四、非有非空

　　心的詩(shī)偈 -- 信心銘講錄

　　圣嚴(yán)法師

　　四、非有非空

　　唯滯兩邊,寧知一種。一種不通,兩處失功。

　　這四句是針對(duì)分別心來(lái)說(shuō)的,有分別心就有對(duì)立,所謂「對(duì)立」一定要有兩樣以上的事才能產(chǎn)生;換言之,「對(duì)立」就是「不統(tǒng)一」,也就是「兩邊」。不能統(tǒng)一的話(huà),那對(duì)于對(duì)立的事務(wù)所知也就不真。換言之,不能統(tǒng)一時(shí),就不能認(rèn)清楚所認(rèn)識(shí)的事物。

　　對(duì)修行人來(lái)說(shuō),他在追求悟境或最高的佛道。此時(shí)佛道是一物,追求的人是另一物,或者佛道是一物,追求之心是另一物。追求佛道時(shí),已把自己和佛道對(duì)立了。等他進(jìn)一步知道自己從未與佛道分離,但由于沒(méi)有親身體證過(guò),于是希望開(kāi)發(fā)自己的佛道。然而,即使是自我開(kāi)發(fā),也還是在尋伺之心(開(kāi)發(fā))和佛性(被開(kāi)發(fā))之間制造對(duì)立,這樣依然是二分,既有「兩邊」就不能統(tǒng)一。

　　既然如此,那么不追求任何事物是否就正確?每天早晚課時(shí)我們都發(fā)四弘誓愿,第四愿就是「佛道無(wú)上誓愿成」,這表示我們希望成佛。如果希望成佛會(huì)造成對(duì)立,那么發(fā)這個(gè)誓愿用意何在?反之,如果我們不定下成佛的目標(biāo),便永遠(yuǎn)不得成佛。那么我們應(yīng)該怎么辦呢?其實(shí),禪的修行第一要有大信心,第二要有大愿心,第三要有大憤心,第四要有大疑情。所以先有信心是對(duì)的,相信本來(lái)就統(tǒng)一的,也就是相信「一種」,然后再依法修行。

　　凡夫滯于兩邊。西方的宗教、哲學(xué)也是淪于二元對(duì)立的狀態(tài),他們雖然也講「一種」,所謂「唯一的神」,但是知道神的是人,神是對(duì)人而有的。禪在未修行之前就要相信只有「一種」;其實(shí)「一種」的「一」并不是禪的根本,而是道家的道的根本。「一」不是禪,禪不是「一」。此處講的「一」是要我們想到公案中所說(shuō)的「萬(wàn)法歸一,一歸何處?」,如果一切法、一切事物都屬于「神」,那么「神」又歸于那里?

　　《信心銘》教人修行的方法,平等、不二就是修行用功的起點(diǎn)。我們有許多人用數(shù)息法,我們希望育用到達(dá)成統(tǒng)一心為止──數(shù)呼吸數(shù)到無(wú)數(shù)字可數(shù),無(wú)呼吸可數(shù),連要數(shù)的念頭也消失了,只剩下一個(gè)「我」存在。

　　參公案、話(huà)頭在開(kāi)始階段也可能如此,參、參、參,參到話(huà)頭不見(jiàn)了,不是爆炸而是沒(méi)有了。但話(huà)頭不見(jiàn)了并不就是變成了一心──因?yàn)殡m然話(huà)頭不見(jiàn)了,你可能還是有參話(huà)頭的念頭。如果話(huà)頭沒(méi)有了,想?yún)⒌哪铑^也不見(jiàn)了,這表示在一種非常平靜穩(wěn)定的情況下失去了我的感覺(jué)、失去了方法、失去了要用方法的念頭、也失去了自己在修行的念頭,這時(shí)才是統(tǒng)一心。體驗(yàn)過(guò)統(tǒng)一心的人多少和普通人不一樣了,他的信心或特別堅(jiān)定,因?yàn)樗�已親身體驗(yàn)到?jīng)]有分別心時(shí)是何等的情境,而一般人頂多只能在知識(shí)上認(rèn)知無(wú)分別心。

　　「一」借自道家所說(shuō)的:「道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物�！惯@里三祖借用道家的說(shuō)法來(lái)說(shuō)明,如果想要達(dá)到「至道」--至高的佛道,就得先達(dá)到「一」。換句話(huà)說(shuō),必須先達(dá)到「一」,才能進(jìn)入「至道」,也就是禪。

　　我常說(shuō)禪的修行應(yīng)依照以下的次第:散心,集中,統(tǒng)一心,無(wú)心。先把散亂的念頭集中起來(lái),再?gòu)募�中心到統(tǒng)一心,最后一舉從統(tǒng)一心進(jìn)入無(wú)心。從統(tǒng)一心進(jìn)入無(wú)心的過(guò)程中,運(yùn)用公案或話(huà)頭比較容易奏效,也就是說(shuō),運(yùn)用公案或話(huà)頭把「一」粉碎、爆炸。失去了一,是不是意味全部都失去呢?失去了一是從一」中得到解放,再度回到自然。否則停留在「一」的狀態(tài)就會(huì)成為宗教上「唯神」的一,或是處于外道的定境。因此,必須超脫「一」,而恢復(fù)自然,也就是無(wú)心,因?yàn)椤笩o(wú)」就是「至道」是「禪」。因此,三祖是借用道家的思想,卻又超脫了道家的思想。

　　修行時(shí)不能抱著追求「一」或「無(wú)」的意念,不要存有「我要把心統(tǒng)一」、「我要把心粉碎」的念頭,因?yàn)橛腥∮猩岜汶x開(kāi)了修行之道。應(yīng)該只是單純地用方法、抱著方法「從一而終」,用方法的當(dāng)下就接近了「一」,不斷地只管用方法,漸漸方法不見(jiàn)了,就得到了「一」。

　　有一位六十多歲的人沒(méi)參過(guò)禪,他對(duì)我說(shuō):「師父,我年紀(jì)這么大了,盼望能趕快開(kāi)悟,再不開(kāi)悟就沒(méi)希望了�！刮艺f(shuō):「正是因?yàn)槟隳昙o(jì)這么大了,更不該只想開(kāi)悟,而該專(zhuān)心修行�！鼓侨藛�(wèn)道:「師父,你怎能光叫我修行,而不教我開(kāi)悟?」我回答說(shuō):「我不能只教你開(kāi)悟,否則這輩子根本沒(méi)希望開(kāi)悟。如果只教你修行,而你也能精進(jìn)修持,至少會(huì)接近開(kāi)悟。修行是功不唐捐的�！�

　　遣有沒(méi)有,從空背空。

　　這兩據(jù)句的意思是說(shuō):極力想丟棄「有」,反而會(huì)陷進(jìn)「有」的泥淖;一心想追求「空」,反而更背離了「空」。

　　宋朝的名相張商英起初不信佛,而且很崇拜反對(duì)佛教的韓愈,因此想寫(xiě)一篇〈無(wú)佛論〉來(lái)勸世人不要信佛。他利用公余的夜間構(gòu)思文章,他的妻子看他到了半夜還不睡覺(jué),就問(wèn)他在做什么?他說(shuō):「佛真討厭,我想寫(xiě)一篇〈無(wú)佛論〉來(lái)反對(duì)他�！惯@句話(huà)點(diǎn)醒了他,妻子覺(jué)得很奇怪:「既然沒(méi)有佛,還寫(xiě)什么〈無(wú)佛論〉?這不就像拳打虛空嗎?」他想想可能佛還有些道理,就開(kāi)始研習(xí)佛法,后來(lái)開(kāi)誤悟,成為禪宗史上的大居士,與大慧宗杲(注) 同屬圜悟克勤(一0六三～一一三五)的門(mén)下。

　　我說(shuō)這個(gè)故事主要是說(shuō)明:你想要否定一樣既有事物的存在,事實(shí)已經(jīng)肯定了它的存在,所以,想遣去有,結(jié)果是陷于有中。

　　又如,一般人認(rèn)把一樣?xùn)|西一丟就丟掉了,但是不是就真的丟掉了呢?就局部來(lái)看,確實(shí)如此;但從整體來(lái)看則并非如此,就像我們總是生存在這個(gè)地球上,無(wú)論怎么將東西丟來(lái)丟去,它總還是在地球上。

　　《西游記》里的齊天大圣孫悟空本領(lǐng)很大,可以一個(gè)斤斗翻出十萬(wàn)八千里。他跟如來(lái)佛打賭可以輕易地翻出如來(lái)佛的掌上,說(shuō)一聲「我去了!」就一個(gè)斤斗翻出去,落地之后,看見(jiàn)前面有五根肉紅色的柱子,以為到了天邊,心想已經(jīng)贏了,為了留下證據(jù),于是就在中間的柱子上寫(xiě)了「齊天大圣到此一游」八個(gè)字,順便又在第一根柱子下撒了一泡尿,然后一個(gè)斤斗翻回如來(lái)的跟前,如來(lái)佛伸掌給孫悟空一瞧,才發(fā)覺(jué)如來(lái)佛的中指上寫(xiě)著「齊天大圣到此一游」,大姆指還隱隱傳來(lái)猴尿的臊味,不由得大吃一驚。這個(gè)故事的寓意就是眾生再怎么翻也無(wú)法跳脫五蘊(yùn),在五蘊(yùn)中做的任何事最后還是要由自己承擔(dān)。如果你拋下什么東西,最后依舊必須自己收拾。例如大家圍坐,我把一團(tuán)臟東西扔給第二個(gè)人,第二個(gè)人趕緊扔給第三個(gè)人,一個(gè)扔給一個(gè),最后又扔還給我,到頭來(lái)不但還是得自己處理,也困擾了別人。

　　因此,我們有了煩惱根本不需要丟,只要坦然面對(duì);小心處理就行了。有人說(shuō):「師父,我的業(yè)障很重,煩惱很多,請(qǐng)您幫我念念咒,我的業(yè)障、煩惱就沒(méi)有了�！刮艺f(shuō):「自己的業(yè)障要自己承擔(dān)。如果我念念咒就消了你的業(yè)障,不就把業(yè)障變成我的了嗎?」所以,有了問(wèn)題、困難,不要把它當(dāng)成問(wèn)題、困難,就會(huì)沒(méi)事的。如果一定把它們當(dāng)成問(wèn)題或困難排斥,反而使自己更困擾。

　　此處的「遣有沒(méi)有」指的是剛開(kāi)始修行的人,身、心上都遭遇很多的問(wèn)題,因此老是跟自己的身、心斗爭(zhēng)。我常聽(tīng)一些修行人說(shuō):「我現(xiàn)在要把所有的問(wèn)題都克服,要消滅它�！惯@反而表示與自己的身、心斗爭(zhēng),自己跟自己過(guò)不去。

　　「從空背空」則更進(jìn)一步,已經(jīng)修行「空」的程度,自己能感覺(jué)到什么都不存在,什么都可以放下的,已到達(dá)一切都是空的狀態(tài)。「我沒(méi)有煩惱、執(zhí)著、愚癡,我什么也沒(méi)有了」,這已是相當(dāng)有程度的修行人,到達(dá)了一切皆空的狀態(tài)。但是如果僅止于此,只是外道的修行,頂多是在「空處定」、「非想非非想處定」。

　　我看過(guò)很多修行人,開(kāi)始的時(shí)候很勇猛很努力,可是維持不了多久,就兵敗如山倒,放棄了修行。為什么?因?yàn)樗麄兿肟朔�的�?wèn)題沒(méi)法子克服,認(rèn)為自己那么精勤努力地修行,結(jié)果愈修身體的病愈重、心里的煩惱愈多,修行簡(jiǎn)直不是人做的事,最后就從修行的路上退回。另外還有好些人,努力修行的結(jié)果卻被看成是魔鬼,魔王。為什么呢?因?yàn)楸徽J(rèn)為是著了魔,相對(duì)之下,不修行的人反而沒(méi)有事,是行為正常的好人。這兩種修行當(dāng)然都是有問(wèn)題的。修行人如果沒(méi)有老師正確的幫助與指導(dǎo),或自以為會(huì)修行、能修行而不接受老師的幫助與指導(dǎo),結(jié)果不是因?yàn)樯�、心出了狀況而失去對(duì)修行的信心,就是可能著魔。

　　記得我三十多歲在臺(tái)灣南部山中閉關(guān)的時(shí)候,平日研經(jīng)打坐之外,也常寫(xiě)文章對(duì)外發(fā)表,于是有幾個(gè)人特地來(lái)看我,好意告訴我說(shuō):「你應(yīng)該好好的修行啊!怎么可以如此懈怠!我們每天只睡四個(gè)小時(shí),而且是坐著睡的,每天只吃一頓飯,所有的時(shí)間幾乎都用來(lái)打坐參禪,生死要緊啊!怎么還有時(shí)間看經(jīng)和寫(xiě)文章呢?」這些人當(dāng)時(shí)都和我差不多年紀(jì),可是后來(lái)沒(méi)有多久都死掉了,沒(méi)有一個(gè)活的。因此,要請(qǐng)各位注意的,精進(jìn)當(dāng)然是必要的,但修行時(shí)的心態(tài)也很要緊,老是想一定要丟掉什么,或一定要求到什么,這都會(huì)帶來(lái)麻煩。

　　這里再次提示修行的態(tài)度和基本原則:不要企望追求什么、抓住什么或丟掉什么,只是繼續(xù)不斷用方法;不要管自己有沒(méi)有達(dá)到統(tǒng)一心,能達(dá)到什么程度就是什么程度;如果對(duì)方法不清楚或不會(huì)用方法,或者自己沒(méi)有把握所用的方法有沒(méi)有問(wèn)題,可以問(wèn)我。

　　注 大慧宗杲(一0八九～一一六三)是公案禪最偉大的倡導(dǎo)者,經(jīng)常與同時(shí)代提倡默照禪的大師宏智正覺(jué)相提并論。在大慧門(mén)下開(kāi)悟的人比任何門(mén)下都多,并以在居士間傳揚(yáng)禪法而著名。他的著作和開(kāi)示錄已以英文結(jié)集出版。