一、至道無(wú)難

　　心的詩(shī)偈 -- 信心銘講錄

　　圣嚴(yán)法師

　　莫逐有緣勿住空

　　一、至道無(wú)難

　　至道無(wú)難,唯嫌揀擇。但莫憎愛(ài),洞然明白。毫厘有差,天地懸隔。

　　各位來(lái)參加禪七是為了修行。修行本身就是你們的目的,就是你們的成績(jī) 和及結(jié)果,不要希望參加禪七是要來(lái)開悟的,或急著要得到另外什么成果。諸位之中有些是不辭遠(yuǎn)途的來(lái)參加禪七,有些很不容易地抽出時(shí)間參加禪七,因 此在參加禪七之前懷有企盼和目的,這是無(wú)可厚非的。然而,一旦進(jìn)入禪堂,就必須放下任何的企盼和目的。因此,禪七之前最好的心理準(zhǔn)備就是把身體、 頭腦、心情放輕松。

　　心存企盼和目的來(lái)修行,就像用扇子追著去接飄蕩在空中的羽毛一樣,愈 追飄離得愈遠(yuǎn);若是全神貫注,腳步輕盈緩緩而上,反而能夠接住。修行就是鍛煉我們的心,使它趨向穩(wěn)定、安靜、不動(dòng)。如果一面修行、一面貪求不斷, 只會(huì)增加煩惱,并沒(méi)有真正在修行,因?yàn)槿魏螆?zhí)著或企求都會(huì)使心不定。

　　今天有人告訴我說(shuō)他在參話頭,可是愈參愈難過(guò),愈參心里好象打了結(jié), 覺(jué)得很不舒服,不知道怎么辦。我就告訴他:「你的問(wèn)題主要是希望速得成果像繩子捆成了結(jié),又好象變成一把刀來(lái)刺你的心。」你愈是驅(qū)策自己,就愈覺(jué) 得緊張,緊張就會(huì)造成不舒服。同樣的道理也適用于身體。身體如果覺(jué)得疼痛,便很緊張的,迫不及待地想趕走痛苦,只會(huì)痛上加痛,這時(shí)只要把身體放松 ,疼痛加劇了。

　　有人平時(shí)呼吸順暢,可是一打坐呼吸就有問(wèn)題,那是因?yàn)樗�希望使呼吸�?暢通。其實(shí),呼吸原本沒(méi)有問(wèn)題,就是為了要求呼吸更規(guī)律順暢、飽滿,反而使得呼吸困難。因此,凡是心念在自己的身體時(shí),身體就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題:一在意 呼吸,呼吸就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題;一在意氣管,氣管就出現(xiàn)問(wèn)題,在意頭部、在意腿部、在意背部等,只要在意身體任何部位那都會(huì)出現(xiàn)狀況。所以,身體發(fā)生任 何現(xiàn)象和反應(yīng)時(shí),最好的處理方式就是不管它。首先,不理會(huì)身體上的任何反應(yīng);其次,不理會(huì)心里產(chǎn)生的任何現(xiàn)象。所以,當(dāng)身體不舒服時(shí),就把不舒服 的部位放松;或者有任何不由自主的抖動(dòng)和跳動(dòng),都是由于肌肉緊張,就更需要放松;如果心里產(chǎn)生困境,也不要理它,時(shí)時(shí)回到方法上,不但要回到方法 上,而且要專心一意用方法,不要去想方法對(duì)自己有什么好處�？傊�,身心必須放輕松。

　　全詩(shī)第一句「至道無(wú)難」中的「至道」指的是佛的智慧、佛的果位,代表 最高的成就。我常說(shuō),成佛很容易,只要一念不生就可以成佛,因?yàn)榉鸶�本�?沒(méi)有離開過(guò)我們,原本就與我們同在。但是,我們?yōu)槭裁吹貌坏椒鹬�、成不�?佛果呢?

　　第二句「唯嫌揀擇」就是最好的答案──正因?yàn)槲覀兣聼�惱而欲�?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性、 欲得佛智,所以反而見不著、得不到。另一個(gè)原因就是我們有觀念之累,認(rèn)為 有生死與涅槃、眾生與佛、煩惱與菩提之區(qū)別,以致使我們無(wú)法見到佛性、得 到佛的智慧。

　　「但莫憎愛(ài),洞然明白」就是說(shuō):只要拋棄愛(ài)憎,至道立即現(xiàn)前。四祖道 信說(shuō)「不作諸善,不作諸惡」,六祖惠能說(shuō)「不思善,不思惡」,指的都是同 一件事:只要停止分別善惡,立即可見本來(lái)面目,也就是了悟了「至道」。

　　諸位打坐時(shí)是否討厭腿痛、心煩、昏沉、用不上力呢?晚上不能入睡,隔 鄰卻睡得很熟,自己是否會(huì)心煩?這時(shí)如果有人打鼾吵著你,心里會(huì)不會(huì)更煩呢?因?yàn)橛袇挓┲��?更使你難以入眠。遇到這種情況,你不妨收拾起厭煩之 心,改用一種欣賞的態(tài)度開始來(lái)數(shù)鼾聲,漸漸地鼾聲就會(huì)變成催眠曲,讓你酣然入寐。

　　相反的,打坐時(shí)若執(zhí)著于美好的經(jīng)驗(yàn)也會(huì)成為障礙。有人打坐時(shí)覺(jué)得身體 抖動(dòng)得很舒服,就任他抖著,我叫他不要抖,他說(shuō)這樣抖著覺(jué)得很舒服,我說(shuō):「這樣就沒(méi)辦法修行了,修行不是叫你舒服的,一定要控制它不要?jiǎng)印！顾?卻覺(jué)得自己控制不住,身體就是會(huì)自發(fā)地抖動(dòng)。其實(shí),這個(gè)動(dòng)不一定是身體緊張所引起的,而是覺(jué)得動(dòng)得很舒服,很喜歡,下意識(shí)指揮身體去動(dòng)。所以要制 心,指揮自己的心去找出真正問(wèn)題所在,身體抖動(dòng),搖動(dòng)或跳動(dòng)一定是那個(gè)部位緊張,腿動(dòng)可能是腿緊張,或只是腹部緊張,你自己不難查察覺(jué),讓緊張的 部位放松,否則修行就不得力。由此可見,有愛(ài)憎之心就遠(yuǎn)離至道,無(wú)愛(ài)憎之心則與道相應(yīng)。

　　「毫厘有差,天地懸隔」意思是說(shuō):只要有一絲一毫的認(rèn)識(shí)不清或誤解, 你與至道之間就會(huì)變得天差地別了。也就是說(shuō),不要誤認(rèn)既然不該有愛(ài)憎之心 ,于是對(duì)任何事情都抱著不痛不癢的態(tài)度來(lái)應(yīng)付,如果抱著這種態(tài)度,就不必 來(lái)打禪七了。

　　發(fā)心修行時(shí)一定要有目標(biāo)。因?yàn)橹�道自己有許多的問(wèn)題,想改變自己,才 會(huì)安修行。因此,修行本身就意味著某種目的。為了實(shí)現(xiàn)原先的愿望,必須把心放在修行的方法上。但正在使用方法時(shí),不要去想:「我的心為什么安定不 下來(lái)?為什么這么多問(wèn)題惹得我胡思亂想?我要見的佛性為什么還沒(méi)見到?」不要費(fèi)心思在這些問(wèn)題上。心不安定,胡思亂想,就不必理會(huì)它,我只管用方法。

　　因此,有兩句話對(duì)修行者很重要:「放下萬(wàn)念,提起功夫�！埂溉f(wàn)念」就 是種種的雜念頭,「功夫」則指所用的方法。我們隨時(shí)隨地都會(huì)生起許許多多的念頭,只要察覺(jué)到任何念頭生起時(shí)就立即放下,并且及時(shí)提起方法,千萬(wàn)不 要連方法也放下。例如:想起老婆的不好或先生的差勁,或者愛(ài)人的倩影,或賺錢的機(jī)會(huì)等等,統(tǒng)統(tǒng)放下來(lái),把心轉(zhuǎn)回到修行的方法上。

　　有位年輕人來(lái)打禪七。我問(wèn)他:「這幾天有沒(méi)有雜念?」他回答:「有, 但不太多�！刮覇�(wèn):「最放不下的是什么?」他說(shuō):「沒(méi)什么放不下的。」我說(shuō):「有一樣是你最最放不下的:你和女朋友分離得那么遠(yuǎn),一定很想她�！� 他回說(shuō):「師父!我并沒(méi)有想她,你為什么要這么說(shuō)呢?」禪七結(jié)束后,他對(duì)我說(shuō):「師父,原先我真的一點(diǎn)也不想女朋友,但師父這么一提,我卻不由自 主地想她,停都停不住�！刮腋嬖V他說(shuō):「修行要提得起,放得下,提起之后竟放不下來(lái),那不是真的放下,只是騙自己不想而已。

　　禪七剛開始不可能說(shuō)放下就馬上放下�！阜挪幌聸](méi)關(guān)系」,能這樣想也就 是放下了。不要一直擔(dān)心「為什么我還放不下」,這樣會(huì)使自己更麻煩。不要怕失敗,失敗沒(méi)有關(guān)系,但也不要覺(jué)得「反正是失敗,干脆明天就回家!」或 「這次我沒(méi)準(zhǔn)備好,身體不舒服,頭腦來(lái)的時(shí)候不清楚,可能受的刺激也很多,或者是太興奮,這次沒(méi)有準(zhǔn)備好,算了,下次再來(lái)!」。千萬(wàn)不要屈服于這 種失敗的心態(tài)。中國(guó)有句俗語(yǔ):「百鳥在樹,不如一鳥在手�！谷绻�把手中僅有的那只鳥放棄,奢想去捉樹上的千百只鳥,結(jié)果連一只也捉不到。因此,雖 然你覺(jué)得現(xiàn)在的情況很不理想,但置身于禪七中,依然是修行的大好因緣。