印公導(dǎo)師「少壯」二字給予我最有力的大啟導(dǎo)──從智觀中辟出路．

　　印公導(dǎo)師「少壯」二字給予我最有力的大啟導(dǎo)

　　──從智觀中辟出路.從慈行中決舍身

　　仁俊

　　印公導(dǎo)師創(chuàng)設(shè)的福嚴(yán)精舍,整整五十年了。從導(dǎo)師三業(yè)上內(nèi)蘊(yùn)與外現(xiàn)的一切,任我們?cè)趺床炀俊Ⅲw解,都稱(chēng)得上是一座清凈莊嚴(yán)的佛法之宮;怹安住在這樣的佛法之宮中,深深地瞻探出釋迦佛本懷中的勝義與凈源,所以,悟之于心而詮之于語(yǔ)的,總是透露得直直正正的。依憑著如此直直正正的胸襟,所以對(duì)古代印度大菩薩、圣賢僧們精深的經(jīng)典性的論著,都一一領(lǐng)悟、洞照其神髓,以故,怹自己所寫(xiě)的各種著作,整體的融合、縱貫、橫通、攝取著釋迦佛及諸菩薩、諸圣賢僧們極深極妙的精粹,讓我們從邊讀邊思中受到的啟示與體悟,都景仰、向往、嘆敬、奮發(fā)得透心豁腦,突破舊知見(jiàn)忽的導(dǎo)向新天地中去!這般的煌煌論著,真可謂「光輝法界」!

　　導(dǎo)師的學(xué)行淵源︰透透徹徹地掌握著無(wú)性無(wú)我的緣起;怹老人家一生中倡踐與證印的︰一切都從緣起無(wú)性中出發(fā),一切都回歸到緣起無(wú)性。無(wú)性而不破假名,從名假性空中,極善巧地建立世出世間的一切因果。佛法中最為重視、詮示的︰因緣與因果;源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)的因緣與因果,其奧義與深致,不僅世間學(xué)者從未領(lǐng)會(huì)過(guò),就連佛法中的大小乘學(xué)者,沒(méi)有徹底悟入假名緣起無(wú)實(shí)性,緣起無(wú)性假名立一切的中道,也還是高唱著依實(shí)立假的主張,對(duì)緣起無(wú)性的奧義深致,反而加之以謗惡。因此,形成了佛法與世法的籠統(tǒng)圓融,將佛法渾淆得面目莫辨!釋迦佛所證與所詮的宗本──緣起性空──,這是世出世間最圓凈的真理;就因怹發(fā)覺(jué)了此真理,所以才畢竟地超越了世間所見(jiàn)的一切�！溉鐏�(lái)見(jiàn)于三界,不如三界所見(jiàn)」的執(zhí)為實(shí)有,正道出了佛法的純凈宗趣。續(xù)佛慧命的佛弟子,應(yīng)該隨順釋尊所見(jiàn)的,作為自己的見(jiàn)地,從緣起性空中著眼發(fā)心,所見(jiàn)所思不離緣起,所行所悟的直會(huì)性空;從性空中所悟的將(內(nèi)外)緣起導(dǎo)歸無(wú)性無(wú)我,一般最頑強(qiáng)的性與我,被調(diào)破得脫落消絕,空明得不著一物,不離一切,就成為超頂透底豁邊的人了。從這樣的超、透、豁中活透了;活得透則永遠(yuǎn)發(fā)得開(kāi)。性空中的透──透脫一切實(shí)有;從一切實(shí)有中透脫得直行真空,直見(jiàn)(如)幻(緣起的)有(情),這便是修學(xué)大乘者空有無(wú)礙的發(fā)端。反之,則成為二乘者的直趣于滅了�？盏谋拘冤ぉげ坏K不撥,所以悟入了空性的圣者,表面看,與一般人一樣活在有中,而實(shí)際體照與流露的︰空呢空得徹底的空,有呢有得具體的有;具體的有不著有,徹底的空則不墮空。因此,必須徹底的空,才會(huì)具體的(看清一切如幻)有;不悟入徹底的空空凈凈,絕不能具體的明明了了。所以,佛法最純正、最純圓的空有無(wú)礙,決不是偏空撥有,或偏有斥空,乃是空要空得廓絕默融,有要有得莊嚴(yán)富充;如此的行空修有,導(dǎo)有趣空;真空中一法不立而「畢竟空」,幻有中一法不著而「勝有為」;從「勝有為」中印決、體達(dá)著「破(實(shí))有法王」──釋迦世尊──說(shuō)法的宗本,修學(xué)歷程中的知見(jiàn)與精神,才會(huì)明澄旺足得永不倦昧,承頂諸佛的法身慧命,開(kāi)張眾生的眼界胸襟。

　　從導(dǎo)師的論著與觀行中加以體察,怹對(duì)佛法的精詣與廣攝,確實(shí)做到了無(wú)隱無(wú)遺,不偏不廢的純客觀。怹對(duì)印度的整個(gè)佛教──從根本佛教到后期大乘佛教──,一面契悟得綜攝其妙,一面也擇汰得非常謹(jǐn)嚴(yán),所以對(duì)印度佛教從興起到滅亡的演變過(guò)程,無(wú)不詮闡得晰晰歷歷,這樣透過(guò)佛法本源的體握印悟,從佛法脈絡(luò)中貫通得極深極正,所以所發(fā)揚(yáng)的論義,所究陳的史實(shí),莫不精妙翔實(shí)得能契能立、能導(dǎo)能鑒。從釋迦佛悟入與傳播的中道──緣起性空──,成為自己的學(xué)源與行本,內(nèi)明外正得了了當(dāng)當(dāng),一切都從察緣悟法中見(jiàn)佛,從見(jiàn)佛悟法中而詮緣;緣、法、佛三者,在導(dǎo)師身心中久已融而為一,所以怹的一切言行都契透了佛法,顯露得凈凈廓廓。出世理(則)性與世間(邪正)事相的察擇與貫通,必須具有這番凈凈廓廓的功底,談出世才不會(huì)趣向消沉自了,講入世才不致陷入混雜自蔽。知行中最強(qiáng)有力的功底︰緣無(wú)實(shí)性盡幻現(xiàn),法無(wú)定相因待成;勝解幻現(xiàn)與因待,對(duì)釋迦佛說(shuō)法的宗本,則面對(duì)心會(huì)得了無(wú)滯著。釋尊所見(jiàn)所行處,導(dǎo)師都體入得的實(shí)準(zhǔn)當(dāng),故其印之于心吐之于口的,做到了整體與全面的代佛宣揚(yáng)。因此,對(duì)印度最純凈、深廣而究竟的佛法,從怹的心智中體現(xiàn)得無(wú)間無(wú)遮,進(jìn)入了與佛相見(jiàn)、與法同在的勝妙境域。這樣的勝妙──越過(guò)了性與我,融貫著緣與空,從緣與空中察見(jiàn)、開(kāi)示得絕無(wú)毫末許的「體」、「物」或「事」的可得︰這即是佛法本來(lái)的究竟實(shí)相。學(xué)佛法,必須認(rèn)定著佛法本來(lái)的究竟實(shí)相是甚么;同時(shí),從廣學(xué)遍參中攝取諸家,對(duì)其所說(shuō)的不離「依實(shí)立假」,或嚴(yán)斥「畢竟空」為惡取空者,對(duì)這些概不受其影響,亦不與之對(duì)立起諍,相處和敬而各行其是。自家從了義中所擇定的──「畢竟空」,信奉得絕不動(dòng)搖,一心一味的照達(dá)得直直平平,能如此的依教歸宗,則能從不共一切(有所得)中,處處明觸著諸法畢竟空的共相,久久地學(xué)在、行在這樣的畢竟空的共相中,不驚不悔不退沒(méi),釋尊就這么成為「十八不共法」的圓滿(mǎn)圣者。所以,唯有肯認(rèn)著畢竟空不與一切相共,明明徹徹地面對(duì)假有,從緣起中貫通著世出世因果;緣起「因待」中的因果,當(dāng)下即顯示︰無(wú)(自)性無(wú)(真)我,這是諸佛所證所詮的無(wú)上寂滅道。學(xué)佛法,心觀目注的不離此寂滅道,從緣起無(wú)性中,勝解而深會(huì)寂滅,惑與習(xí)同樣的調(diào)治、振脫,于緣起中則行踐得不溺不出,念念從緣起中印持無(wú)性正法,透脫(三)有(海)中(的)真我。

　　無(wú)量世來(lái)「宿植德本」的印公導(dǎo)師,久已深入無(wú)邊無(wú)底的甚深法海,成為法海中的「燈塔」與「法幢」。因此,怹所學(xué)所行與所悟的一切佛法,都與緣起相應(yīng)得覿面鍥心,所以,自己受持與授予學(xué)眾的,一切都以緣起為依歸,循循然導(dǎo)提學(xué)眾︰汰緣起之染而歸向緣起之凈。以緣起為教授、教誡的導(dǎo)師,受教者浸沐于緣起的覺(jué)變中,緣起中領(lǐng)悟得與性空一致,從性空中活得透脫通聯(lián),從緣起中察得觸涉凈廓,對(duì)眾緣所生的一切事相,則看得穿、透得過(guò)、回得來(lái),知行中的一切,都顯得卓犖平正。學(xué)佛法最應(yīng)著意處︰深知緣生事相都離不開(kāi)緣起理則;緣起的特性──因待,一切(有漏)法的存在與生起,細(xì)細(xì)地加以觀察,無(wú)一不從因此待彼中交相盤(pán)錯(cuò)得往復(fù)生生不已。對(duì)這些生生不已的有情,再細(xì)細(xì)地透視辨析,怎也見(jiàn)不到「自性」與「真我」,智觀就勘破了性與我的虛誑。導(dǎo)師繼承釋尊并圣龍樹(shù)等,給予我們這番最透徹的智觀︰直從流轉(zhuǎn)中化融「性」與「我」,深入寂滅而行(化)于生死;于生死中練磨成光清力足、悲充德醇的佛種,這是多么難遇的陶鑄與瞻效!

　　二千五百多年來(lái),流布于世界各地的佛教,對(duì)其淵源與流派,導(dǎo)師都能攝其精而汰其雜,倡揚(yáng)批判得客觀而超然。所以,研讀怹的論著或講記,尤其是「印度佛教思想史」及晚年的大部最有分量的作品,讀來(lái)令人頓感義正詞嚴(yán),「涇渭分明」。怹一生的心血與腦力,完全注運(yùn)在整體佛法中,從佛法大海中掀騰著無(wú)限的悲愿與智潮,從這樣的愿潮中迸涌出無(wú)盡法乳,灌潤(rùn)而導(dǎo)護(hù)著無(wú)量眾生,樸淳而真凈得不炫露而充實(shí),做到了于佛于眾絕不誑負(fù)的境界。這才是菩提行與涅槃觀化融無(wú)間的真修學(xué)!由于怹老人家從涅槃?dòng)^中展開(kāi)了(大)菩提行,所以對(duì)于佛法最廣闊的面積與最深邃的體系,一一透過(guò)了怹老人家的那種卓識(shí)深慧,都能鉤沉闡幽地顯豁于吾人之前。許多最艱深的論義與觀法,從怹的心力與「手法」中,都擇寫(xiě)得成為準(zhǔn)量。從古迄今的中國(guó)佛教界,怹稱(chēng)得上是位對(duì)整體佛教最有充分貢獻(xiàn)的人──集印度佛教及中國(guó)佛教(等)之大成者。因?yàn)閻Z透過(guò)「根本佛教」,貫通著「初期大乘佛教」,直從「佛法」本源──甚深極甚深處,與「初期大乘」的「自性空」與「畢竟空」,銜接而融通得無(wú)遺無(wú)蔽,體握著「是心非心,本性?xún)艄省?與「本教」中的「識(shí)如幻」相合)的獨(dú)特不共的見(jiàn)地;對(duì)「后期大乘」的「攝取」與批判,也莫不擇要而中肯。怹老人家這樣總持著中、印佛教中的一切,思路廣得無(wú)盡的廣,見(jiàn)地正得無(wú)僻的正,所以才稱(chēng)得上集中印佛教之大成者。因此,怹給予現(xiàn)代及后代學(xué)佛者的智慧之財(cái),可說(shuō)夠豐盈充實(shí)的了!這樣的智慧之財(cái)──充塞、輻射著佛法的凈煉之光,照導(dǎo)得令人從(正)方便(精進(jìn)步驟)中直趣無(wú)上菩提,絕無(wú)墮坑落塹之虞。怹著作的分量非常重,構(gòu)成此非常重的主因,乃是怹從最極甚深的法性(空)中獲致最極深凈的法喜,從法喜的暢悅與悟印中、莫可遏抑的義味與光力,若身若心照潤(rùn)在如此的光力與義味中,所以涌溢出怹那無(wú)盡的「少壯時(shí)代的喜悅」!從這番喜悅中流露出來(lái)的作品,必然的契合于佛心法印,其深與妙,殊難言喻!怹老人家所有的作品,就這么處處引人入勝,時(shí)時(shí)令人沉思得回味無(wú)窮,從無(wú)窮的回味中對(duì)卷細(xì)究,總感到分量重而內(nèi)蘊(yùn)奧,所以有的人雖欽瞻其德學(xué),但對(duì)怹的著作不易領(lǐng)悟。起初,我讀究怹老人家的論義與觀法,也覺(jué)到精深得難解難入,后來(lái),一讀到怹那「少壯時(shí)代的喜悅」,頓時(shí)感到從未有過(guò)的激策與奮發(fā);直到現(xiàn)在,越發(fā)有增無(wú)已。因?yàn)槲夷芑钤谶@樣的只增不減中,所以我念念不敢忘卻佛法,處處不肯孤負(fù)導(dǎo)師,因此,總是將佛法與導(dǎo)師貫聯(lián)在一心中高瞻深敬;從高瞻深敬中生生世世淬鍛著最堅(jiān)韌而空凈的「少壯」精神!(導(dǎo)師老人家這一生中,據(jù)我對(duì)怹的仔細(xì)觀察,充分做到了的:對(duì)自己的正念了無(wú)(遺失)之念,對(duì)諸佛的正法了無(wú)遺棄之法。因此,怹能將諸佛的一切正法攝透于怹的日常身心中,憑的就是怹那從正法念中念無(wú)遺念的深觀與廣行所致,從這一點(diǎn)上肯認(rèn)導(dǎo)師,對(duì)我所說(shuō)的︰怹老人家是集印度佛教及中國(guó)佛教(等)之大成者,才不致于感覺(jué)到浮夸與虛贊。)

　　導(dǎo)師對(duì)整體佛法充分的深觀廣行,其深如海,其廣如空,為宿根、現(xiàn)緣所局限的我,僅能從絕不茍昧中盡心瞻之效之︰不辱師門(mén),不匱己躬。我之所以能緊緊地抱著這二不,全是仗怹老人家那「少壯」二字,給了我在佛法中起死回生的大力!我在這番大力的鼓激與感激中,活得醒醒豁豁,做得踏踏實(shí)實(shí),引起我對(duì)般若智的無(wú)限重視,無(wú)間苦學(xué)。我在這樣的重視中苦學(xué),深知諸佛所證所詮的究極不共法──緣起──,從念頭上誠(chéng)地體照、印決此緣起大法,對(duì)一般所耽著的「自性」與「真我」,厭絕得不再盤(pán)回,我的菩提心就這樣從厭絕中提得著、發(fā)得開(kāi);由于這樣的提得著,發(fā)得開(kāi),才沒(méi)有再為自己留一步退路的想法。緣起久已成為我學(xué)行中的憶念中心,憶念得從染污緣起中翻轉(zhuǎn)得直向清凈緣起;性空成為念頭之鑒,將「性」與「我」照破得不作梗造祟,就這樣,一切時(shí)處菩提心無(wú)間地發(fā)力起用。菩提心與空結(jié)合、相應(yīng)得不背不畏,深觀「自性空」而降伏我執(zhí),廣行「畢竟空」而泯除法執(zhí),菩提心不離此二空而面對(duì)一切,則能突破內(nèi)外一切遮障。般若智給我們的最大啟導(dǎo)──能通能了,通脫了煩惱覆系,了卻了業(yè)識(shí)戲弄,清凈之眼與精進(jìn)之足,則決定見(jiàn)得佛為得眾。能正見(jiàn)一切法的清凈之光,能普導(dǎo)一切眾的正大之力──空。空與般若,可說(shuō)同體異名,所以,學(xué)空即是學(xué)般若;空學(xué)得越深越凈,般若也就照得愈廣愈妙,修學(xué)歷程中的真出路、大通境,端憑般若與空的巨力導(dǎo)開(kāi)出來(lái)。最究竟的空──徹頭徹尾的空,因此,一絲不掛的空,才能透脫一切能纏的有;不受一切有的困纏者,不惟不著于世間「三有」,就連「后期大乘」所強(qiáng)調(diào)的「妙有」,也決定透脫得凈凈落落;因?yàn)?「畢竟空(寂)」的「無(wú)上涅槃」,超越了有無(wú)染凈的對(duì)待,甚至絕待也不可說(shuō)。修學(xué)中體持著如此的根本觀行,盡管仍在有漏有為中,但所念所行的,不墮于有為的有漏中,乃是藉此如幻的善凈有為,悉皆回向于無(wú)上的無(wú)漏及無(wú)為;從這二無(wú)中遣除一切著,才與真空契應(yīng)的無(wú)限無(wú)間,才真能從「假有」中辟開(kāi)大通境、真出路。

　　「畢竟空」中有了出路的學(xué)佛者,「空王」游行的「古仙人道」看準(zhǔn)了、踏實(shí)了,念念不為惑業(yè)困誤,處處盡對(duì)事物看透,生死道中便盡是活生生的生力。(于)生中能領(lǐng)會(huì)無(wú)生;無(wú)生中能「善生」得不落一般生死,不證二乘涅槃的大乘行者,策提、練磨的就是這么種活生生的生力�？盏昧藚s生命迫脅者,展昂與沉鎮(zhèn)的骨概,所承當(dāng)所消受的,到達(dá)了平靜與真空不二的階段;釋尊的「能仁寂默」,自家有了深度體見(jiàn),死活與安危中所顯現(xiàn)的一切,則能心會(huì)面對(duì)得悉皆空空明明。生死中從人道修為得不退于無(wú)上佛道的,最能發(fā)力而致力的基因──空空明明──�？臻T(mén)中的出路一豁開(kāi)了,一切從空門(mén)出發(fā),一切都回歸空門(mén),于空門(mén)中掉轉(zhuǎn)得巧應(yīng)無(wú)方,生死中的無(wú)生無(wú)礙,大抵這么發(fā)端的。空與無(wú)生無(wú)礙相應(yīng)得不戀不厭,三有海溺不了自己,三法印豁露于當(dāng)前,法性空中發(fā)心起行,則無(wú)往非道場(chǎng),也無(wú)往非空寂;空寂中不礙緣起,緣起中直觀空寂;空寂中不舍有為,不住無(wú)為,空門(mén)中勝義觀明觸得活透了,則不為有相中的事物所吸所囿,「破(實(shí))有法王」所闡示的,則成為日常中空空明明的準(zhǔn)鑒。

　　「破有法王」成為「有�！怪械膶�(dǎo)航者,渡越了有漏識(shí)浪的滔滔洶涌,澎湃沖卷,徑直地于空門(mén)中深觀無(wú)相,而于無(wú)相中化融了眾生相;眾生相受到行者無(wú)相的啟示、點(diǎn)化、曉悟,也就逐漸地步入空門(mén)。世出世最明凈最安穩(wěn)處:莫過(guò)于(自性)空,因此,智觀與空行踐得落實(shí),看得廓清的,念念不離空王,處處不忘有情,就這樣,自己從空門(mén)中邁得開(kāi)大步伐,空門(mén)中所說(shuō)所做的,沒(méi)一丁點(diǎn)空洞、空誑,許多有情就跟著進(jìn)入空門(mén)而得度。

　　智觀空絕了「性」與「我」的酷戀與頑執(zhí),(生命)內(nèi)在了卻眷顧,(生活)外在(所需物質(zhì))減控愛(ài)取,身心的纏掛與盤(pán)著,解除得俐落透脫,生死中往來(lái)得暢達(dá)健發(fā),則時(shí)時(shí)能見(jiàn)佛,見(jiàn)佛見(jiàn)得越久(效得)越真,諸佛的悲愿與德行,心目中察照得深刻直透,身體上所表現(xiàn)的,則的的表征著諸佛的一切。學(xué)佛法,即是照著佛陀的德行而修學(xué),平實(shí)中真實(shí)得必決必致,致得極致,對(duì)諸佛德行的體持、效摩與展布,則誠(chéng)切堅(jiān)確得絕對(duì)足實(shí)。凡是發(fā)了菩提心的,沒(méi)一個(gè)不肯認(rèn)、責(zé)成自己︰作諸佛的代表;長(zhǎng)時(shí)大空中有了代表諸佛的責(zé)任感加諸身心,既不肯輕視自己,也不敢愧對(duì)諸佛,學(xué)佛的覺(jué)警性與激提誓,則怎也不甘于茍偷混活,佛陀的一切就這么導(dǎo)喚、活現(xiàn)于自家三業(yè)中;有了這樣的導(dǎo)喚與活現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn),沉穩(wěn)中則行得更攝斂,積極中則發(fā)得更擴(kuò)充,成為光光廓廓的活通人。光廓中行得深悟諸佛之法,正法之力革除了賊害身心的大敵──我,滿(mǎn)心滿(mǎn)眼中關(guān)注的則盡為眾生,所以一切活動(dòng)都懇懇篤篤地直通、直見(jiàn)、直為(廣義的)苦難眾生,忘卻了為個(gè)己經(jīng)營(yíng)或謀畫(huà),從此截?cái)嗔耸浪仔缘陌矘?lè)、安逸之圖,記取著眾生之(大)難。談自覺(jué),方能從智觀深徹中直破我見(jiàn);講覺(jué)他,才能從慈行普度中猛絕我愛(ài);發(fā)了菩提心的行者,就這樣拔除「見(jiàn)牙」,撕裂「愛(ài)網(wǎng)」的。

　　不共二乘行者的「般若波羅蜜」,與大菩提心融合得既寂滅又通豁的大乘行者,從通豁的空慧中,均衡的等治惑習(xí);惑習(xí)等治得極深極明,深明得力德充沛;遠(yuǎn)離了世俗戀與怖的情緒,慈行便發(fā)揮、頂承得絕不虛脫。內(nèi)在最深徹的無(wú)我智光,照絕了我我所的耽滯,佛法體現(xiàn)得不離于生活與生命,介于生活與生命間的生死,不沉迷亦不脫離,入世看作即是出世,無(wú)我觀配應(yīng)著無(wú)畏行,生死中兌現(xiàn)的德愿,則透得過(guò)佛證與人證。學(xué)佛學(xué)得念念不忘佛,為人為得處處不誑人,佛證與人證,就成為自然而必然的事。大乘行者的一切,莫不投入此二然中!

　　諸佛菩薩的法身慧命,莫不從此二然中凈練得圓圓充充。從事相上談普利眾生,必須從純真中兌現(xiàn)確實(shí)的(無(wú)著)施舍。外在兌現(xiàn)的盡力、盡德、盡命,與內(nèi)在體現(xiàn)的無(wú)我、無(wú)法(我所)、無(wú)畏,有著最緊密的關(guān)聯(lián)性;菩薩行者無(wú)時(shí)無(wú)處不注照、貫踐著此關(guān)聯(lián)性。佛德與佛法的攝涵與流布;攝涵得不擇不棄,流布得能凈能廣,從凈廣中柔和、端嚴(yán)、厚醇,也正直得不偏、不怠、不退,(有義)苦事頂?shù)每於��?樂(lè)境推得厲而決,大乘行者的精神與面貌,就這么深刻地沁入眾生心底的。菩薩從眾生心底沁得透、現(xiàn)得出,這樣的永恒現(xiàn)出,表征著佛法進(jìn)入了眾生整個(gè)身心。眾生界佛佛相續(xù)得無(wú)盡無(wú)量,全憑佛德與佛法進(jìn)入了眾生整個(gè)身心;眾生身心久久在佛德與佛法的熏轉(zhuǎn)中,凈練得直直地上進(jìn)下化,等到萬(wàn)德具足了,則必然的圓證無(wú)上菩提。長(zhǎng)時(shí)大空于生死中學(xué)佛度生的菩薩,最急需而最應(yīng)充實(shí)的德力──慈行;慈行練發(fā)得不畏生死,承荷得不避(一切有義)苦難,從佛法中體認(rèn)佛德,從佛德的實(shí)踐中,成為自家絕對(duì)的第一志愿與義命,任何最艱困險(xiǎn)惡的有義苦行,就會(huì)神定氣閑得直赴直當(dāng),佛德中初步的義勇與仁惻,是這么發(fā)揮開(kāi)去的。缺乏了這么種發(fā)揮,諸佛菩薩的一切功德莊嚴(yán),人間世則生疏、隔絕得不知是甚么了!所以,菩提心的充分顯現(xiàn)──智愿并運(yùn),必須佛法行得通通豁豁,人事展得切切真真,從大慈行中淬煉、發(fā)揮得舍(染)身歡喜,舍(常)心安暢,才能在法性空中完成佛德,也才能令眾生界佛佛相續(xù)得無(wú)盡無(wú)量。

　　大乘佛法最極究竟的正軌──法性空──,學(xué)大乘佛法,就得將整個(gè)身心完全投運(yùn)此正軌中。在這條正軌上往返得不退轉(zhuǎn),身(語(yǔ))心一切全都正直化了;正直得直見(jiàn)而深攝諸佛之德;將諸佛之德著力體踐得化為身心之光與力,灼破跳脫了「性」與「我」的蔽昧、沉陷,染身與常心,則舍斷得沒(méi)絲毫顧惜。荷擔(dān)諸佛之法與眾生之苦的雙肩,從此就從法性空的中觀中,將菩提心與涅槃境融合得無(wú)間無(wú)著,從菩提無(wú)間的安暢奮發(fā)中,為眾生受無(wú)量苦;從涅槃無(wú)著的寂行默融中,警自家伏(無(wú)形的)無(wú)量(細(xì))惑,如此的堅(jiān)受不退而愈堅(jiān),深伏能決而愈決,苦與惑便懾撩不著自己�；畹靡舶l(fā)得永不受懾撩,性空中的菩提與涅槃,則成為自家生死中的園觀,化為眾生生死中依止的道場(chǎng),舍身舍心,便成為永遠(yuǎn)見(jiàn)佛見(jiàn)人,成佛成人的大因緣;活在如此的大因緣中,(佛法中)「少壯」精神,則少壯得永遠(yuǎn)少壯;我的這番永遠(yuǎn)少壯精神,完全從導(dǎo)師的那番「……永遠(yuǎn)不離(佛教)少壯時(shí)代佛法的喜悅!」導(dǎo)啟與激發(fā)的感召所致。因此,我對(duì)導(dǎo)師的法乳灌潤(rùn),法光與法力的照提之恩,直從菩提心上感激得時(shí)時(shí)仰效,處處憶念!于此,我敢勇決地肯定著︰跟隨導(dǎo)師老人家「愿生生世世在這苦難的人間,為人間的正覺(jué)之音而獻(xiàn)身!」

　　佛歷二五四七年二月三日

　　于新卅同凈蘭若寫(xiě)