兩袖清風(fēng)練行愿．一片丹心感生佛──敬祝家楨長(zhǎng)者九秩誕辰

　　兩袖清風(fēng)練行愿.一片丹心感生佛

　　──敬祝家楨長(zhǎng)者九秩誕辰

　　仁俊

　　我和家楨長(zhǎng)者從相認(rèn)到論交,整整三十個(gè)年頭了。他今年九秩誕辰,五十年前他的一切,我知道的相當(dāng)少;近四十多年來(lái),他對(duì)佛法灌注的心血與獻(xiàn)舍的資財(cái),做到了勤懇與充分。我對(duì)他這樣的勤懇充分,引起我對(duì)他的體察與了解,因此,我給他九秩誕辰的獻(xiàn)禮:兩袖清風(fēng)練行愿,一片丹心感生佛。

　　學(xué)佛法,最應(yīng)握緊、覺(jué)踐處──「無(wú)貪」。位居「三善根」之首的「無(wú)貪」,一發(fā)心,便肯認(rèn)著它為解脫生死與圓證(無(wú)上)菩提的唯一要門,所以志決得直趣這一要門的,他的心念與身行,眼光與腳步,從此就正實(shí)明健得不誑(己)不誤(人)。大路頭上得了,大關(guān)頭跳得過(guò),大緣頭察得透的,總是扎根發(fā)力于這樣的不誑不倒。景仰佛陀與渴求佛法;景仰得不著身而獻(xiàn)身,渴求得能化(常)心而發(fā)心,這樣獻(xiàn)發(fā)得不隔(諸佛)不舍(群生),誑念起不了,誤行止得絕;不誑則獻(xiàn)奉得不匱,不誤則導(dǎo)慰得不倒(不雜),自與他就這么融洽、通廓、攝濟(jì)得凈凈足足,照護(hù)得寧寧切切,不肯離群索居,時(shí)時(shí)致己為人,他人的財(cái)物不看作自己的,自己的一切盡看作他人的,無(wú)貪善根的成長(zhǎng)與發(fā)達(dá),從此便永無(wú)際限。人心就這么開豁得直通佛心,深探而深入佛法勝義,從勝義中徹底察治、改革了自我意識(shí),學(xué)佛法則學(xué)得脫胎換骨,成為佛法的善潔佛種;行世法則行得眼明志正,成為世法的高堅(jiān)品性;學(xué)佛法把人做到這般境界,則成為佛德與人格的總持者。

　　無(wú)限際中修學(xué)得興神充溢、信誓苦激,徑直上進(jìn)得躍脫困遮,佛法光輝照耀得清清廓廓,看開去做出來(lái)的,完完全全地絕透自我,精神中的意勢(shì)與品概,總是一味地挺真旺固,也淡泊得寂然安然,從不讓無(wú)貪善根離開念頭。人格的最大保障者──無(wú)貪;所以,凡是無(wú)貪觀行成熟了的,內(nèi)存與外現(xiàn)的一切,莫不自然地流露得極其克己;這樣的克己──直從體踐諸佛的有義苦行中來(lái)。不忘記諸佛的有義苦行,從有義苦行中淬煉得直效直驗(yàn)、能舍能濟(jì),真有心與大有為的人,端憑這么發(fā)心致力的,

　　心,發(fā)得清凈堅(jiān)健,清凈得絕無(wú)所占,心量開敞得無(wú)量無(wú)遺,應(yīng)為而必為的,則為得不再歸自己;堅(jiān)健得絕無(wú)所了(不急求自了),眼光洞照得無(wú)遮無(wú)撥,應(yīng)舍而必舍的,則舍得決定為眾生。眾生為得成為天職了,菩薩的果決弘濟(jì)與佛陀的真純圓充,成為自己的型范與標(biāo)徽,從此就清凈得成為決定性的清凈者。學(xué)的從人心上徹底清凈,行的從人形上具體清凈,內(nèi)外都這么體踐清凈,得之于佛法與現(xiàn)之于身心的,就沒(méi)有一念粘搭或私圖。菩薩所踐展的行與愿,首須汰絕這樣的粘搭與私圖;菩薩之所以能永見諸佛而永為眾生,對(duì)此一念也不肯蒙昧。所以,菩薩的智慧福德,盡管廣大深厚,由于念念瞻效諸佛是由有義苦行中普度眾生而成佛,所以總是從身心中豁露著一貫的清凈行愿。行──無(wú)盡無(wú)染的發(fā)趣上進(jìn)、上學(xué);愿──不懈不怖的發(fā)揮下隨、下度,就這樣空得一般人所不敢空的(身心耽戀),有得一般人所不能有的(膽概道氣),表面上好像甚么都沒(méi)了,實(shí)際上卻極充盈;因?yàn)閮尚淝屣L(fēng)中騰涌出無(wú)限行愿。于無(wú)限行愿的騰涌中活透了、做足了,菩薩從行空舍有中獲得的健全與快暢,一般畏空戀有者,再怎么也領(lǐng)會(huì)不上!

　　有漏眾生最戀著的地方──有!為著自身,求這求那都是一個(gè)有字在嗾使、驅(qū)迫自己,將自己驅(qū)迫得如瘋?cè)艨?野心大權(quán)力強(qiáng)的,橫暴地發(fā)動(dòng)爭(zhēng)城并國(guó)的鐵血戰(zhàn)爭(zhēng),造成人際間無(wú)數(shù)生命的慘酷毀滅,也斷送了自家自國(guó)的一切。從古迄今的強(qiáng)霸者,為著爭(zhēng)有所構(gòu)積的禍殃與罪惡,真?zhèn)�是「罄竹難書」。所以學(xué)佛的行者,尤其是行菩薩道者,深知一般泛俗者因爭(zhēng)有所構(gòu)積成的絕大患釁與荼毒,一發(fā)心,便直下斥呵爭(zhēng)有之念。與群眾相處得極融洽,與佛陀相見得極誠(chéng)懇的菩薩行者,能念念體見諸佛無(wú)得之心,將諸佛無(wú)得之心化為自家無(wú)量之心;從無(wú)量中對(duì)所有的全看幻了,對(duì)眾生所缺的關(guān)顧得深切熱摯,所以只須拿得出、做得到的,總是喜喜敬敬地奉獻(xiàn)得致力致德。沈淪在「貪墨」中喪失人心的太多了,學(xué)佛者從智觀中透脫了貪墨污染,所以總顯得手伸得快而凈,事做得正而大,佛法面目盡讓人看得光凈善厚。菩薩行者所展現(xiàn)的一切,到處都不離這樣的面目!

　　家楨長(zhǎng)者就是個(gè)心目中不離佛法的人,因此,佛法成為他的念頭之光。他從佛光中掉轉(zhuǎn)得決定,敞豁得分明,所以當(dāng)事業(yè)旺盛得火紅的時(shí)侯,一聽聞正法,立即感到「法業(yè)」比事業(yè)更重要,拋開事業(yè)全身全心奉獻(xiàn)給法業(yè)。他從大勇氣中拋得開火紅般的事業(yè),直直了了地投入法業(yè)之門;從法業(yè)之門中豁開了不共的出世之眼,將資財(cái)與身心完全看作緣幻性空,不肯以資財(cái)而耽戀身心,悉數(shù)為法業(yè)施舍得慷慨凈快;他的夫人──居和如──,也同具深厚本愿,所以他施展的一切法業(yè),從同行同愿中進(jìn)行得順順暢暢。淡泊平實(shí)的和如夫人,對(duì)佛法的體解與踐驗(yàn),含蓄與懇到并重,一切都默默地啟示得細(xì)致明淳,所以,家楨長(zhǎng)者能開懷償愿的鼓振興神,從血忱的瀝注中為法業(yè)而奉獻(xiàn)一切,不禁令人回憶到和如夫人的無(wú)限的潛德與幽光!

　　家楨長(zhǎng)者在如此的良緣與大心的湊合中,將法業(yè)做得明明決決、足足實(shí)實(shí),沒(méi)有為自己保留甚么,灑脫得清風(fēng)兩袖,正法一心,從這么種清正中做人學(xué)佛、學(xué)佛為人;為得行愿切真、身心堅(jiān)坦,正表征著他從佛囑中練就了學(xué)佛為人的無(wú)量大心。

　　大乘行者的直投生死,直為眾生;為得一念也不戀自己,一切都不忘眾生;眾生看準(zhǔn)了菩薩具有這般不忘的寬醇胸懷,因而推知道佛陀的一切,更是無(wú)上無(wú)極。眾生意象中數(shù)數(shù)現(xiàn)起這樣的不戀不忘,無(wú)上無(wú)極,精神界也就深深地體見到諸佛菩薩的音容與德業(yè),從此與諸佛菩薩相處相見得永恒無(wú)間。有漏眾生能向無(wú)漏中念念系緣、步步展邁;從無(wú)漏凈化中深契無(wú)為──不再為自我營(yíng)造一切,眾生能如此的進(jìn)窺深化之域,都憑菩薩的無(wú)量光力所導(dǎo)持。

　　菩提心發(fā)足了、行真了的菩薩,一切時(shí)處見諸佛與見眾生的心,總是敬切與體貼得不懈不減、愈久愈充。大乘佛法中的發(fā),總是與獻(xiàn)配合得一致到底,所以發(fā)得大就獻(xiàn)得大;相反的,發(fā)不大就獻(xiàn)不大。獻(xiàn)得大的催促力──欠,所以,催促力催促得緊而重,就越發(fā)獻(xiàn)得勤懇果決。因此,必須肯認(rèn)著發(fā)、獻(xiàn)、欠的密切關(guān)聯(lián)性,才會(huì)發(fā)得透底、獻(xiàn)得到頭,修成圓滿的永不虧欠的人。學(xué)菩薩發(fā)心的、驗(yàn)心的第一所在:欠人與欠佛的非常非常的多,多到簡(jiǎn)直無(wú)法統(tǒng)估,對(duì)人對(duì)佛因此愧感到無(wú)比的虧負(fù)與歉疚,由是償欠之心與行迸發(fā)不已。菩薩就這么強(qiáng)烈得抗絕欲貪,極迅猛地將無(wú)貪善根培固得莫可動(dòng)拔,任何時(shí)處都提醒著自己清償積欠,手掌便展獻(xiàn)得絕不為自己斂藏任何希世珍貴。許多艱困者就這么從有形無(wú)形的絕處逢生的。佛法學(xué)得豁開了智眼慈心的,對(duì)這些有形無(wú)形中的極端艱困者,總是搶先的致力致德,予以摯慰而敬施�？樟x體悟得不空洞沒(méi)空話的,必然地能做得這么自然而篤然,熱情而真心的菩薩,就這么讓人們看得起眼舒眉、奮神振膽的。

　　菩薩心的察照處──佛心,對(duì)佛心察照得極深極明,深得觸不著自我,明得牢記住佛陀,心門中進(jìn)進(jìn)出出的都以佛陀為表率,步趨中則踐接得不脫不倒,得之于佛致之于己的,一切就如法如律了(妙法與凈律,乃是護(hù)建菩提心的基石)。法化為新心新眼,律踐為正路正軌;法化中的智光燦照得晨暉般的溫煦,律踐中的戒體凈護(hù)得白雪般的皎潔;皎潔中和敬得默融安樂(lè),溫煦中雍穆得坦豁藹如,體解了「勝義諦」的「勝義僧」,大體上都做到這般田地。從勝義中發(fā)透了心、空絕了身的,所涌現(xiàn)出的真情健誓,則不為任何脅誘所怖所迷。家楨長(zhǎng)者的修為與承頂,做到了不怖不迷了。

　　于娑婆世界中發(fā)了菩提心的,對(duì)娑婆的正面涵義──堪忍,一定勘驗(yàn)得極深刻,也激發(fā)得最勇猛,對(duì)「能于娑婆世界行此難事,得阿耨多羅三藐三菩提」的釋尊的那種「有義苦行」的精神,瞻效得身體力行,面對(duì)當(dāng)前充滿苦難的人間,耳所聞目所見的一切,都恫然地于血影淚光中痛沈憫恤。智觀之力勘破了自我,慈行之德關(guān)顧著眾生的菩薩,對(duì)苦樂(lè)的取舍與好惡,與一般人絕不相同;一般人總是貪樂(lè)而怕苦、避苦而著樂(lè);菩薩卻是深愍五道苦、猛制五(邪)欲樂(lè),處處從智心中對(duì)一切苦難眾生,看作同自己的父毋、師長(zhǎng)、兄姊一樣,盡可能的為他們奉獻(xiàn)得空空盡盡,而心頭充滿了無(wú)限的喜敬與安樂(lè)。具有這樣與眾不共的苦樂(lè)觀,所以舍樂(lè)取苦的義命行,就經(jīng)常地果敢得奮勇當(dāng)先──甚至搶先,真德行與鮮血忱的無(wú)限充溢、無(wú)盡涵扶,全都從這樣的二先中激發(fā)出來(lái)的。菩薩行者加諸自己的激刺與振策,遠(yuǎn)非一般人所能擬摩及之的。由于肯得如此的激刺與振策,菩薩的一切才越學(xué)越能深察佛心,深見佛德;從佛德的無(wú)極體現(xiàn)中,對(duì)眾生所兌現(xiàn)的,才莫不充分而畢真,體現(xiàn)得不離法性,脫離了法(我所與)我,與眾生交道得息息相通,洞悉眾生明暗中的一切艱辛,不待啟口便體貼而兌現(xiàn)得溫存?zhèn)渲�。摯情吸得緊一切人,醇德效得足一切佛,就這樣,菩薩才永遠(yuǎn)地見得一切佛和一切人,作為佛的使者和人的侍者。

　　菩薩之所以能虛心下氣為佛使、作人侍,深深地感到從無(wú)始迄今,對(duì)諸佛的法乳之恩涓滴未報(bào),對(duì)眾生的供養(yǎng)之誼毫末未償,因此,積壓在心頭念底的極重極緊。于此,顯出了菩薩的心腸極厚極熱,所以,感激諸佛與眾生的心,也就無(wú)比的懇篤而日增�？险J(rèn)或效學(xué)菩薩的起點(diǎn)處:從這樣的感激上著眼著力、發(fā)心發(fā)愿;愿發(fā)得與一片丹心相應(yīng);這樣的丹心發(fā)得沸沸揚(yáng)揚(yáng),沸揚(yáng)得蒸化了自我,內(nèi)在的貪婪與外在的冷酷,任何人也察不出看不到,世間人心目中就這樣深銘永鏤著菩薩的一切。而菩薩卻對(duì)一切人感敬、感激得如佛如親,以敬諸佛的熱忱敬待一切人。從一般情感升華為普遍感激,感激中所掀騰沸揚(yáng)的,乃是諸佛大悲的啟示與弘愿的疾呼!耳根與意根中充滿了如此的疾呼與啟示的菩薩,從對(duì)諸佛的感敬中聯(lián)想到對(duì)眾生的感激(無(wú)眾生供養(yǎng)則無(wú)自己的健康色身),這二感遍透了身心肝膽,佛法則活透了身心──不求疾成;身心從佛法中活透了、獻(xiàn)決了,就不絕舍眾生了。菩薩的丹心就這么永恒地鮮活得奮旺而昂揚(yáng)不己的。

　　本愿深厚的家楨長(zhǎng)者,念頭提照的不離菩提心;憑著增上的菩提心的點(diǎn)示、發(fā)練與開廓,把身心奉獻(xiàn)得直學(xué)諸佛、直為眾生,所以才真能做到兩袖清風(fēng)練行愿,一片丹心感生佛。我就以這兩句話敬祝他:生生世世從大菩提(身)心中清得極清、丹得極丹;我更渴盼著:時(shí)下的中國(guó)佛教界多多出現(xiàn)清得極清、丹得極丹的人物!

　　佛歷二五四七年元月十二日

　　于新卅同凈蘭若寫