在念經(jīng),但是又不被佛像所迷,不被經(jīng)書所轉(zhuǎn),就是修禪的人念經(jīng)念佛。你不可以說(shuō),他沒有念經(jīng),沒有念佛,但是你也不可以說(shuō),他在念經(jīng),在念佛。臨濟(jì)在黃檗處沒看悟,到底得誰(shuí)的力呢?沒有黃檗的三次痛罵,他不會(huì)想到要離開,但是沒有大愚的肋下三拳,也就沒有臨濟(jì)祖師。我們一般人認(rèn)為,一個(gè)法,好比說(shuō)我們的夏令營(yíng),真正的成就,應(yīng)該是以營(yíng)員的成就,得到多大的受益,以講課的老師多大的付出,激情,和他的智慧慈悲耐心,以為這才是夏令營(yíng)的主旋律,這是一般人的認(rèn)知,不是的。凡是參與到這個(gè)夏令營(yíng)中間的,每一個(gè)人,每一個(gè)個(gè)體,每一個(gè)事件,無(wú)論是和諧的,不和諧的,都是整體夏令營(yíng)的百分百,能明白這個(gè)意思么?每一個(gè)力量,哪怕是搗亂的,都是夏令營(yíng)的百分百,它是其中的一個(gè)因緣法。單純有老和尚,大和尚,有這些法師,沒有你們,有用么?我們給桌椅板凳講課,還沒誰(shuí)有這個(gè)神通,把桌椅板凳給講得都會(huì)跳舞了。有你們來(lái)了,沒人組織,沒有帶領(lǐng)你們,不知道要干嘛。有了我們彼此了,沒有這些服務(wù)的義工,仍然不知道干嘛。有了這些,人家后勤的,到了11點(diǎn),還沒開伙,到了2點(diǎn)鐘,還沒開門,到了你們下了火車,到了廟門口,沒人開門。所以所有的一切,每一個(gè)因緣,都是它的百分百。我對(duì)這個(gè)問題的回答是:沒有黃檗和大愚的誰(shuí)占主,誰(shuí)占輔,沒有他們兩個(gè)人的造遇,沒有臨濟(jì)禪師的根性,不會(huì)有臨濟(jì)宗的祖師。也就沒有我們今天這個(gè)法脈傳承。