淺談佛教的無常思想和意義

　　淺談佛教的無常思想和意義

　　編輯：釋涵智
　　內(nèi)容提要：本文針對(duì)一般人由于迷惑無知，無常執(zhí)常，抗拒無常的心理，首先淺說三法印之關(guān)聯(lián)，以突顯“無常”思想在佛法中的重要地位和價(jià)值；接著解釋無常的定義，說明無常的真義，破除一般人對(duì)“無常”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，樹立起“無常”的正見；而后探究佛說無常的目的，闡述無常觀的人生智慧，表明一個(gè)修行者必須要有無常觀念，讓無常的觀念植入內(nèi)心，成為一種生活或修行的理念，時(shí)時(shí)提示人生的方向，引導(dǎo)、影響日常的生活。
　　關(guān)鍵詞：三法印  諸行無常  無常  因緣
　　作者簡(jiǎn)介：釋涵智，閩南佛學(xué)院2005屆本科畢業(yè)生。
　　在一般人的思想觀念里，大都不喜歡無常�？傆X得人生無常，令人恐懼；人情無常，令人悲傷；世界無常，成住壞空；一切無常，虛假如幻。所以一談到無常，往往認(rèn)為是消極、悲觀、沒有意義的。
　　佛陀為何要說無常？如何正確看待無常？這是佛弟子必須了解與思維的。希望藉著今日之因緣，眾人對(duì)無常能有更深刻的認(rèn)知與了解，以便進(jìn)一步提升自己，好從事修行。

　　一、淺說三法印之關(guān)聯(lián)

　　佛陀的教法——三法印，三者相關(guān)而貫通，不僅說明宇宙人生生滅變化的現(xiàn)象，也詮釋諸佛寂滅無為的解脫境界。學(xué)佛之人，如不了解三法印，就無法了解佛法的真實(shí)義理。諸佛菩薩皆以通達(dá)三法印而證佛果！印順導(dǎo)師在其《法印經(jīng)略說》中說，三法印是諸佛眼目——“佛之知見”。
　　所謂三法印即是：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。從現(xiàn)實(shí)世界來說，三法印所包含的無常性、無我性、無生滅性，就是人生宇宙間三大真理。一般人不明白這種真理，而生顛倒妄見，生起我相、人相、眾生相、壽者相，由此而有生、老、病、死、憂悲、苦惱成為一切苦的本源。佛說三法印，便是針對(duì)不明宇宙真相，執(zhí)著顛倒妄見者而說，以使其明白真理，樹立正見，脫離生、老、病、死、憂悲、苦惱的束縛。所以《法華經(jīng)》上說：“我此法印，為欲利益世間故說。”1
　　三法印其實(shí)是于同一緣起法中體悟有此三性，是相互聯(lián)系，由淺入深的觀照法門，也是修持的一般層次。從現(xiàn)象上觀察一切事物都在不斷地變化，所謂“世事無常”這是我們可以看到，容易懂得和接納的概念。無我的道理，就不易使人理解。因?yàn)楸娚鸁o不執(zhí)“我”，一旦聽到無我，不免引為驚奇，感到難以想象。如果對(duì)世事無常的道理有了認(rèn)識(shí)，再?gòu)臒o常的道理中去看有沒有 “我”，無我也就不難理解了。認(rèn)識(shí)到一切法無常、無我的真理，也就不難通達(dá)本來無生無滅的真理。
　　佛常這樣的問比丘們：“比丘！五蘊(yùn)等是無常否？”答：“是無常。”“無常是苦否？”答：“是苦。”“若是無�？嘧円追ǎ�是我、我所否？”比丘答：“非我、我所。”佛即告訴他們說：“比丘！所以這樣的觀察無常、無我，即得解脫。”2依這類經(jīng)文，可見三者是相關(guān)而貫通的。也就是說，如能參悟無常、無我的真理，即是認(rèn)識(shí)宇宙間一切現(xiàn)象本來寂靜，生死煩惱均為息滅，自然而然地進(jìn)入無生無滅的解脫境界之中，而體證宇宙人生實(shí)相。
　　三法印是綜貫相通，能統(tǒng)一三者的，即著重于諸法無我印(法通于有為與無為)。而諸法的無我性，可從緣起法來說明。緣起本通兩方面：一、流轉(zhuǎn)的因果相生，即是無常；二、還滅的因果寂滅，即是涅?。緣起法貫徹流轉(zhuǎn)與還滅；緣起是無自性，無自性便無法自我主宰，所以說“無我”。無我亦即是空性，無我也即能貫通這兩端了。
　　一切法因緣和合，所以能生；散的因緣生起了，所以一切法歸于滅�？雌饋硭坪跤惺裁磳�(shí)體在那里生滅，其實(shí)并沒有實(shí)自性的生滅，僅是如幻的生滅而已，它是無自性空，本來無我的。從無我而深入的本空、本寂滅，本性不生不滅，即在緣起的生滅無常中看出。生滅無常，即是空無我的；空無即是不生不滅的，不生不滅即是生滅無常的。這樣緣起法的本性空(無我)，就貫徹了三法印。從緣起無我的深義去了解，法的生起是幻起，還滅是幻滅，生滅無常而本來空寂。“解空第一”的僧肇大師在其《物不遷論》開頭就說：“夫生死交謝，寒暑迭遷，有物流動(dòng)，人之常情，余則謂之不然。”3《法華經(jīng)》中說：“諸法從本來，常自寂滅相。”4所以佛弟子證得涅槃，即顯出諸法實(shí)相。由此得知三法印是貫通的，“諸行無常”一法印即三法印。

　　二、諸行無常的定義

　　盧照鄰《長(zhǎng)安古意》曰：“節(jié)物風(fēng)光不相待，桑田碧海須臾改。昔時(shí)金階白玉堂，即今唯見青松在。”《物不遷論》云：“故仲尼曰，回也見新交臂非故。”5
　　古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為世界萬物的本原是“火”，他說：“世界是一團(tuán)永恒的活火。”在他看來，作為本原的火是永恒流轉(zhuǎn)的，火所生成的世界萬物也處在不停的運(yùn)動(dòng)變化之中。他指出：“一切皆流，無物常住。”又說： “我們踏進(jìn)又踏不進(jìn)同一條河，我們存在又不存在。”6這里指明，一切既存在，又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)，在不斷地變化，不斷地產(chǎn)生和消滅。呈現(xiàn)在我們面前的這個(gè)世界，不是靜事物的總和，而是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、變化的過程。這也就是哲學(xué)上所謂的“辯證發(fā)展觀”。
　　以上所舉的都有佛教“諸行無常”的思想在內(nèi)。行是變壞造作之義；諸行，指世間一切有為法，世上所有的種種事物，凡是天地間的一切萬物，都稱為諸行。
　　常即永恒、不變之義；無常是“無有常性”的意義。世間遷流不息，無有恒常。其實(shí)，世間一切有為法都是因緣和合而生，因緣所生的諸法，空無自性，隨著緣聚而生，緣散而滅，它是三世遷流不住的�！峨s阿含經(jīng)》中說：“若因、若緣生諸色者，彼亦無常。無常因、無常緣所生諸色，云何有常？”又說：“過去、未來色無常，況現(xiàn)在色！”
　　不但有情世間的眾生有生、老、病、死的現(xiàn)象；器世間的山河大地也有成、住、壞、空的演變；人的心念有生、住、異、滅的變化；自然界的時(shí)序更是春、夏、秋、冬或冷、暖、寒、暑更替不已。也就是說，一切法在時(shí)間上是剎那不住、念念生滅，過去的已滅，未來的未生，現(xiàn)在的即生即滅，正如《金剛經(jīng)》所說：“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。”因?yàn)槭篱g一切萬法無一是常住不變的，所以說“無常”。
　　舉凡天地萬物，森羅萬象，皆無一刻不在改變。由剎那剎那的漸變，累積成一期的突變。因此，一切的一切，可以說都只是時(shí)間性的存在而已，這便是諸行無常。
　　諸行無常是世間實(shí)相，是宇宙人生永遠(yuǎn)不變的真理。萬物時(shí)時(shí)變化，如何變化？依什么改變呢？是依“緣”而變化。諸法因緣生，諸法因緣滅。緣起、緣滅啟示“無常”的道理，緣可說是擔(dān)任諸行無常的“舞臺(tái)換場(chǎng)”工作�？芍獰o常不是斷滅，而是有因果定律的。“果不俱因，因因而果。”7果生起時(shí)因已經(jīng)消滅，但現(xiàn)在的果一定是由過去的因發(fā)展變化而來。
　　無常也不是消極的，無常并不可怕，無常告訴我們，好的會(huì)變壞，壞的也能變好。給予好因緣，就有好變化；給予壞因緣，則有壞的變化。因此，凡事都不是命定的，每個(gè)人都可以自由地改變自己的命運(yùn)。明白無常的道理，就會(huì)肯定自己的未來，就能脫離神權(quán)思想的控制，而做自己因緣的主人。
　　無常為我們的人生開拓更寬廣的空間，很多苦難都因無常而重新燃起無限的希望。所以無常才能進(jìn)步，才能更新，才能生生不息；無常蘊(yùn)藏著無限的希望與生機(jī)，是最實(shí)在、最親切的真理。如果世間一切永恒常住，世界必然一片死寂，惟其一切法“無常”，才有春夏秋冬的四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，才有花開花落、月圓月缺的物換星移，才有聚散窮通、悲歡離合，也才能構(gòu)成一個(gè)生機(jī)無限、多姿多彩的有情世間。

　　三、佛說無常的目的

　　“諸行無常”、“五蘊(yùn)非我”，是宇宙人生的真理，然而凡夫懼怕面對(duì)，非要對(duì)境起執(zhí)著，然后生起無限的苦惱。也常因時(shí)光飛逝、世事無常、韶華易失、青春不再而慨嘆良多，嘆惜往事如煙，過去的好時(shí)光如春夢(mèng)無痕。更因?yàn)槭�去所愛而痛不欲生，肝腸寸斷，流淚數(shù)千行�！峨s阿含經(jīng)》云：
　　佛告羅陀，于色染著纏綿，名曰眾生；于受、想、行、識(shí)染著纏綿，名曰眾生。
　　貪欲一法成就，不堪能知色無常、知受、想、行、識(shí)無常。……無貪欲成就，無貪欲法者，堪能知色無常，堪能知受、想、行、識(shí)無常。8
　　佛在《中阿含經(jīng)》中說：“我不見有一色令我欲樂，彼色敗壞變易，異時(shí)生愁戚啼哭、憂苦、懊惱。”9
　　佛說無常的目的，第一是要我們正觀無常，去除貪愛執(zhí)著，心得解脫。佛陀認(rèn)為人生的苦是在于，人心把無常執(zhí)以為常，把會(huì)變化的想成不變的�？辞瀣F(xiàn)狀，就是對(duì)五蘊(yùn)色、受、想、行、識(shí)，“以正確的智慧去看”，就不會(huì)產(chǎn)生苦。佛在《雜阿含經(jīng)》中說：
　　色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是觀者，名真實(shí)正觀。……圣弟子！如是觀者，厭于色，厭于受、想、行、識(shí)，厭故不樂，不樂故得解脫，解脫者真實(shí)智生。10由此可知，正觀無常，自可不難以“遠(yuǎn)塵離垢，得法眼凈”。佛常告訴比丘：
　　當(dāng)正觀無常……如是知、如是見次弟盡有漏。11
　　譬如日出，能除一切世間暗冥。如是，無常想修習(xí)多修習(xí)，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉慢、無明。……所以者何？無常想者，能建立無我想，心離我慢，順得涅槃。當(dāng)觀色無常，如是觀者，則為正觀；正觀者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者，說心解脫。如是觀受、想、行、識(shí)無常，如是觀者，則為正觀；正觀者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者，說心解脫。12
　　《大智度論》卷二十三云：
　　菩薩何以故行是無常想？以眾生著常顛倒，受眾苦，不得免生死。行者得是無常想，教化眾生言：諸法皆無常，汝莫著常顛倒，失行道時(shí)！諸佛上妙法，所謂四真諦中，苦諦為初，苦四行中無常行為初，以是故菩薩行無常想。
　　何等是具足無常想？觀有為法念念生滅，如風(fēng)吹塵，如山上水流，如火焰隨滅。一切有為法，無牢無強(qiáng)，不可取，不可著，為如幻化，誑惑凡夫。因是無常得入空門，是空中一切法不可得，無常亦不可得……若無無常，佛何以苦諦中說無常？
　　凡夫人生邪見故，謂世間是常。為滅除是常見故，說無常，不為無常是實(shí)故說；復(fù)次，佛未出世，凡夫人但用世俗道，遮諸煩惱。今欲拔諸煩惱根本故，說是無常；復(fù)次，諸外道法，但以形離五欲，謂是解脫；佛說邪相因緣故縛，觀無常正相故解脫……
　　一、觀諸法無常，是為真涅槃道。如是等種種因緣故，諸法雖空，而說是無常想。
　　二、無常想是圣道別名。佛種種異名說道：或言四念處，或言四諦，或言無常想。
　　佛說無常的目的，第二是告訴我們生死輪回的痛苦，當(dāng)勤求出離，修行佛道�！峨s阿含經(jīng)》云：
　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：世有三法不可喜、不可愛、不可念。何等為三？謂老、病、死。……世間若無此三法不可喜、不可愛、不可念，無有如來、應(yīng)、等正覺出于世間，世間亦不知有如來說法教誡、教授。以世間有此三法不可喜、不可愛、不可念故，如來、應(yīng)等正覺出于世間，世間知有如來說法教誡、教授。13
　　因有老、病、死才需要修行。經(jīng)過真修實(shí)證，才有解脫的圣者出現(xiàn)。世間有圣者出現(xiàn)，才能指引明確的解脫之道。
　　《物不遷論》中說：“噫！圣人有言曰：‘人命逝速，速于川流。’是以聲聞悟非常以成道，緣覺覺緣離以即真。茍萬動(dòng)而非化，豈尋化以階道。”14聲聞人聽佛說四諦法，覺悟無常、苦、空、無我之理，勤修圣道，斷除煩惱，而證圣果；緣覺聽佛說十二緣起(獨(dú)覺出于無佛世，觀大自然中花開花謝、四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn))而覺悟諸法本無生之理。
　　當(dāng)初佛陀因?yàn)?a href="/fojing/mingju/196332.html" class="keylink" target="_blank">感悟人生無常，于是舍棄榮華，出家修道；成道之后，也以苦、空、無常的人生真相來開示眾生，所以原始佛教教團(tuán)的成立，可以說是源于佛陀對(duì)諸行無常的體悟�！斗ㄈA經(jīng)》中說：
　　我以佛眼觀，見六道眾生，貧窮無�；�，入生死險(xiǎn)道，相續(xù)苦不斷。深著于五欲，如牦牛愛尾，以貪愛自蔽，盲冥無所見。不求大勢(shì)佛，及與斷苦法，深入諸邪見，以苦欲舍苦。15遂以方便力，示以三乘教，眾生處處著，引之令得出。16
　　一般人不是執(zhí)常見，就是執(zhí)斷見。常見如認(rèn)為人永遠(yuǎn)是人，畜生永遠(yuǎn)是畜生等；斷見者“咸言此身，死后斷滅”17，人死如燈滅。佛告訴我們無常的道理——六道輪回，眾生隨其所造善惡業(yè)，在六道中不斷的輪轉(zhuǎn)，“俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地獄畜生餓鬼”。生死痛苦，無有了期。
　　因?yàn)闊o常，所以“觀現(xiàn)前念念遷謝，新新不住，如火成灰，漸漸銷殞，殞亡不息，決知此身，當(dāng)從滅盡”。18然而死亡，并不是一了百了，“將至琰魔王，隨業(yè)而受報(bào)，勝因生善道，惡業(yè)墮泥犁”。19《佛說無常經(jīng)》中說：
　　如其壽命盡，須臾不暫停，還漂死海中，隨緣受眾苦。……有生皆必死，造罪苦切身，當(dāng)勤策三業(yè)，恒修于福智。眷屬皆舍去，財(cái)貨任他將，但持自善根，險(xiǎn)道充糧食。……唯有佛菩提，是真歸仗處，依經(jīng)我咯說，智者應(yīng)善思。20
　　“如來之法，具足成就不可思議微妙功德，教戒所行，安隱快善。”21修學(xué)佛法，能“現(xiàn)世安隱，后生善處”22。“是故勸諸人，諦聽真實(shí)法，共舍無常處，當(dāng)行不死門。佛法如甘露，除熱得清涼，一心應(yīng)善聽，能滅諸煩惱。”23
　　無常迅速，生死路險(xiǎn)，慎勿放逸，當(dāng)勤求出離，修行佛道，“唯有佛菩提，是真皈依處”。

　　四、無常觀的人生智慧

　　佛法重在斷除煩惱，貴在學(xué)以致用，那么如何運(yùn)用無常觀來引導(dǎo)我們的修行和生活呢？
　　諸行無常，指出我們的人生是變化不定的，有生必有滅，一切的快樂與痛苦都在不斷地變化，都不是一得永得而可以永久的。正是這樣，人生才充滿希望，才應(yīng)該珍惜。
　　佛在因地時(shí)也曾是凡夫，種種凡夫心行，都曾經(jīng)歷過。如果凡夫永遠(yuǎn)是凡夫，就不可能成佛。我們可以藉著無常的道理，不斷地改變自己，懺悔業(yè)障，修行佛道，積累資糧，終有一天也可成佛�！段锊贿w論》中說：“成山假就于始簣，修途托至于初步。”24正因?yàn)闊o常，我們才可朝向目標(biāo)前進(jìn)，一步一步到達(dá)目的。成佛了也不是萬事大吉，無所事事，而是“恒求善事，利益一切”。25《解深密經(jīng)·地波羅密多品》云：
　　觀自在菩薩復(fù)白佛言：世尊！何因緣故，菩薩所得波羅蜜多諸可愛果，及諸異熟常無有盡，波羅蜜多亦無有盡？
　　佛告觀自在菩薩曰：善男子！展轉(zhuǎn)相依生起，修習(xí)無間斷故。
　　觀自在菩薩復(fù)白佛言：世尊！何因緣故，是諸菩薩深信愛樂波羅蜜多，非于如是波羅蜜多所得可愛諸果異熟？
　　佛告觀自在菩薩曰：善男子！五因緣故，一者波羅蜜多是最增上喜樂因故；二者波羅蜜多是其究竟饒益一切自他因故；三者波羅蜜多是當(dāng)來世彼可愛果異熟因故；四者波羅蜜多非諸雜染所依事故；五者波羅蜜多非是畢竟變壞法故。26
　　可見，佛菩薩最懂得珍惜把握。離于愛染，得清凈處，為度眾生，來此世界，自利利他，自覺覺他，盡未來際，住不退轉(zhuǎn)。
　　人生，是善業(yè)所得；而現(xiàn)生的行為善惡，成為未來升沉的樞紐。佛一再告訴我們“人生難得”�！洞笈�婆沙論》卷一七二載：“人道有三事勝于天道：道德、知識(shí)和堅(jiān)強(qiáng)的毅力。”諸佛皆在人間成佛，佛陀亦曾說：“我今亦是人數(shù)”，可見體見真理而解脫成佛，是由人修行成就的。人生是如此優(yōu)勝，所以應(yīng)珍惜生命。生命本身亦是無常，若不修行、作善，可能將失去人身，這對(duì)已經(jīng)遇到佛法的人來說，都是辜負(fù)自己的生命。
　　“無常”并不否定現(xiàn)象界的現(xiàn)象，而是指出一切都在無常變化中，所以擁有的一切就應(yīng)該珍惜。有父母在，就要孝順父母，不能等到“子欲養(yǎng)而親不待”時(shí)內(nèi)疚懊悔；有錢富裕的時(shí)候，要懂得布施修福惜福，而守財(cái)、享受、揮霍浪費(fèi)、為富不仁、損人利己，最終將會(huì)無福，千萬金錢也會(huì)隨流水而去；關(guān)懷愛護(hù)我們的善知識(shí)善友，更要珍惜，恭敬供養(yǎng)、信受教誨、令其歡喜。六根具足，年少有智，就該好好地聞思修行，“常念廣學(xué)多聞，增長(zhǎng)智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂”。27如果說等以后再用功，或老來再學(xué)道，須知生命是無常的，隨時(shí)都會(huì)消失，豈能長(zhǎng)久地等待呢？
　　透過無常，對(duì)于好的要善于珍惜、把握；對(duì)于不好的也不必垂頭喪氣，只要添加善緣，則可改善。如收回高傲的態(tài)度，改用謙遜的面目，就能贏得更高的友誼；消除自掃門前雪的心態(tài)，勇于助人，關(guān)心他人，必能改善不良的人際關(guān)系；遇到挫折，只要能夠堅(jiān)持到底，逆境終將突破。因?yàn)闊o常，所以每天我們都是嶄新的，對(duì)自己不要自暴自棄，不思進(jìn)取，對(duì)他人也不能有成見，不說他人好惡長(zhǎng)短，不傳語是非，“不念舊惡，不憎惡人。”28所以，無常的人生觀不是悲觀的，而是現(xiàn)實(shí)的人生觀，也是惜緣的人生觀。
　　生活中的我們會(huì)經(jīng)常遇到得與失，沒有智慧的人便會(huì)對(duì)得失耿耿于懷。當(dāng)?shù)玫揭恍├�益時(shí)，便馬上欣然色喜；萬一利益被別人奪去了，就懊惱傷心。由于不能解決好得與失的問題，常使我們生活在患得患失之中。無常的智慧觀教我們要以平常心來對(duì)待得失，因?yàn)榈门c失都在無常變化中。得到東西也不必欣喜若狂，有一天總會(huì)失去的；失去的事物并不一定是壞事，首先有一天它總會(huì)失去的，說不定哪天又會(huì)得到它，有時(shí)會(huì)因?yàn)槭�去它，從而得到更大的利益。即使在這一邊失去了，并不需要完全絕望，因?yàn)樵诹硗庖贿吇蛟S可以得到什么。重要的是要知道該如何認(rèn)識(shí)自己，運(yùn)用自己。正因?yàn)榈门c失都是無常的，所以我們應(yīng)該以平常心坦然面對(duì)待得與失。
　　無常的智慧對(duì)人生來說，首先帶來希望的人生，珍惜美好的，改善不好的；其次應(yīng)該珍重自己的生命；再次，應(yīng)該珍惜生活中的一切緣份，提倡惜緣的人生觀；最后，要以平常心對(duì)待生活中的得失。
　　“傷夫人情之惑也久矣，目對(duì)真而莫覺。”身處無常的法流之中，卻不知真相，反生顛倒妄見，感受苦痛折磨，造業(yè)受報(bào)，輪轉(zhuǎn)生死。綜上所述，如果我們正觀無常之變化，則可透視宇宙人生之實(shí)相；由觀無常，盲目的執(zhí)著就會(huì)減輕，成為對(duì)治煩惱的力量；念及無常，一切修法也會(huì)變得主動(dòng)精勤。體念無常、無我的真理，可激發(fā)菩提心，完成自己，也救護(hù)一切眾生，直至實(shí)現(xiàn)涅?，覺悟諸法本來空寂，無生無滅，體證到“生滅滅已，寂滅為樂”的解脫境界，這就是“三法印”的思想根據(jù)，也是佛教的根本教義。

　　參考書目：

　　1、圣嚴(yán)：《佛學(xué)入門手冊(cè)》。
　　2、印順：《佛法是救世之光》，《妙云集》下編之十一(24)，正聞出版社出版。
　　3、印順：《佛法概論》，《妙云集》中編之一(8)。
　　4、星云：《星云大師談人生》。
　　5、《佛光教科書》(2)，《佛教的真理》，佛光出版社出版。
　　6、冒從虎等編：《歐洲哲學(xué)通史》上卷，南開大學(xué)出版社。
　　7、清·省庵大師：《勸發(fā)菩提心文》。
　　8、禪蓮：《略述三法印》，《閩南佛學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年，第9期。
　　〔1〕《大正藏》第9冊(cè)，第15頁中。
　　〔2〕印順：《佛法概論》，第145頁。
　　〔3〕《大正藏》第45冊(cè)，第151頁上。
　　〔4〕《大正藏》第9冊(cè)，第8頁中。
　　〔5〕《大正藏》第45冊(cè)，第151頁中。
　　〔6〕《西方哲學(xué)原著選讀》上卷，第23頁。
　　〔7〕《肇論》，《大正藏》第45冊(cè)，第151頁下。
　　〔8〕《大正藏》第2冊(cè)，第49頁上。
　　〔9〕《大正藏》第1冊(cè)，第738頁中。
　　〔10〕《大正藏》第2冊(cè)，第2頁上。
　　〔11〕同上，第51頁下。
　　〔12〕同上，第1頁上。
　　〔13〕同上，第199～200頁上。
　　〔14〕《大正藏》第45冊(cè)，第151頁。
　　〔15〕《大正藏》第9冊(cè)，第9頁。
　　〔16〕同上，第6頁上。
　　〔17〕《楞嚴(yán)經(jīng)》，《大正藏》第19冊(cè)，第110頁上。
　　〔18〕 同上。
　　〔19〕《佛說無常經(jīng)》，《大正藏》第17冊(cè)，第746頁上。
　　〔20〕同上。
　　〔21〕《法華經(jīng)》，《大正藏》第9冊(cè)，第60頁下。
　　〔22〕同上，第19頁中。
　　〔23〕《佛說無常經(jīng)》，《大正藏》第17冊(cè)，第745頁下。
　　〔24〕《大正藏》第45冊(cè)，第151頁下。
　　〔25〕《法華經(jīng)》，《大正藏》第9冊(cè)，第13頁上。
　　〔26〕《大正藏》第16冊(cè)，第707頁上。
　　〔27〕《佛說八大人覺經(jīng)》，《大正藏》第17冊(cè)，第715頁中。
　　〔28〕同上。