五、絕言絕慮

　　心的詩(shī)偈 -- 信心銘講錄

　　圣嚴(yán)法師

　　五、絕言絕慮

　　多言多慮,轉(zhuǎn)不相應(yīng)。絕言絕慮,無(wú)處不通。

　　喜歡找人說(shuō)話是因?yàn)橛X得寂寞的緣故。多話的人往往頭腦簡(jiǎn)單,個(gè)性不穩(wěn)重,不但自己修行不利,也妨礙他人修行。禪七中是禁語(yǔ)的,還是有些人忍不住要偷偷講幾句,有些人雖不敢找人講話,但找自己講話,一分為二,自己說(shuō)話自己答,整支香就坐在那兒自言自語(yǔ),思考各式各樣的問(wèn)題。

　　有一次一位作家來(lái)參加禪七,第一天開始坐在那里就在想打完禪七要寫篇很精彩的小說(shuō),于是一邊打坐,一邊構(gòu)思小說(shuō)中的人物、情節(jié)。第二天小參時(shí)我問(wèn)他:「你在做什么?」他說(shuō):「我在計(jì)畫寫小說(shuō)。」我告訴他說(shuō):「那你趕快回去寫小說(shuō),現(xiàn)在不寫的話禪七結(jié)束時(shí)就會(huì)全忘了。」凡是嘴巴或腦袋里多話的人,修行必然不得利。偶而說(shuō)一些,是妄想,這是難免的事,思想不能集中的人就容易自言自語(yǔ),難以控制。

　　這四句詩(shī)有更深一層的涵義:不該用邏輯或理論來(lái)回答修行中的問(wèn)題,比方說(shuō):「為什么要打坐?打坐有什么好處?打坐會(huì)開悟,開悟了又如何?為什么要開悟?開什么樣的悟?」如果一天到晚找理由自我辯解,則別想修行。

　　通常參加禪七的人都會(huì)有此經(jīng)驗(yàn):打了幾天坐之后自己不會(huì)胡思亂想,但對(duì)師父說(shuō)的話卻難以忘懷,總是縈繞不去。其實(shí),我說(shuō)的任何話都是為了指導(dǎo)你們修行,但實(shí)際修行時(shí)應(yīng)該只是用方法,不可以把我的話放在腦子里轉(zhuǎn)。因?yàn)?話愈多,念頭愈多,離佛道愈遠(yuǎn);話愈少,念頭愈少,離佛道愈近。

　　有次我對(duì)一位禪眾說(shuō):「你很愚癡,要好好用功哦!」于是打坐時(shí)他一直在想:「哼!師父說(shuō)我愚癡,我會(huì)吃、會(huì)睡、會(huì)走,那里愚癡呢?」坐了兩支香之后,他終于忍不住了,前來(lái)問(wèn)我:「師父,您說(shuō)我愚癡,怎么說(shuō)我愚癡呢?不會(huì)吃飯、睡覺、走路的人才是愚癡,我樣樣都會(huì),可見并不是師父所說(shuō)的愚癡�！刮艺f(shuō):「狗、貓、魚、蟲都會(huì)吃、會(huì)睡,它們就不愚癡了?連愚癡的定義都不明了,你不愚癡,那誰(shuí)愚癡?」他問(wèn):「要怎樣才能不愚癡呢?」我說(shuō):「好好用功念佛、打坐�！顾�回到蒲團(tuán)上打坐,但心里又想:「會(huì)念佛、會(huì)打坐就不愚癡,所有打坐的人都不愚癡,那我現(xiàn)在在這里打坐也不愚癡,那什么是愚癡呢?」過(guò)沒(méi)多久他又來(lái)問(wèn)我:「師父,你說(shuō)打坐不愚癡,那我也不愚癡了?」我說(shuō):「你要好好修行�！顾�又說(shuō):「師父,我坐在那里很舒服,根本沒(méi)有煩惱,是你有煩惱�！刮艺f(shuō):「我為什么有煩惱?」他說(shuō):「師父,你要我們這樣,禁止我們那樣,當(dāng)然有煩惱羅!」后來(lái)我說(shuō):「你這樣的人,實(shí)在不該來(lái)打禪七,只要好好拜佛就可以了�！惯@種人是不能修行的,滿腦袋的妄想,師父給他一句話,就引起他很多猜疑、妄想,而且不照著師父教導(dǎo)的方法去用功。

　　沒(méi)有話說(shuō)、沒(méi)有念頭,也就是「絕言絕慮」,此時(shí)四處通達(dá)、圓滿實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)才會(huì)顯現(xiàn),無(wú)上的佛道才會(huì)現(xiàn)前�！笩o(wú)處不通」的意思是不需到任何地方,它本身就在四處。要萬(wàn)緣放下,提起方法,唯有方法提起,才能真正把萬(wàn)緣放下,放下到最后連方法也沒(méi)有了,一念不生,就是「絕言絕慮」的境界。

　　歸根得旨,隨照失宗。須臾返照,勝卻前空。

　　這幾句詩(shī)說(shuō)的是:修行時(shí)若能回到根本,就得到了宗旨;但若隨著觀照的方法,則依然是在觀照的現(xiàn)象中,并沒(méi)有得到根本。只要一瞬間不「隨照」才(隨著現(xiàn)象照),而「返照」(回照根本)、「返照自性」,就勝于前面所說(shuō)的「勿往空忍」、「從空背空」的「空」亦即「頑空」。

　　這里的「歸根」指的是回到眾生的根本──佛性。但是如何回到佛性呢?前面所說(shuō)的「無(wú)取無(wú)舍,絕言絕慮」就是「歸根」的方法,能「歸根」、回到佛性,也就達(dá)到目的了。剛開始修行時(shí)要用方法,但也不能捉住方法不放;在修行的過(guò)程中是有經(jīng)驗(yàn)的,但也不能捉住經(jīng)驗(yàn)不放。在進(jìn)一步修行中要放下方法,放下經(jīng)驗(yàn),而后就不需要方法,經(jīng)驗(yàn)也『已成為過(guò)去,這時(shí)才歸根、返回自性,就是大自在、大智慧顯現(xiàn),而不是「空」。

　　前空轉(zhuǎn)變,皆由妄見。

　　這兩句的意思是:從有到空的轉(zhuǎn)變,或者執(zhí)著空而希望住于空,這都是虛妄之見。

　　從有到空是修行過(guò)程中可能發(fā)生的經(jīng)驗(yàn),若自覺此經(jīng)驗(yàn)是解脫、得大自在,便是自害自誤。所以,執(zhí)著空而欲往于空,那是妄見,不是真智慧。為什么會(huì)執(zhí)著呢?那是因?yàn)檎J(rèn)為「空」是真的、是解脫,殊不知「認(rèn)為是真的、是解脫」這種想法本身就是妄見,畢竟他還有取舍,有執(zhí)著。一般人有了經(jīng)驗(yàn)便執(zhí)著于經(jīng)驗(yàn),如前一天坐得很好,第二天就希望繼續(xù)維持好境界,結(jié)果坐得一塌糊涂,這是因?yàn)樨澣　⒆非蟮木壒�。想用同樣的方法達(dá)到同樣的境界,即使偶而成功也是瞎貓碰到死老鼠。因此,切莫因?yàn)橛辛诵┰S經(jīng)驗(yàn)而執(zhí)著于這種經(jīng)驗(yàn)。

　　不用求真,唯須息見。

　　修行時(shí)不要企盼真心或佛性的顯現(xiàn),不要一直心想佛性、自性離我有多遠(yuǎn)?何時(shí)可見佛性?打坐是為了成佛等等,若做如是想,則永遠(yuǎn)見不著佛性,因?yàn)榉鹦允侨�體,又如何能捕捉執(zhí)取呢?所以只要好好努力修行,不要心存企盼,開悟是自然而然的事。