十八、正信調(diào)直

　　心的詩(shī)偈 -- 信心銘講錄

　　圣嚴(yán)法師

　　十八、正信調(diào)直

　　止動(dòng)無(wú)動(dòng),動(dòng)止無(wú)止。兩既不成,一何有爾。

　　這四句話(huà)的意思是說(shuō):世間都把「止」與「動(dòng)」看成兩個(gè)相對(duì)的概念,所以修止的人,要去停止動(dòng)亂的心而使之不動(dòng)。禪則不然,到了「無(wú)心」的地步,一切的動(dòng)自然停止,決對(duì)停止,此時(shí)「止」這樣的概念也根本不存在了,所以從禪的立場(chǎng)看,「止」與「動(dòng)」二者都不成立,既沒(méi)有「動(dòng)」也沒(méi)有「止」,甚么都沒(méi)有,那又怎么會(huì)有「一」呢!當(dāng)然是沒(méi)有的。一般宗教講到「一」就提到神我、大我,這都是有問(wèn)題的。而禪悟是講「無(wú)」的,因?yàn)橛小敢弧咕鸵欢ㄓ小付��?所以禪悟連「一」都沒(méi)有。

　　諸位到這個(gè)地方來(lái)受七天的磨練,吃七天的苦,應(yīng)該叫做「苦七」不叫「禪七」,因?yàn)槎U是不用方法的,但在這里我卻教你們用方法,那是用方法來(lái)代替妄念,而方法本身就是妄念,以統(tǒng)一、有規(guī)律的妄念來(lái)代替紛雜、無(wú)規(guī)律的妄念,用方法來(lái)止住那個(gè)動(dòng),其實(shí)方法本身就是動(dòng),此時(shí),有動(dòng)有止,兩者對(duì)立,這不是禪。相反的,停在同一個(gè)念頭上不動(dòng)就叫「止」;念頭動(dòng)得很慢很慢時(shí),你感覺(jué)它好象不動(dòng)了,這是比較的止;如果念頭動(dòng)非�？旆浅？鞎r(shí),可能又感覺(jué)到不動(dòng)了那也是比較的止。

　　有些人進(jìn)入初度禪定,就認(rèn)為心已經(jīng)到了「止」。沒(méi)這回事!其實(shí),心即使到了「非想非非想處天」也還沒(méi)到絕對(duì)的止,也就是說(shuō),最高的定依然沒(méi)到絕對(duì)的止,心始終在動(dòng)。

　　慢的止,有人有這個(gè)經(jīng)驗(yàn),也容易了解。至于快的時(shí)候的止可以用兩個(gè)例子說(shuō)明。如果把兩個(gè)小時(shí)的錄音帶轉(zhuǎn)錄到一分鐘的帶子上,播放時(shí)除了單調(diào)的「唧--」聲,甚么也聽(tīng)不清楚。再例如把涂有七色光譜的圖板轉(zhuǎn)到極快時(shí),七色不見(jiàn)了,只見(jiàn)白色。

　　究竟窮極,不存軌則。

　　此二句是說(shuō)修行到了最后沒(méi)有一定的軌則,不可以、也不需要以世間的道德或倫理來(lái)衡量它,它就是最自然的反應(yīng),對(duì)眾生的需求自然產(chǎn)生不同的反應(yīng)。對(duì)一般人而言,不依人間的知識(shí)、倫理、道德的軌則是不行的,可是大智大慧的人就用不到軌則了,如果依軌則而行那還是有一有二、有動(dòng)有止,依然是不自由、不自在。

　　如果誤解了這句話(huà),認(rèn)為禪是自由的、不遵守規(guī)則的,禪修者可以做任何事,那就麻煩了!美國(guó)西部有位禪師的弟子聽(tīng)他師父說(shuō)解脫自在,他就自認(rèn)解脫自在,人家睡覺(jué)時(shí)他在屋外睡,人家吃飯時(shí)他把大便放在飯桌上,后來(lái)被師父趕走了。這個(gè)人我見(jiàn)過(guò),他到紐約來(lái),我們一起吃過(guò)飯,但那天他沒(méi)有拿大便上桌。還有些人沒(méi)開(kāi)悟就學(xué)「不存軌則」他們認(rèn)為自己未開(kāi)悟但能學(xué)一學(xué),這樣漸漸習(xí)慣了,也等于是開(kāi)悟,生活散漫,不守修行人的規(guī)矩,引人側(cè)目。像六○年代的嬉皮反傳統(tǒng)、反社會(huì),有人就以為嬉痞是向禪學(xué)來(lái)的。絕非如此。禪的境界要是那樣還得了,嬉痞現(xiàn)在沒(méi)有了,禪不就也沒(méi)了?

　　六○年代的嬉痞給禪帶來(lái)很壞的名聲,但他們之中也有一群對(duì)禪很誠(chéng)懇的人,也著作了一些相當(dāng)重要的書(shū)、產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響,如介紹寒山的詩(shī)給英文讀者。若沒(méi)有這群人,可能現(xiàn)今禪宗在美國(guó)被接受的程度會(huì)減低不少。所以,我說(shuō)他們當(dāng)時(shí)對(duì)禪宗有些誤解,但并不是沒(méi)有貢獻(xiàn)。

　　虛云老和尚頭發(fā)沒(méi)剃,可是他的弟子沒(méi)有一個(gè)不剃頭的。他自己不剃頭是因?yàn)樾扌衅陂g沒(méi)有時(shí)間剃頭,以后養(yǎng)成了習(xí)慣。有人說(shuō)虛云老和尚不剃頭大概是裝瘋做傻。其實(shí)他的生活非常嚴(yán)謹(jǐn),絕不是不守規(guī)矩的人。有人問(wèn):「禪宗好象很瀟灑自在?」我說(shuō)不是,一定要有堅(jiān)實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕�礎(chǔ)才能有瀟灑自在、不存軌則的表現(xiàn),否則就是自害害人了。

　　啟心平等,所作俱息。

　　「啟」是「開(kāi)發(fā)」而不是「產(chǎn)生」的意思,「啟心平等」就是把平等心、無(wú)二邊、無(wú)分別的心開(kāi)發(fā)出來(lái)。如果心到了平等的境地,做任何事等于沒(méi)做;因?yàn)樾闹袥](méi)有執(zhí)著,心中沒(méi)有牽掛,心中無(wú)好無(wú)壞、無(wú)內(nèi)無(wú)外、無(wú)自無(wú)他,還有什么好去「作為」的呢?因此,「所作俱息」就是如阿羅漢的「諸事已辦」或《六祖壇經(jīng)》所講的「憎愛(ài)不關(guān)心,長(zhǎng)伸兩腳臥」。這并非不工作的意思,而是做任何事根本就無(wú)心,或者說(shuō)雖然用心,但用的并不是自我心中的執(zhí)著心,只是眾生心的反應(yīng)而已。

　　狐疑盡凈,正信調(diào)直。

　　到了這種程度,心中不再有任何懷疑、混淆。這里的「狐疑」不是指普通人的懷疑,普通人的懷疑是不信;至于信了但還沒(méi)有親自去體證,這依然是在狐疑的狀態(tài)。親證佛性的人才能得到正信,不但相信心是平等無(wú)二,而且絕對(duì)正直。「調(diào)直」是從此不再有歪曲的情況發(fā)生,沒(méi)有錯(cuò)誤的判斷或做出錯(cuò)事;依佛法來(lái)講,就是不會(huì)再做出違背佛法的事。凡夫以分別心來(lái)處理事情,多半不準(zhǔn)確,而徹悟的人處理任何事情絕對(duì)正確。

　　信可以分為迷信、仰信、證信三種:迷信是完全不知道,盲目的信;仰信是別人信,聽(tīng)說(shuō)這很好,他生起敬仰心,也就跟著信;證信則是自己親證明了。迷信與仰信均有疑,一直到證信才沒(méi)有狐疑,所以正信是不簡(jiǎn)單的。

　　今天我們用了拜佛和快走兩種方法,我都用三個(gè)層次來(lái)說(shuō)明。首先,我注意、指揮我的身體去動(dòng);第二,我不做什么,只看著我的身體在動(dòng);第三,不知有我,只有身體在動(dòng)。第一個(gè)層次很清楚不是平等心,是分別心;第二個(gè)層次的情況還是對(duì)立的,自己不做,看著身體在做;第三個(gè)層次看起來(lái)好象已經(jīng)沒(méi)有「自己」這么個(gè)東西,可是還曉得有動(dòng)作在做,是淡忘了自己,把自己看得很淡很淡,但還存在,看起來(lái)好象是統(tǒng)一了,只有一個(gè)它在那兒動(dòng),而沒(méi)有我,其實(shí)還是有我和它對(duì)立。這是有修習(xí)方法的時(shí)候。如果進(jìn)一步連方法也沒(méi),有可能到達(dá)了統(tǒng)一;統(tǒng)一可能是定,也可能不是,今天的用功是要大家向把心「統(tǒng)一」的目標(biāo)努力。至于如何使一也不存在,參話(huà)頭是最好旳辦法。如果你們能到一的感受時(shí),我就用參禪的方法來(lái)教你們參話(huà)頭。

　　自私者放不下自我,是不可能開(kāi)悟的,所以修行一開(kāi)始就要發(fā)無(wú)上菩提心,而四宏四愿的第一愿便是普度眾生。但若僅靠發(fā)愿來(lái)放棄自我,其他事都不做,那是「空愿」。「愿」是目標(biāo),必須一步步實(shí)踐,未開(kāi)悟前便要幫助他人,救度眾生。

　　有人問(wèn),心變成一,是否意味意識(shí)的心與潛意識(shí)的心統(tǒng)一?另一個(gè)復(fù)雜問(wèn)題是:佛教承不承認(rèn)有潛意識(shí)的心?佛教沒(méi)有潛意識(shí)這個(gè)名詞,凡是意識(shí)作用都是第六意識(shí),只要出現(xiàn),它就是念頭。這問(wèn)題與修行不相干,只是讓各位在知識(shí)上認(rèn)識(shí)一下。