十五、法無(wú)異法

　　心的詩(shī)偈 -- 信心銘講錄

　　圣嚴(yán)法師

　　十五、法無(wú)異法

　　法無(wú)異法,妄自愛(ài)著。

　　沒(méi)有相對(duì)的東西叫做「法」。若說(shuō)「有」便與「無(wú)」相對(duì),若說(shuō)「好」便與「壞」相對(duì)。西方的哲學(xué)、宗教都講求從這個(gè)追求到那個(gè),從好的看壞的,從壞的看好的,從有限追求到無(wú)限,這些都是有問(wèn)題的。佛法不講相對(duì),也不講絕對(duì),就是教人既不執(zhí)著也不否定,因此說(shuō)「法無(wú)異法」。

　　就修行而言,如果說(shuō)「我是他,他是我」那就錯(cuò)了。為什么?就一般宗教或哲學(xué)而言,到這種說(shuō)法以經(jīng)不易理解,而從禪與佛法來(lái)講依然是錯(cuò)的,因?yàn)檫�有個(gè)東西在那里。所以修行是從散亂心到集中心,由集中心變成統(tǒng)一心。統(tǒng)一先是自己內(nèi)外的統(tǒng)一,再是身心的統(tǒng)一,最后只有一心,只有自己的心。

　　一些人有了內(nèi)外統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)之后,便覺(jué)得很不容易了,在他的經(jīng)驗(yàn)里,「山河大地就是我,我就是山河大地」這種境界卻是很不容易了�？墒沁@種人并沒(méi)有解脫,煩惱隨時(shí)仍會(huì)產(chǎn)生。內(nèi)外統(tǒng)一之后,當(dāng)進(jìn)一步連自己的身體也忘掉時(shí),便達(dá)到身心統(tǒng)一。身心統(tǒng)一時(shí),要做事不用專心想我要指揮身體去做,常常心里才想身體就去實(shí)行了。身心統(tǒng)一后下一步即是心念的統(tǒng)一,即停在一個(gè)念頭上,沒(méi)有前后念,此時(shí)既無(wú)內(nèi)外,亦無(wú)身心,但這還不是禪宗的悟境。

　　「法無(wú)異法」就是教人不要心外求法,也不要心內(nèi)求法,因?yàn)樾耐�、心�?nèi)都沒(méi)有法,有法就有執(zhí)著。因?yàn)橛幸灰簿鸵欢ㄓ挟�。許多人認(rèn)為要見(jiàn)性成佛,佛性在我們里面,那是錯(cuò)的!如果說(shuō)有個(gè)佛性在哪個(gè)地方,那一定是沒(méi)有見(jiàn)到佛性。

　　很多人認(rèn)為開(kāi)悟后一定會(huì)見(jiàn)到什么。我可以告訴大家,開(kāi)悟后什么也沒(méi)見(jiàn)到;如果有所見(jiàn),那一定有問(wèn)題!佛性本是空性,怎能見(jiàn)得到?不執(zhí)著、不追求,才能體驗(yàn)空性,而開(kāi)悟就是體驗(yàn)空性。若有所執(zhí)著,又怎么體驗(yàn)空性呢?《金剛經(jīng)》里說(shuō)「無(wú)法相,亦無(wú)非法相」,要我們不要執(zhí)法相、非法相,因?yàn)閳?zhí)有執(zhí)無(wú)都錯(cuò)。當(dāng)然,在未修行前或開(kāi)始修行時(shí)說(shuō)「我有佛性,可以成佛」是對(duì)的,但在修行時(shí)就不要執(zhí)著有或無(wú)了。

　　將心用心,豈非大錯(cuò)。

　　「將心用心」是開(kāi)始修行時(shí)一定要用的方法,就是把心來(lái)用,用前面的妄心來(lái)對(duì)付后面的妄心,用一個(gè)妄心來(lái)減少更多尚未產(chǎn)生之妄心,也就是用妄心來(lái)對(duì)治妄心。因?yàn)椴挥梅椒ū銦o(wú)法離開(kāi)妄心,所以要用方法。雖然這個(gè)方法本身也是妄心,可是比起散亂的妄心要好得多。早期的禪宗或真正的禪修是不用方法的,沒(méi)有方法就是最好的方法:坐在那里心中不想任何東西,而且清清楚楚知道自己不在想,有念頭出現(xiàn)時(shí)就再回到?jīng)]有念頭的情況。能有一、兩支香坐到這種心態(tài)與情況,那我今天下午問(wèn)你們從那里來(lái)時(shí),你們大概就能答出一句話來(lái)。如果我問(wèn)時(shí),你們心里轉(zhuǎn)了很多圈「我應(yīng)該怎么回答?」,盤算著要如何回答我,那么回答出來(lái)的話便無(wú)用了。譬如我問(wèn)甲:「你叫什么名字?」他回答:「不知道�！刮矣謫�(wèn)乙相同的問(wèn)題,但乙回答時(shí)心中卻想替甲回答剛才的問(wèn)題,那就錯(cuò)了,因?yàn)橐抑幌氲郊?而沒(méi)想到自己是乙卻為甲回答,或是想了一下「我該如何回答」才回答,那又錯(cuò)了!這時(shí)心里沒(méi)有相對(duì)的東西存在,只有一個(gè)直心,一個(gè)平直的心,清清楚楚,這與一般所謂的直覺(jué)不同,直覺(jué)往往是有錯(cuò)誤的。

　　所以「將心用心,豈非大錯(cuò)」說(shuō)的是不用心、不用方法。其實(shí)對(duì)你們來(lái)說(shuō),能做到用心的話就不錯(cuò)了。這是因?yàn)檫^(guò)去的禪師有的是時(shí)間,可以十年、二十年一直坐下去,而諸位時(shí)間有限,白天上班,回家還得照顧家庭,實(shí)在沒(méi)有辦法像古代禪師一般不用方法一直坐下去,所以還是得用方法。但是,你們?nèi)皂毭靼?如果還有方法可用、心仍需用方法,就不是真正在參禪。

　　迷生寂亂,悟無(wú)好惡

　　《壇經(jīng)》說(shuō):「自性若悟,佛是眾生;自性若迷,眾生是佛」�！该浴古c「悟」是相對(duì)的。對(duì)于迷者、尚未開(kāi)悟的人而言,有寂靜與散亂的分別,所以想著有散亂可除,有涅槃可求。但對(duì)悟者而言,是沒(méi)有喜好、厭惡的,無(wú)涅槃可求,無(wú)散亂可除。

　　有人誤會(huì)「寂」就是不動(dòng),沒(méi)有任何聲音、任何現(xiàn)象、任何反應(yīng),這是錯(cuò)誤的�！秹�經(jīng)》說(shuō):「佛法在世間,不離世間覺(jué);離世覓菩提,恰如求免角�！挂虼�,離開(kāi)紛擾的世間去求寂靜,猶如緣木求魚(yú)。真正修行人不厭離混亂,也不一定要到深山修行。過(guò)去禪宗祖師有許多在山中修行,那是因?yàn)樗麄兊膹R就在山里,自耕自食;但有些禪師并沒(méi)到山里去,而是在人間離城市不遠(yuǎn)的地方。

　　迷時(shí)喜歡到寂靜的地方修行,開(kāi)悟的人則無(wú)所謂喜歡安靜、厭惡嘈雜,全看時(shí)節(jié)因緣,能在什么地方就在什么地方,在熱鬧的地方不會(huì)厭離,獨(dú)自一人也不寂寞,這便是無(wú)分別心。