十九、虛明自然

　　心的詩(shī)偈 -- 信心銘講錄

　　圣嚴(yán)法師

　　十九、虛明自然

　　一切不留,無(wú)可記憶。虛明自然,不勞心力。

　　世間任何事情都如空中鳥(niǎo)跡、鏡中影像。小鳥(niǎo)從一棵樹(shù)飛到另一棵樹(shù),在空中留下了什么?你站在鏡前看到自己的影子,離開(kāi)后鏡中又留下了什么?心也應(yīng)該如此:不管發(fā)生了任何事,都不該在心中留下痕跡。我們不能否認(rèn)鳥(niǎo)兒確實(shí)飛過(guò)、鏡子確實(shí)映照過(guò)。然而,正因?yàn)轼B(niǎo)兒沒(méi)有留下痕跡,其他的鳥(niǎo)兒才能自由自在地飛行;正因?yàn)槟愕挠跋駴](méi)留在鏡子里,其他人才能在鏡中照到各自的影像。如果鳥(niǎo)跡留在空中,那么天空看起來(lái)還會(huì)像現(xiàn)在一樣空曠嗎?如果人影留在鏡中,那么鏡子還能映照嗎?

　　同樣的,人在修行時(shí),舍不下既有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),那只會(huì)增加障礙。比方說(shuō),從前在其他老師那里所學(xué)到的任何東西都像鳥(niǎo)跡或鏡影。打禪七時(shí),如果這些東西都留在心中,就無(wú)法吸收我所教的,因?yàn)檫@些影跡成了干擾和障礙。在第一天晚上,我就要你們忘掉過(guò)去發(fā)生的一切──不要把這次禪七中發(fā)生的事情和以往的經(jīng)驗(yàn)比較。

　　「無(wú)可記憶」并不意味像木石般,其實(shí)心依然清清楚楚知道,只是不引發(fā)這些記憶來(lái)做比較和判斷。仰山慧寂問(wèn) 山靈佑:「百千萬(wàn)境一時(shí)現(xiàn)前,怎么辦?」山說(shuō):「青不是黃,長(zhǎng)不是短,諸法各住自位,非干我事�！锅B(niǎo)兒的確飛過(guò),鏡子的確照過(guò)人,但與你無(wú)關(guān)。現(xiàn)象會(huì)改變,但心不為所動(dòng)。這樣也就能夠「虛明自然,不勞心力」了。雖然我們尚未親證到這樣的境地,但是以經(jīng)知道理應(yīng)如此,則心中再有任何事相反應(yīng)出現(xiàn),都應(yīng)放下,讓心里不留東西。

　　某次禪七有人覺(jué)得禪堂太熱了,所以衣服一件件脫,但環(huán)顧左右,其他人好象都不在乎熱。最后他忍不住了,就跑來(lái)跟我說(shuō)太熱了,希望準(zhǔn)許他到室外透透氣。我說(shuō):「你之所以覺(jué)得那么熱,是因?yàn)樾南胩鞖鉄?越這樣想,就越覺(jué)得熱。如果把心放在方法上就不會(huì)覺(jué)得熱了�！顾�聽(tīng)了我的話(huà),果然有效。這是由心所生出的煩惱。環(huán)境也許會(huì)制造一些煩惱,但如果你的心不跟它合作,就不會(huì)構(gòu)成問(wèn)題。

　　非思量處,識(shí)情難測(cè)。

　　心無(wú)一物的境界是不可能解釋的。前幾個(gè)晚上我一直在講無(wú)心,有人便問(wèn)我:「師父說(shuō)的無(wú)心到底是什么?」我說(shuō):「無(wú)心就是無(wú)心。即使我告訴你,你還是不會(huì)知道的。不能用推理或知識(shí)去思量它,只能憑借個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)去體會(huì)�！�

　　我十多歲時(shí),有人告訴我說(shuō)他耳鳴,他的耳朵里面有聲音在叫。我要他描述,他說(shuō)就像蟲(chóng)唧唧的叫,我還是不了解那像什么。到了我四十多歲時(shí),因?yàn)檫^(guò)度勞累,也患了耳鳴,自己體驗(yàn)到了。如果生理上的經(jīng)驗(yàn)不容易描述,那么禪就更難描述了,因?yàn)槎U超乎了一切日常的經(jīng)驗(yàn)。

　　真如法界,無(wú)他無(wú)自。

　　「真如」意謂真正像這個(gè)樣子。指的是萬(wàn)物如其本來(lái),沒(méi)有永恒、獨(dú)立、不變的存在。有些人以為真如是某種永恒的、能夠把握的東西,其實(shí)并沒(méi)有這種東西,所謂「真如法界」是空而無(wú)我的。許多修行者想要發(fā)現(xiàn)自性,把自性和佛性、真如看成是同一樣?xùn)|西。但這暗示了某種存在以為開(kāi)悟的結(jié)果,煩惱不見(jiàn)了,真如、佛性出現(xiàn)了,好象有個(gè)我證得了真如佛性,那就大錯(cuò)了。其實(shí),親證真如時(shí),既無(wú)自己,也無(wú)他人。

　　有人對(duì)我說(shuō):「我知道我所熟悉的自我是假的。我要找到真正的自我�！刮一卮鹫f(shuō):「你現(xiàn)在擁有的自我是假的,但是將來(lái)找到的真正的自我也是假的。然而,你必須試著去找到它;如果不去找,你還是永遠(yuǎn)不知道它是假的�！�

　　要急相應(yīng),唯言不二。不二皆同,無(wú)不包容。

　　意思是說(shuō):真如重要的是在于相應(yīng)的本質(zhì),例如佛與眾生相應(yīng),眾生與眾生相應(yīng),天地萬(wàn)物皆有相需互動(dòng)的關(guān)系等,既然彼此相通則不是「二」,但能夠相通,則又不是「一」,這種情形之下,只有叫他作「不二」了。例如一男一女相戀而結(jié)婚,組成一個(gè)家,這是由二而一,但是一夫一妻雙方的個(gè)體人格依然有別,這樣的相應(yīng)關(guān)系,我們就叫它「不二」。于是有無(wú)不二、自他不二、陰陽(yáng)不二...。用這意義來(lái)說(shuō)明萬(wàn)法,則萬(wàn)法皆在「不二」之中�！覆欢�」代表了無(wú)心之心,亦即悟后的智慧,因?yàn)槿绻�這里頭有東西,是錯(cuò);說(shuō)里頭沒(méi)有東西,也錯(cuò),所以只要說(shuō)「不二」就好。

　　六祖壇經(jīng)說(shuō):「煩惱即菩提」,但能不能倒過(guò)來(lái)講「菩提即煩惱」呢?那要看情形而定�！笩�惱即菩提」對(duì)正在修行的人而言是對(duì)的,這樣可以讓他勇于面對(duì)煩惱,不討厭煩惱�！钙刑峒礋�惱」對(duì)正在修行的人而言則是不對(duì)的,因?yàn)檫@樣,他就不會(huì)去修行了。但是對(duì)已完成修行的人來(lái)說(shuō)卻是對(duì)的,因?yàn)樗�已證得根本沒(méi)有菩提這樣?xùn)|西,有的是眾生的煩惱,是因眾生的煩惱而顯現(xiàn)菩提。諸位都是正在修行的人,幾天的用功,一定特別感到自己的業(yè)障深重,成天和煩惱兜圈子,被煩惱重重包圍著,現(xiàn)在有了這個(gè)理解之后,就不要再討厭煩惱,只要努力修行就好,離開(kāi)了煩惱,那里去找菩提呢!所以可以見(jiàn)到煩惱,就像見(jiàn)到了菩提,才是修行的正確態(tài)度。