生命的守護(hù)者決定著人與自然的和諧相處

　　生命的守護(hù)者決定著人與自然的和諧相處

　　圣凱法師

　　每一個凈土都應(yīng)該是環(huán)境凈化、生活凈化、經(jīng)濟(jì)凈化、人群凈化、身心凈化。

　　--阿彌陀佛并不是反對生活本身,而是反對生活享受的貪戀。

　　--人類在摧毀其他動物及自然的完整的同時,同樣危害到所有人類的健康。

　　--任何生命都是貪生怕死的,都希望擁有“生之快樂”。同樣,人需要維持生命,其他生命形態(tài)的生命也是如此。

　　--中國佛教生態(tài)學(xué)的理念

　　當(dāng)西方批判基督教的遲鈍時,我們中國佛教界更是遲鈍得可怕,可能都接近于麻木不仁。因為,每一個時代佛教的發(fā)展,都是要解決一個時代所面臨的困惑,都要為這個時代的發(fā)展提供一種清醒的頭腦。佛教最大的社會功能,就是一種清醒劑的作用,可是我們現(xiàn)在佛教界根本沒有時代意識,我們被經(jīng)濟(jì)大潮沖昏了頭腦,社會搞經(jīng)濟(jì)開放,我們佛教也去湊熱鬧。所以,我們自己也困惑了,拿什么提供給社會呢?

　　但是,我們偉大的佛陀、祖師大德們已經(jīng)為我們提供了許多思想資糧,佛法是最大的寶庫,只是需要我們?nèi)ネ诰�。環(huán)保的理念一般來說,無非是清凈國土、尊重生命,這就是我們佛教經(jīng)常掛在嘴上的“莊嚴(yán)國土,利樂有情”。下面,我們簡單介紹有關(guān)中國佛教生態(tài)學(xué)的理念。

　　1、凈心與凈土

　　凈土是人類的共同理想,更是佛教徒的共同追求。但是,在佛教的經(jīng)論中,“凈土”被稱為“佛剎”、“佛界”、“佛土”。池田大作先生說:“所謂佛界,就是一種具有無限生命力的實際存在,它來自于探究宇宙和生命的客觀規(guī)律的智慧以及對宇宙生命和自體生命一樣的感知,它是建立幸福的真正源泉。”首先,凈土或佛界是完全可以達(dá)到的,但是必須通過我們的努力,通過自我完善、自我提升,達(dá)到宇宙生命和個體生命的融和,這樣我們就生活在凈土中。

　　提起“凈土”,一般佛教徒馬上會說那是“西方凈土”。佛陀所宣示的西方極樂世界依正莊嚴(yán),印度世親菩薩在《往生論》中,將西方極樂世界依正莊嚴(yán)概括為三大類:器世界莊嚴(yán)、阿彌陀佛莊嚴(yán)、諸菩薩莊嚴(yán),共二十九種莊嚴(yán)。其實,每一個凈土都應(yīng)該是環(huán)境凈化、生活凈化、經(jīng)濟(jì)凈化、人群凈化、身心凈化。但是,我們在提倡“求生凈土”時,不要忘記凈土的成就不是憑空得來的,而是必須“莊嚴(yán)凈土”。念阿彌陀佛,而不學(xué)阿彌陀佛的精神,努力去莊嚴(yán)凈土,這就叫做“占阿彌陀佛的便宜”,非真佛子矣!

　　凈土的修行,主要是從人性健全的發(fā)展著手,因為作為凡夫,總有許多欲望,所以阿彌陀佛在建設(shè)極樂世界時,就充分考慮到人性的特點,讓人們在凈土中生活時,滿足往生者的欲望,這是順應(yīng)人性的特點,而且讓人們明白生活本身的意義,從而清凈生活,克服自我中心主義。凈土的生活是著重于人的解脫,一切都是為了更好的修行。從凈土的種種莊嚴(yán),我們就可以知道阿彌陀佛并不是反對生活本身,而是反對生活享受的貪戀。

　　近現(xiàn)代佛教的發(fā)展,為了讓更多佛教徒重視現(xiàn)實生活,又提出“人間凈土”,提倡在現(xiàn)實社會建設(shè)美麗的凈土。而“人間凈土”與“佛教環(huán)保”,其理論依據(jù)皆來源于《維摩詰經(jīng)》中所說的“若菩薩欲得凈土,當(dāng)凈其心;隨其心凈,則佛土凈”。但是,對這句話的理解,會引起不同的環(huán)保理念。

　　臺灣佛教界已經(jīng)開始從事環(huán)保工作。其中,以花蓮慈濟(jì)功德會所推動的“預(yù)約人間凈土”,以及臺北農(nóng)禪寺和法鼓山所提倡的“心靈環(huán)�！眮碚f,當(dāng)代臺灣佛教界的環(huán)保運動,可謂成果斐然。但是,臺灣楊惠南教授對這兩種環(huán)保理念提出批評:第一、在實際的環(huán)保工作方面。二者都偏于垃圾回收和植樹,未能觸及污染臺灣環(huán)境的兩大污染源:資本家所開設(shè)的工廠,以及代表著資本家利益的政府;第二、在環(huán)保理念的建立方面。二者都有“重(內(nèi))心”輕“(外)境”的傾向:二者都偏于“心理垃圾”(貪、瞋、癡等煩惱)的去除,卻忽略了外在世界真正垃圾(土地污染、河川污染、空氣污染、核能污染)的防治與清理。同時,楊惠南教授還認(rèn)為“預(yù)約人間凈土”和“心靈環(huán)�！敝�所以有所偏頗、值得商榷的原因,是因為他們錯誤地以為︰一己內(nèi)心煩惱的掃除,即可達(dá)到外在世界污染的徹底清理。他們不了解︰外在世界的清凈,乃是達(dá)到內(nèi)心解脫不可或缺的先決條件。

　　在《維摩詰經(jīng)》中,討論到“凈土之行”時,其實有非常長的一段經(jīng)文,而后代引用者往往斷章取義,因此引起一些偏頗。首先,寶積菩薩向釋迦牟尼佛,請教“菩薩凈土之行”。佛陀回答說︰“眾生之類是菩薩佛土�！币簿褪钦f,眾生有許多不同的類別;不同類別的眾生,應(yīng)該有不同型態(tài)的凈土(佛土)。然后,佛陀詳細(xì)開示十七種修習(xí)“凈土之行”的德目:(1)直心;(2)深心;(3)菩提心;(4)布施;(5)持戒;(6)忍辱;(7)精進(jìn);(8)禪定;(9)智慧;(10)四無量心;(11)四攝法;(12)方便;(13)三十七道品;(14)回向心;(15)說除八難;(16)自守戒行,不譏彼缺;(17)十善。

　　然后,佛陀又作了一段重要開示:“菩薩隨其直心,則能發(fā)行。隨其發(fā)行,則得深心。隨其深心,則意調(diào)伏。隨意調(diào)伏,則如說行。隨如說行,則能回向。隨其回向,則有方便。隨其方便,則成就眾生。隨成就眾生,則佛土凈。隨佛土凈,則說法凈。隨說法凈,則智慧凈。隨智慧凈,則其心凈。隨其心凈,則一切功德凈。是故寶積!若菩薩欲得凈土,當(dāng)凈其心;隨其心凈,則佛土凈�！�

　　這段經(jīng)文中又提出十三個修行次第,總結(jié)起來就是“行凈則眾生凈”,“眾生凈則佛土凈”,“佛土凈則心凈”。然后,才說有名的“若菩薩欲得凈土,當(dāng)凈其心;隨其心凈,則佛土凈”。所以,楊惠南教授指出,“佛土凈”顯然比內(nèi)在的“心凈”更加必要而根本。這意味著:“佛土凈”是“心凈”的“(原)因”,而不是“(結(jié))果”。也就是說,如果外在的佛土不清凈,那么,內(nèi)在的心中煩惱也就無法徹底地清凈。只要“境解脫”,那么,緊跟著也就“心解脫”,乃至徹底的解脫成佛--“一切功德凈”。

　　從經(jīng)文我們可以看出,凈土的成就是因為修習(xí)“凈土之行”,而我們雖然清凈自己內(nèi)心世界的煩惱,但是無法使所有眾生都得到清凈,凈土的關(guān)鍵在于“眾生凈”。只有讓更多的人從事“凈土之行”,我們的凈土才能成就。

　　但是,我們必須看到,佛教作為一種宗教,在中國社會中其實是一種“弱勢群體”,出家人更是社會的“另類”,從古到今都是如此。我們佛教界只能呼吁更多的佛教徒參與佛教事業(yè),對于非佛教徒來說,我們是缺乏號召力的。環(huán)保事業(yè)也是如此。佛法的教化,從來都是通過感動、勸導(dǎo)的方法,無法用強制力量來實行佛陀的教義。所以這樣,我們就能理解“心靈環(huán)�！迸c“預(yù)約人間凈土”,所以證嚴(yán)法師才會把“不說謊”、“生氣時念佛”、“開車時不要趕路、搶路”、“做好事、說好話、存好心”等純屬內(nèi)在心靈修養(yǎng)的德目,當(dāng)作是環(huán)保的德目。這其實是通過佛教徒本身的努力,將更多的個體生命組成一種群體生命,從而才會因“眾生凈”而得到“佛土凈”。只有將我們的目光,從經(jīng)典移到現(xiàn)實社會,才會很好地理解教義與實踐的差異。

　　2、尊重生命

　　“國土凈”是離不開“眾生凈”的,所以真正的國土凈至少有兩種內(nèi)涵:

　　一、在器世間,使一切存在優(yōu)美而有秩序的共存中,充滿生意的和諧;

　　二、在自他關(guān)系中,得解脫自在,更能實現(xiàn)和樂清凈的人生理想于世間。如果把它轉(zhuǎn)化成生態(tài)學(xué)的涵義,則是:一、維護(hù)生態(tài)系的完整性與良好的運作狀態(tài);二、建立和維持一個能夠健全運作的社會。那么,國土凈的最切合實際的行動,莫過于能夠使生態(tài)系充滿活力與使社會永續(xù)長存。

　　當(dāng)然,要實現(xiàn)國土的清凈,必須先使眾生得到清凈。所以,佛教提出“尊重生命”。從生態(tài)學(xué)來說,這里的生命應(yīng)該包括一切生物界,即植物與動物。在這方面,我們提出無情有性、一切眾生皆有佛性、慈悲三個理念。

　　(1)輪回、佛性、慈悲。深層生態(tài)學(xué)已經(jīng)指出,現(xiàn)代生態(tài)的危機根源于人類中心主義,因此消除人類中心主義是生態(tài)學(xué)發(fā)展的前提,也是環(huán)境倫理學(xué)的基本原則。人類在摧毀其他動物及自然的完整的同時,同樣危害到所有人類的健康。

　　而佛法雖然主張以人為本,但是能統(tǒng)攝宇宙內(nèi)一切有情。人雖然是宇宙生命的中心,但是人作為一種生命形態(tài)并不是固定的。生命形態(tài)的轉(zhuǎn)化,讓人類看到自己生命的無常態(tài),任何生命形態(tài)都有可能是自己的過去或未來。這就是生命緣起理論所透露出來的智慧,從這一層面來說,我們完全沒有理由對其他生命形態(tài)采取一種傲慢、殘暴的態(tài)度。

　　同時,佛法還認(rèn)為“一切眾生皆有佛性”。一切眾生都能成佛,不但人具有這種最高的權(quán)利,其他生命形態(tài)的眾生同樣具有,這充分肯定了生命的尊嚴(yán)。生命的尊嚴(yán)之所以至高無上,是因為所有的生命都包含著極其珍貴的至寶--佛性。在這一點上所有眾生都是平等的。所以,《法華經(jīng)》中的“常不輕菩薩”正因為領(lǐng)悟到了這一點,才會對一切眾生加以禮拜。就是說,任何生命都有構(gòu)成作為生命的尊嚴(yán)性的根本,了解到這一點,就是用尊敬的心情來對待其他生命。

　　從“一切眾生皆有佛性”的生命尊嚴(yán)加以提升,佛法提倡“慈悲”,這就是消除自我中心主義以及利己主義的精神。“慈悲”簡單地說就是“與樂拔苦”�！鞍慰唷笔墙�立在“同苦”的基礎(chǔ)上,也就是去感受對方的痛苦,感同身受,來根除這種痛苦;“與樂”就是給予其他生命的“生之快樂”,這種樂是從生命深處涌現(xiàn)出的純潔、強有力的快樂。

　　任何生命都是貪生怕死的,都希望擁有“生之快樂”。同樣,人需要維持生命,其他生命形態(tài)的生命也是如此。而我們?nèi)祟悈s把快樂建立在其他生命的痛苦之上。佛陀正是看到這一點,從生命的尊嚴(yán)處提出佛教徒要戒殺、放生。所以,《梵網(wǎng)經(jīng)》中說:“若佛子,以慈心故,行放生業(yè),一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生,故六道眾生,皆是我父母。而殺而食者,即殺我父母,亦殺我故身,一切地水是我先身,一切火風(fēng)是我本體,故常行放生�！边@種對生命的充分尊敬,正是我們佛教對生態(tài)的最大貢獻(xiàn)。

　　(2)無情有性。生態(tài)是由生命體系與非生命體系構(gòu)成的,二者不是相互對立的,而是相互依存的,它們是融合而不可分的整體。這就是“依正不二”的思想,所以我們的宇宙是一個復(fù)雜的生命網(wǎng),這個網(wǎng)格是各部分有序運轉(zhuǎn)的有機體,從而結(jié)合成和諧與完整的一體。因此,對非生命體系的掠奪、干擾、破壞,都會使支持生命存在的結(jié)構(gòu)解體,都是違反生命網(wǎng)的原則。

　　對于非生命體系,佛教不但從這種緣起理論來給予相當(dāng)?shù)年P(guān)注,而且還提出“無情有性”把非生命體系進(jìn)行提升到生命的尊嚴(yán)。唐代天臺宗的湛然法師遵循天臺一念三千的性具思想,提出佛性圓融、體遍的特點。這就是說在眾生煩惱妄染心體上,本具有正因佛性,能了解其非內(nèi)外、遍虛空的特性,即不隔于無情。同時,湛然法師還認(rèn)為法性即佛性,因此佛性不是有情所專有。法性即佛性而隨緣,真如亦佛性的異名,故說真如隨緣即佛性隨緣,佛性是法佛性,而法佛與真如“體一名異”。這樣,如草木等無情也具有佛性。所謂“一佛成道,觀見法界,草木國土,悉皆成佛”,如此的佛性觀,不但使人類對無情世界的草木國土不再以萬物之靈的征服者自居,更使人對有情世界的其它眾生平等視之,而將自然界視為“生命共同體”。

　　人不是生命共同體的主人,而是生命共同體的守護(hù)者,人的尊嚴(yán)就體現(xiàn)在這種守護(hù)之中。守護(hù)意味著對自然萬物的慈悲為懷及人與自然的和諧相處,人的尊嚴(yán)正是從慈悲與和諧中涌流而出的。