普賢菩薩十大行愿

　　普賢十大行愿是修學(xué)大乘佛法的基本準(zhǔn)則。普賢十大行愿，約因來(lái)說(shuō)，就是正因佛性(即上求佛道、下化有情的大菩提心)；約緣來(lái)說(shuō)，即是緣因佛性(十大行愿具足離染行、方便行與大悲行)；約果來(lái)說(shuō)，十大行愿即是了因佛性(每一行愿具足與佛性相應(yīng)的無(wú)分別智)。

　　普賢十大行愿是凈宗修持的重要科目。凈土經(jīng)典記載：參與無(wú)量壽如來(lái)法會(huì)的四眾弟子、諸菩薩聲聞以及天龍八部等，咸共遵修普賢大士之德，具足無(wú)量行愿。《普賢行愿品》中，普賢菩薩又以十大愿王，勸進(jìn)華藏海眾，導(dǎo)歸西方極樂(lè)世界�；ノ淖C知：普賢行愿與凈宗因緣甚深。

　　十大行愿的內(nèi)容是：一者禮敬諸佛，二者稱贊如來(lái)，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法-輪，七者請(qǐng)佛住世，八者常隨佛學(xué)，九者恒順眾生，十者普皆回向。茲分述如次：

1.禮敬諸佛

　　禮敬諸佛旨在生起敬信善，格除我慢障。內(nèi)存恭敬之心，運(yùn)于身口而遍禮十方三世一切諸佛。禮敬過(guò)去佛與現(xiàn)在佛，稍具善根者皆能做得到；而禮敬未來(lái)佛，非有相當(dāng)?shù)?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧平等心難以做到。因?yàn)槎Y敬未來(lái)佛，即是禮敬現(xiàn)在一切眾生。吾人驕慢之罪不在過(guò)去佛與現(xiàn)在佛上，皆在當(dāng)來(lái)佛上。是故當(dāng)于一切眾生，生世尊想。若生輕慢心，則為自傷。

　　《法華經(jīng)·常不輕菩薩品》，是釋迦本師對(duì)大勢(shì)至菩薩所宣示，對(duì)凈宗修持尤具深意。此品講述有一比丘名常不輕，當(dāng)他在路上遇見(jiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷時(shí)，悉皆禮拜贊嘆，而作是言：“我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當(dāng)?shù)米鞣稹?rdquo;可是有些人覺(jué)得他太啰嗦，有些人則認(rèn)為他是在諷刺而生氣，有人傲慢地認(rèn)為你有什么資格為我授記，于是便向他投擲棍棒、石頭或土塊。然而常不輕比丘不生瞋恚，只是退到受攻擊的范圍之外，更大聲地重復(fù)那些話，一生如是行持。常不輕比丘臨欲終時(shí)，于虛空中，具聞威音王佛先所說(shuō)《 法華經(jīng) 》二十千萬(wàn)億偈，獲得六根清凈，更增壽命二百萬(wàn)億那由他歲，命終之后，得值千萬(wàn)億佛。釋迦本師就是那位常不輕菩薩。

　　常不輕菩薩為身口意三業(yè)禮敬諸佛提供了一個(gè)典范。不輕眾生而深敬，即是坐如來(lái)座；忍于打罵，即是著如來(lái)衣；以慈悲心常行不替，即是入如來(lái)室。又深敬是意業(yè)，贊嘆汝等皆當(dāng)作佛是口業(yè)，故往禮拜是身業(yè)。常不輕菩薩不專讀誦經(jīng)典，但以禮拜作為自己的修行，凡夫眾生只具理性佛，尚且禮敬；況修因證果的佛陀，更會(huì)禮敬。常不輕菩薩的行持，對(duì)初心菩薩降伏我慢，培植忍辱慈悲、正直平等的心態(tài)，是一付良藥。此良方以大勢(shì)至菩薩為當(dāng)機(jī)，實(shí)為凈宗修持之所必備。能具常不輕菩薩平等恭敬心，則念佛三昧不速而成。

　　禮拜在凈宗修持中不可或缺。經(jīng)云，至心禮佛一拜，罪滅恒沙。宋代王龍舒居士每日禮佛一千拜，臨終站著往生。拜佛引發(fā)行者的虔敬心、降伏我慢。又拜佛儀式通過(guò)單純相同形式的無(wú)限重復(fù)，容易令雜亂的心念有序化。拜佛時(shí)眼觀佛像，以佛像的莊嚴(yán)引發(fā)自心的莊嚴(yán)，依現(xiàn)量(直覺(jué))的集起(綜合)獲致對(duì)自性妙心的體悟，故凈宗行人每日行持，禮佛一項(xiàng)，不可或缺。

　　此行愿最后以四無(wú)盡作譬(虛空無(wú)盡，眾生無(wú)盡，眾生業(yè)無(wú)盡，眾生煩惱無(wú)盡)，禮敬諸佛亦無(wú)有窮盡，顯示菩薩行者捍勞忍苦的長(zhǎng)遠(yuǎn)道心，在虔敬禮佛中，消除業(yè)障，開(kāi)顯慧光，成就凈業(yè)，禮佛境界與自性開(kāi)顯呈正相關(guān)。

2.稱贊如來(lái)

　　如來(lái)即是不生不滅的性德理體，稱贊如來(lái)功德甚為殊勝。釋尊的因地，因以“天上天下無(wú)如佛，十方世界亦無(wú)比。世間所有我盡見(jiàn)，一切無(wú)有如佛者”一偈贊嘆弗沙佛，而功超九劫，先于彌勒之前成佛。證知修持稱贊如來(lái)這一行愿，可以速增福德智慧。如來(lái)的本跡理事，具無(wú)量功德，須有甚深的如理智與廣大的如量智，方堪稱述贊揚(yáng)。譬如自在天王，有一名叫善口的天女，口具五百妙舌根，一一舌根能出百千種音聲，一一音聲與百千種音樂(lè)相應(yīng)。其聲清澈，旋律和雅，贊佛功德。普賢菩薩稱贊如來(lái)的妙辯，以大海般深廣磅礴的音聲，無(wú)有間斷地廣贊諸佛如來(lái)無(wú)盡的功德。從“剎塵心念可數(shù)知，大海中水可飲盡，虛空可量風(fēng)可系，無(wú)人能說(shuō)佛功德”偈頌可見(jiàn)，諸佛如來(lái)功德，贊莫能窮。

　　稱贊如來(lái)，弘宣佛法，需要辯才。所謂四無(wú)礙辯，即法無(wú)礙辯，義無(wú)礙辯，詞無(wú)礙辯，樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯。如是四種辯才，九地菩薩方得具足。吾輩凡夫如欲速具如是辯才，唯有往生西方凈土，得阿彌陀佛神力加持，便應(yīng)時(shí)可得。

　　吾輩學(xué)人，欲發(fā)大心，弘揚(yáng)凈土法門，自愧辯才欠缺，應(yīng)懇請(qǐng)佛力加持，施以辯才。諸大乘經(jīng)提示，若不得如來(lái)神力加持，而能說(shuō)法，無(wú)有是處。由是，釋尊殷勤勸勉行人，或誦經(jīng)，或誦八十八佛，久之便可得妙辯。站在凈宗角度，一句阿彌陀佛名號(hào)乃總持陀羅尼，含攝萬(wàn)德，如至心持念久久，無(wú)礙辯才自得顯現(xiàn)。古往今來(lái)，由念佛發(fā)辯才的事例甚眾。凈業(yè)行人隨時(shí)隨機(jī)廣說(shuō)阿彌陀佛因行果報(bào)，大愿功德，即是稱贊如來(lái)的殊勝體現(xiàn)。稱贊如來(lái)這一行愿修持純熟時(shí)，則風(fēng)聲雨聲、車聲馬聲、木魚(yú)引磬聲，皆是稱贊如來(lái)之音聲，如西方凈土水鳥(niǎo)樹(shù)林，皆演法音，由心回轉(zhuǎn)故。

3.廣修供養(yǎng)

　　這一行愿離慳貪，與前二行愿并修，能令現(xiàn)行三業(yè)清凈。一切菩薩道人皆修供養(yǎng)，如釋尊因地于然燈佛前，得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無(wú)空過(guò)者；阿彌陀佛因地，為圓滿成就大愿，無(wú)量劫來(lái)積功累德，于諸佛所，尊重供養(yǎng)，未曾間斷。又諸菩薩，常以種種上妙供具，供養(yǎng)諸佛。如是供養(yǎng)，一一皆有廣大殊勝果報(bào)。

　　在吾輩凡夫份上，無(wú)福報(bào)置辦上妙供物，亦應(yīng)隨分隨力，每日最少以長(zhǎng)燈一盞、檀香一枝、清水一杯，而作供養(yǎng)。供養(yǎng)功德，在心不在事。以至誠(chéng)心供養(yǎng)一華一水，亦是功德圓滿。或以一華供佛時(shí)，當(dāng)作觀想，身諸毛孔，令一一毛孔，出無(wú)數(shù)華云，運(yùn)想擬意，供一切佛；一一佛上，化成華臺(tái)，諸佛受之，于十方界，施作佛事。其它供養(yǎng)，亦復(fù)如是。是知但運(yùn)一心，廣大無(wú)際，功德智慧二種莊嚴(yán)，六度萬(wàn)行，無(wú)不圓滿。

　　無(wú)量供養(yǎng)按性質(zhì)分，可分為財(cái)供養(yǎng)與法供養(yǎng)兩種，而以法供養(yǎng)最為殊勝。何以故?以諸如來(lái)尊重法故，以如說(shuō)修行出生諸佛故。法供養(yǎng)的內(nèi)涵，凡有七種：一者如說(shuō)修行供養(yǎng)，二者利益眾生供養(yǎng)，三者攝受眾生供養(yǎng)，四者代眾生苦供養(yǎng)，五者勤修善根供養(yǎng)，六者不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)，七者不離菩提心供養(yǎng)。法供養(yǎng)的內(nèi)涵與功德，甚深甚廣，茲不詳述。在眾生份上，財(cái)供養(yǎng)不及法供養(yǎng)功德大，如能三輪體空，財(cái)供養(yǎng)即是法供養(yǎng)。

　　《 維摩詰經(jīng) 》記載：維摩詰大士接受長(zhǎng)者善德的瓔珞，分作二分，持一分施此會(huì)中最下乞人，持一分奉彼難勝如來(lái)，隨即告知善德長(zhǎng)者及與會(huì)大眾：“若施主等心施一最下乞人，猶如如來(lái)福田之相，等于大悲，不求果報(bào)，是則名為具足法施。”行人作財(cái)布施時(shí)，應(yīng)持平等無(wú)相之心，深觀能供所供，皆是實(shí)相。如是供養(yǎng)，理事圓融，財(cái)供養(yǎng)與法供養(yǎng)，并無(wú)二致。

　　財(cái)供養(yǎng)又分外財(cái)與內(nèi)財(cái)，內(nèi)財(cái)(頭目腦髓)供養(yǎng)，難能可貴，若能稱性，亦是法供養(yǎng)。《 法華經(jīng)·藥王菩薩本事品 》中，過(guò)去日月凈明德佛，為一切眾生喜見(jiàn)菩薩說(shuō)《 法華經(jīng) 》。喜見(jiàn)菩薩樂(lè)修苦行，滿萬(wàn)二千歲已，得現(xiàn)一切色身三昧。心生歡喜，即念我得三昧，皆是聞《 法華經(jīng) 》力。即入三昧，從虛空中雨種種華香，滿千二百歲，以香油涂身，于佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通愿力而自燃身，光明遍照八千億恒河沙世界。

　　其中諸佛同聲贊言：“善哉！善哉！善男子！是真精進(jìn)，是名真法供養(yǎng)如來(lái)。若以華香瓔珞，燒香末香涂香，天繒幡蓋，及海此岸栴檀之香。如是等種種諸物供養(yǎng)，所不能及。假使國(guó)城妻子布施，亦所不及。善男子！是名第一之施，于諸施中，最尊最上，以法供養(yǎng)諸如來(lái)故。”可見(jiàn)融通財(cái)供養(yǎng)與法供養(yǎng)，廣修供養(yǎng)的行愿方臻圓滿。

4.懺悔業(yè)障

　　這一行愿能離愚癡，能令過(guò)去、未來(lái)身口意三業(yè)清凈。行人首應(yīng)慧心覺(jué)照，自己無(wú)量劫來(lái)，獨(dú)頭無(wú)明為煩惱種，受無(wú)數(shù)業(yè)報(bào)身，一一身造無(wú)量業(yè)。所幸業(yè)力無(wú)形，不見(jiàn)相貌，如果業(yè)力有體相面積的話，盡虛空界容受不下。菩薩尚且如是，何況悠悠凡夫。吾人生此娑婆濁世，必是業(yè)重之人，由煩惱故，造諸惡業(yè)；復(fù)由惡業(yè)，結(jié)諸苦果。輾轉(zhuǎn)相因，喻如連環(huán)。諸佛慈悲，教令懺悔，切斷惡性循環(huán)鏈。自知有罪當(dāng)懺悔，垢障除滅，諸苦自息，任修何法，皆易成就。懺悔有能懺十心與所懺十心。所懺即所治順生死十心。此心如廁蟲(chóng)樂(lè)廁，不知不覺(jué)。

　　所懺十心是：一、妄計(jì)人我，起于身見(jiàn)；二、具足煩惱，外遇惡緣，我心增盛；三、內(nèi)外既具，滅善心事，不喜他善；四、縱恣三業(yè)，無(wú)惡不為；五、事雖不廣，惡心遍布；六、惡心相續(xù)，晝夜不斷；七、覆諱過(guò)失，不欲人知，八、虜扈抵突，不畏惡道，九、無(wú)慚無(wú)愧、不懼凡圣；十、撥無(wú)因果，作一闡提。以上十種順生死心，致使長(zhǎng)在苦海，永無(wú)出期。

　　既知所治之病，宜知能治之藥，故須明了能治逆生死十心：一、明信因果；二、自愧自責(zé)；三、怖畏惡道；四、不覆瑕疵；五、斷相續(xù)心；六、發(fā)菩提心；七、修功補(bǔ)過(guò)；八、隨喜他善；九、念十方佛，如說(shuō)修行；十、觀罪性空，永滅罪根。以上十種逆生死心，明辨是非，翻除惡法，有事有理，應(yīng)細(xì)思之。

　　懺悔有二種，事懺與理懺。事懺屬漸教的方法，理懺是頓教法門。事懺除枝末罪，理懺除根本罪。事懺有相應(yīng)的儀規(guī)，初機(jī)較易下手；理懺則需深通教理與觀法。故凈業(yè)學(xué)人宜從事懺入手，漸至理懺。下學(xué)而上達(dá)，能從心上改過(guò)，即如斬毒樹(shù)，直斷其根，無(wú)須尋枝摘葉。

　　懺悔業(yè)障的功夫，如人飲水，冷暖自知。若貪瞋癡煩惱纏綿，即令吾人身心弊劣。或心神昏塞，轉(zhuǎn)頭即忘，或無(wú)事而常煩惱，或見(jiàn)君子而赧然消沮，或聞?wù)�論而不�?lè)，或欲修行魔障重重，或施惠而人反怨，或夜夢(mèng)顛倒，或妄言失志等，皆屬作孽之相。遇此應(yīng)發(fā)大慚愧心，大勇猛心，至誠(chéng)懺悔，改惡遷善。

　　行之久久，或覺(jué)心神恬曠，或覺(jué)智慧頓開(kāi)，或處冗沓而觸念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或夢(mèng)吐黑物，或夢(mèng)往圣先賢提攜接引，或夢(mèng)飛步太虛，或夢(mèng)幢幡寶蓋，或修行因緣順?biāo)斓�，皆是罪過(guò)懺除之象。然于此不可矜夸自耀，滯而不進(jìn)。應(yīng)如普賢菩薩所勸，常修懺悔，虛空界等盡，懺悔乃盡；而虛空界等不可盡故，懺悔亦無(wú)有盡。至誠(chéng)執(zhí)持南無(wú)阿彌陀佛名號(hào)，能消八十億劫生死之罪，即是懺悔業(yè)障的最上妙法。

5.隨喜功德

　　隨喜是見(jiàn)人作諸功德而贊嘆歡喜。隨喜功德能除嫉妒障，起平等善。經(jīng)云：隨喜之福，如一人賣香，一人買香，旁人染其香氣，于彼二人，初無(wú)減少。又云：大千海水，一毛破為百分，滴取海水，可知其數(shù)；隨喜之福，不可知數(shù)。而嫉賢妒能則導(dǎo)致心胸狹隘，我心隆盛，障菩提道，這一行愿即是一帖對(duì)治的良方。

　　隨喜的對(duì)象是四圣六凡所有善根功德。十方三世諸佛如來(lái)從初發(fā)心修菩薩道，到究竟成佛的所有福德智慧，難行能行、難舍能舍的種種波羅蜜門，以及從果向因、示現(xiàn)八相成道諸功德，都應(yīng)殷重隨喜；乃至三惡道眾生的微薄功德，諸如馬不欺母、麒麟不踏生草、鴉有反哺之義、羊有跪乳之恩等，悉應(yīng)隨喜。

　　以佛眼視眾生，眾生無(wú)不是佛；以善眼視眾生，眾生無(wú)有不善。凈業(yè)行人宜應(yīng)訓(xùn)練自己的目光，只見(jiàn)眾生之善，不見(jiàn)眾生之惡，看一切人都是菩薩，唯我一人實(shí)是凡夫。助人之善，成人之美，拓寬心量，自他不二。在佛法弘傳中，有諸多佛菩薩倒駕慈航，隨喜幫助世尊成就度生大事，所謂“一佛應(yīng)世，千佛贊助”�；蜃鞯茏�，或作護(hù)法，或作影響眾，乃至或作逆惡(如提婆達(dá)多)，這些佛菩薩的隨喜之行，不可測(cè)度。

　　隨喜功德的行愿是鍛造世間君子與出世高人的重要手段，是獲取殊勝福報(bào)，一本萬(wàn)利的快捷方式，吾人應(yīng)深自勉旃，努力行之。

6.請(qǐng)轉(zhuǎn)法-輪

　　菩薩為悲愍眾生故而請(qǐng)法。轉(zhuǎn)法-輪即是佛將自悟之理轉(zhuǎn)至眾生心中，自覺(jué)覺(jué)他，輾轉(zhuǎn)不息，如輪常轉(zhuǎn)。這一行愿，能除謗法障，起慈善根，為欲令正法住世，開(kāi)悟眾生。《 維摩詰經(jīng) 》云：“三轉(zhuǎn)法-輪于大千，其輪本來(lái)常清凈。天人得道此為證，三寶于是現(xiàn)世間。”

　　請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法-輪，普度群萌，是無(wú)上殊勝的功德。由一切諸佛唯智唯德，菩薩即以窮法界之智而請(qǐng)佛說(shuō)法，是故一切諸佛無(wú)不雨大法雨。然菩薩唯愿唯行，諸佛即以甚深愿力而加所請(qǐng)，是故菩薩無(wú)不獲于大益。當(dāng)知菩薩常請(qǐng)，諸佛常說(shuō)，未曾間斷。昔釋尊初成正覺(jué)，默念佛法甚深難解，眾生不能信受，徒施無(wú)益。復(fù)念諸佛常得梵王勸請(qǐng)，方轉(zhuǎn)法-輪。念是事已，放白毫光，遠(yuǎn)照三千大千世界。

　　時(shí)娑婆世界主螺髻梵王，承佛威神，作念往請(qǐng)。殷勤再三(梵王初請(qǐng)，梵王與帝釋同請(qǐng)，大梵天王重請(qǐng))，“幸以法光，除諸暗冥，唯佛大慈，不舍本愿，如師子吼，如天雷震，為眾生故，轉(zhuǎn)于法-輪。”釋尊受請(qǐng)，觀機(jī)往鹿野苑為憍陳如等五人初轉(zhuǎn)法-輪，開(kāi)始了四十九年弘法生涯。

　　佛本為度眾生故出興于世，為何要懇請(qǐng)方說(shuō)呢?原由有二：一者重法不輕說(shuō)，二者輕說(shuō)人不敬。佛常誡莫為非人說(shuō)法，亦莫將法傳與非人，皆恐輕法慢法，不但無(wú)福，反而招損。《 周易·蒙卦辭 》云：“匪我求童蒙，童蒙求我。”昭示發(fā)蒙之道，不可以我(師)求童蒙(生)，必待童蒙求我。佛菩薩雖念念以教育成就眾生為懷，然須待其懇求，求之誠(chéng)，則告之必達(dá)。尊師重道，學(xué)人獲益。故請(qǐng)轉(zhuǎn)法-輪，即是上順諸佛之心，下順眾生之心。佛以說(shuō)法度生為本懷，然無(wú)請(qǐng)不說(shuō)。故有人請(qǐng)法，自是上順佛心。眾生有欲求法而不知請(qǐng)，請(qǐng)則眾生得聞佛法故歡喜，即是下順眾生之心。

　　佛在世時(shí)，可請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法-輪。佛滅度后的今日，我們應(yīng)如何實(shí)施這一行愿呢?佛經(jīng)告訴我們，佛法除佛之外，菩薩、聲聞乃至有正知見(jiàn)的修行人均可說(shuō)。故常請(qǐng)法師大德講經(jīng)說(shuō)法，提供講堂，廣為倡導(dǎo)，即是請(qǐng)轉(zhuǎn)法-輪的實(shí)施。如自己對(duì)佛法有所契悟修證，愿與眾生說(shuō)，即是請(qǐng)自心佛說(shuō)法。如隨緣講說(shuō)阿彌陀佛大愿，勸勉眾生念佛往生，乃至一句兩句，亦有功德。另外，利用現(xiàn)代傳播媒介，如光盤、刊物雜志、印制佛經(jīng)等廣為流布，無(wú)情說(shuō)法，亦屬請(qǐng)轉(zhuǎn)法-輪之列。故有智慧人，一切時(shí)、一切處皆能修請(qǐng)轉(zhuǎn)法-輪之行愿。

7.請(qǐng)佛住世

　　佛是大智大覺(jué)者，佛住世弘化，能令眾生出離生死苦海，圓證無(wú)上菩提。所以佛欲舍壽命時(shí)，我們應(yīng)頭面頂禮，懇請(qǐng)佛長(zhǎng)久住世，作眾生大導(dǎo)師。

　　佛如來(lái)的住世與涅槃，由時(shí)節(jié)因緣所致�！� 大般涅槃經(jīng) 》記載：釋尊臨涅槃時(shí)，出大音聲，普告眾生：今日如來(lái)應(yīng)正遍知，將欲滅度，若有所疑，今悉可問(wèn)。四眾弟子，天龍八部，咸皆悲嘆，愁憂苦惱，舉身啼哭，哀慟捶胸。俱詣佛所，頭面頂禮，抆淚而言：惟愿世尊莫入涅槃。世尊默然，不果所愿，同時(shí)號(hào)哭。釋尊慈悲，為大眾顯現(xiàn)金剛堅(jiān)固不壞紫磨黃金無(wú)畏色身，告諸大眾：我涅槃后，應(yīng)疾修行，早出三有，勿復(fù)懈怠，散心放逸。語(yǔ)畢，寂然無(wú)聲入于涅槃�？芍�諸佛世尊作佛事已，法爾應(yīng)入大般涅槃。

　　佛示現(xiàn)涅槃，內(nèi)含度化眾生的善巧方便，乃對(duì)治凡夫習(xí)性的有效方法�！斗ㄈA經(jīng)》云：“若佛久住于世，薄德之人不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入于憶想妄見(jiàn)網(wǎng)中。若見(jiàn)如來(lái)常在不滅，便起憍恣，而懷厭怠，不能生難遭之想，恭敬之心……是故如來(lái)雖不實(shí)滅，而言滅度。”這段經(jīng)文點(diǎn)出眾生的一種心理狀態(tài)，對(duì)長(zhǎng)久住世的人、事、物，不生希有想，反生厭怠心；而對(duì)將逝的人、事、物，生起緊迫感與難遭心。譬如嬰兒，母親每天在側(cè)，于母不生難遭之想；得知母親將離他遠(yuǎn)去，渴仰思戀之心便沛然而生。

　　如來(lái)涅槃對(duì)眾生的心理沖擊，亦具如是效應(yīng)。比如：壽高120歲的老外道須跋陀，得知釋尊將入涅槃，忽感慞惶，想到慧燈將要熄滅，法船將要沉沒(méi)，趕忙向佛所奔來(lái)。釋尊慈悲攝受其為最后一位弟子，為說(shuō)正法，須跋陀聞法，當(dāng)下漏盡意解，證阿羅漢果。為報(bào)佛恩，須跋陀在佛前先入涅槃。佛敕大眾，以雜香木荼毗其尸。

　　本行愿除請(qǐng)一切諸佛住世外，一切菩薩、聲聞、緣覺(jué)，乃至一切如說(shuō)而行、如行而說(shuō)的善知識(shí)，悉在勸請(qǐng)之列。然以凈宗是心作佛、是心是佛的理念而言，持念阿彌陀佛名號(hào)，無(wú)有間斷，亦即是請(qǐng)佛住世。

8.常隨佛學(xué)

　　普賢十大行愿中，前七愿是菩薩的愿行，后三愿是菩薩的回向行。本行愿是回向菩提的自利行。常隨佛學(xué)提升人的生命品位，速證菩薩道果。常隨佛學(xué)即是依托佛從因至果，所歷之行，所為之事，以為所緣之境，引發(fā)心智隨而學(xué)之。釋尊從初發(fā)心，精進(jìn)不退，難行能行，難忍能忍，不惜身命，至誠(chéng)求法度生的種種菩薩行，悉是吾人學(xué)習(xí)的表范。

　　吾輩凡夫，或無(wú)力量效法菩薩的大悲苦行，亦可從平易處下手，漸臻福德智慧之高妙處。如釋尊自己掃地，托缽化緣，抬人汲水，看護(hù)病人，為盲比丘穿針，自修房屋做泥水匠與木匠，乞僧舉過(guò)等，均是吾人亟須效仿的懿范。

　　凈業(yè)行人常隨本尊阿彌陀佛學(xué)，彌顯親切而必要�！� 無(wú)量壽經(jīng) 》記載：法藏菩薩在不可思議曠大久遠(yuǎn)的時(shí)劫中，積累培植菩薩無(wú)量的功德善行。心中不生起貪欲的覺(jué)受、瞋怒的覺(jué)受、傷害他人的覺(jué)受；甚至心中也不生起貪欲、瞋怒、害他的細(xì)微念頭。心不粘著于色、聲、香、味、觸、法六種塵境。成就忍辱之力，不計(jì)較一切痛苦。欲念薄少，知足常樂(lè)，沒(méi)有染欲、瞋恚、愚癡三毒煩惱。恒常安住于三昧寂靜中，觀照智慧自在無(wú)礙，沒(méi)有虛偽諂佞邪曲之心。容色和柔，言語(yǔ)親切。

　　預(yù)先了知眾生的心意，主動(dòng)前來(lái)問(wèn)訊、提供幫助。勇猛精進(jìn)，無(wú)疲無(wú)厭。專求大乘清白之法，用以惠施利益一切眾生。恭敬佛法僧三寶，奉事師長(zhǎng)。以大愿莊嚴(yán)，引導(dǎo)永劫的大行，以萬(wàn)行圓滿宏愿，并將功德回施于眾生，令其功德成就。我既念佛，當(dāng)行佛行。佛既如是成無(wú)上道，我亦應(yīng)當(dāng)如是成就。

　　凈業(yè)學(xué)人除效仿佛行外，亦應(yīng)向修持凈宗的諸大菩薩看齊，以之調(diào)正吾人修持的路向。無(wú)量壽如來(lái)會(huì)上，諸大菩薩及賢護(hù)等十六正士，咸共遵修普賢大士之德，具足無(wú)量行愿，安住一切功德法中。破煩惱城，壞諸欲塹。洗濯垢污，顯明清白。調(diào)眾生，宣妙理，貯功德，示福田。以諸法藥，救療三苦。升灌頂階，授菩提記。

　　為教菩薩作阿阇黎，常習(xí)相應(yīng)無(wú)邊諸行，成熟菩薩無(wú)邊善根。無(wú)量諸佛咸共護(hù)念，為諸庶類作不請(qǐng)之友。受持如來(lái)甚深法藏，護(hù)佛種性，常使不絕。于諸眾生，視若自己，拯濟(jì)負(fù)荷，皆度彼岸。此諸菩薩既皆如是，我亦學(xué)佛，同為佛子，應(yīng)起精進(jìn)，學(xué)習(xí)如是。

　　總之，佛是九法界眾生中最尊者，如淤泥中生蓮花、猛火里出優(yōu)曇那樣的稀有。諸佛從初發(fā)心到圓成佛道的一切言行舉止，都是吾人依止的表范。如是因，如是果，我們應(yīng)祛除悠忽懈怠的習(xí)氣，奮大精進(jìn)，立大誓愿，當(dāng)以阿彌陀佛的愿行為自己的愿行。學(xué)文殊智，行普賢行。當(dāng)學(xué)觀音耳根圓通，反聞聞自性；當(dāng)學(xué)勢(shì)至都攝六根，凈念相繼；當(dāng)如彌勒菩薩，受佛重誨，守護(hù)弘揚(yáng)凈宗經(jīng)典；當(dāng)以凈宗所示要義，深生信解，發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛，�?dāng)生成就往生凈土。如是方契釋迦彌陀兩土世尊度生出世之本懷，方滿常隨佛學(xué)的愿行。

9.恒順眾生

　　本行愿隨順眾生種類根性，饒益成就，即利他行。以般若觀照，法無(wú)自性，物我皆如，平等饒益一切眾生，成就圓滿大悲。對(duì)九法界種種根性的眾生，均以對(duì)待父母與如來(lái)那樣的恭敬心，稱性隨順供養(yǎng)承事，不生分別。對(duì)迷走生死險(xiǎn)道的眾生，導(dǎo)向菩提正道；對(duì)無(wú)明黑暗中的眾生，說(shuō)法施以光明；對(duì)客走他鄉(xiāng)的貧窮眾生，令學(xué)佛法，令知自心之佛性，獲致自性寶藏。

　　恒順眾生的理念有四：其一，佛與眾生，同一體性。若于眾生尊重，則為尊重承事如來(lái)。若令眾生生歡喜者，則令一切如來(lái)歡喜。其二，佛以大悲為體性，若不順眾生，則不合佛體。其三，由大悲催生菩提心，因菩提心成就佛果。菩薩是眾生與佛之間的橋梁，二者關(guān)聯(lián)甚密。眾生好比生死曠野中的樹(shù)根，菩薩的大悲就好比滋潤(rùn)樹(shù)根的水，佛果就好比繁茂的枝葉花果。

　　可見(jiàn)慈悲是成就佛果之因，正如水滋樹(shù)根是華果之因一樣。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。其四，菩提屬于眾生，若無(wú)眾生，一切菩薩終不能成無(wú)上正覺(jué)。證知恒順眾生的行愿具有無(wú)限深遠(yuǎn)的意義。

　　恒順眾生引發(fā)行人的恭敬心、大悲心、平等心、忍辱心以及善巧權(quán)智，是十大行愿中甚為精要的修學(xué)科目。這一行愿義理深邃，境界宏闊，攝自他二利，融生佛一體。未成佛前，首應(yīng)廣結(jié)人緣，亦是成佛后從果向因度眾生的需要。在現(xiàn)實(shí)生活中，踐行這一行愿，能有效地和諧人際關(guān)系，助成事業(yè)成就。恒順眾生根性而度脫之，乃無(wú)盡時(shí)空的佛事。凈業(yè)行人往生極樂(lè)世界，方能究竟圓成此愿。吾人在此世間，亦應(yīng)隨分隨力而行之。

10.普皆回向

　　普皆回向是將前九愿所作的功德善行，回轉(zhuǎn)趣向三處，即回向?qū)嶋H(如如理)，回向菩提(如如智)，回向法界眾生。本行愿能除狹劣障，生廣大善，俾令一切眾生常得安樂(lè)，悉得解脫。

　　回向在佛法修持中，具有微妙而深遠(yuǎn)的心理效應(yīng)。古德云：修行前導(dǎo)，莫尚乎發(fā)心；眾善指歸，莫要于回向。凡夫眾生從無(wú)始以來(lái)，不知諸法本空，四大非有，競(jìng)執(zhí)我人之見(jiàn)，橫生憎愛(ài)之心。所修善法，但為己身；所得功勛，唯歸眷屬。是以徒增業(yè)果，不得出離三界火宅。普賢菩薩教示我們發(fā)回向心，將今生洎往劫多生的善法，但有利益，悉施眾生。舍有所得心，向彼真如實(shí)際，唯求無(wú)上菩提，用以拓展心量，速證佛果。

　　凈業(yè)行人亦應(yīng)有廣大的心量，宏闊的意象，幽深的境界，才能成就無(wú)上殊勝的功德。回向之行，正具拓展心胸，放大功德之妙用。回向?qū)⒆约核�作諸多零散功德匯集起來(lái)，如百川溪流匯入大海。并將所有功德回向?qū)嶋H，回向菩提，回向眾生，如是便令所集功德如原子鏈?zhǔn)搅炎円粯�，迅猛倍增，一毫之善皆遍法界�?/p>

　　從萬(wàn)法唯識(shí)的理念來(lái)說(shuō)，行人的心識(shí)放大，功德亦隨之?dāng)U大。另外，回向之行能充實(shí)加固愿力，加快成功的速度。就好像我們知道遠(yuǎn)方有一群窮困的人需要救濟(jì)，雖然也打算前往賑濟(jì)，但心志力量尚未到?jīng)Q定即刻實(shí)施的力度，只是停留在“規(guī)劃”階段；而經(jīng)過(guò)回向之行的催化，立即便產(chǎn)生行動(dòng)，置辦物品，刻期前往。

　　可見(jiàn)回向于無(wú)形中為內(nèi)心充電，加快成就善行道業(yè)的速度，正如凸鏡收攝陽(yáng)光得以燃燒紙片一樣。凈宗行人亦應(yīng)將念佛及凈業(yè)助行的功德 回向往生西方凈土，回向法界眾生，愿一切眾生發(fā)心念佛求生。如是回向，功德不可思議。每經(jīng)一次回向，即增大往生的愿力。凈業(yè)行人無(wú)論作何功德，乃至施一錢之微，救一蟻之命，都要回向西方，作往生資糧，轉(zhuǎn)成無(wú)漏的出世愿力。如是增上，愿力勝過(guò)業(yè)力，臨終決定往生。法爾如是，阿彌陀佛愿力如是，凈業(yè)行人當(dāng)自信自肯而力行之。

　　凈宗回向具雙軌回向之特質(zhì)：一是往相，二是還相。凈業(yè)行人以念佛與修助行的一切功德，心心念念，作愿回施眾生，同生極樂(lè)世界，此是往相回向。同時(shí)又發(fā)愿：往生凈土后，回入娑婆，普渡苦惱眾生，出離生死苦海，此是還相回向。這二種回向，皆以無(wú)分別心，緣一切眾生，成就平等大悲心。證知凈宗念佛法門乃徹始徹終大乘菩薩道，確能安立一切眾生于無(wú)上正真之佛道。

　　綜上所述，普賢十大行愿的功行德用，超勝絕妙，實(shí)為凈業(yè)行持一大輔翼。然在凡夫份上，殊難圓滿受持。于此，念佛求生凈土的法門便凸顯其方便而究竟的功用。誠(chéng)如《無(wú)量壽經(jīng)》（唐譯）所云：“若諸有情當(dāng)作佛，行超普賢登彼岸。”意為：十方眾生企冀作佛，只要念佛生到西方凈土，即是超勝普賢愿行的妙莊嚴(yán)路，普賢十大行愿只有到極樂(lè)世界方能疾速究竟圓滿。行超普賢表證念佛法門的殊勝，德遵普賢指陳凈業(yè)助行的必需。可見(jiàn)普賢十大行愿與凈宗關(guān)聯(lián)甚密，凈業(yè)行人宜應(yīng)關(guān)注并力行之。