二、莫存順逆

　　心的詩(shī)偈 -- 信心銘講錄

　　圣嚴(yán)法師

　　二、莫存順逆

　　欲得現(xiàn)前,莫存順逆。違順相爭(zhēng),是為心病。

　　若要至道、佛道現(xiàn)前,就不該存有「順」「逆」兩種心。何者是「順」? 何者是「逆」呢?「順」是指喜歡的心,「逆」是指不喜歡的心,有此喜歡、不喜歡的兩種心,佛道就會(huì)現(xiàn)前。修行時(shí)不該心存愛(ài)憎、患得患失。有人打坐 很得力,自認(rèn)快開(kāi)悟了,于是就在那里等開(kāi)悟。其實(shí),自覺(jué)快開(kāi)悟時(shí),心已散亂了,又如何能開(kāi)悟?

　　曾經(jīng)有位參加禪七的人在開(kāi)始時(shí)非常努力用功,因此心理狀態(tài)產(chǎn)生某些明 顯的轉(zhuǎn)變,當(dāng)他察覺(jué)到時(shí)就驚慌了,心想:「現(xiàn)在的我很好,如果變得連自己、連朋友都認(rèn)不得了,那該怎么辦?」這樣一想的結(jié)果,那次禪七打得一塌糊 涂。這種矛盾心態(tài)經(jīng)常影響修行者。參加禪七的目的就是為了改善自己,有所轉(zhuǎn)變時(shí)卻又擔(dān)心害怕。其實(shí),修行能使自己變得更成熟、沉著、穩(wěn)定,更像一 個(gè)人,絕不會(huì)變得更鬼里鬼氣。自古以來(lái)許許多多大修行人經(jīng)過(guò)一番修持之后,都變得更踏實(shí)、更有智慧。因此,既然來(lái)修行,就不要害怕轉(zhuǎn)變。

　　這種既希望得到又怕得到,希望進(jìn)入又怕進(jìn)入的矛盾心態(tài)其實(shí)也是正常的 反應(yīng)。記得我年輕剛出家時(shí)也是如此,想到自己能夠出家就覺(jué)得很興奮,真正上山要剃度成為出家人時(shí)卻又心生恐懼,不知道將來(lái)在寺廟里會(huì)遇到什么事, 心里一則以喜、一則以憂。有一些相信天堂的人也可能害怕死后升天堂,因?yàn)椴恢�道真正上了天堂之后�?huì)有什么結(jié)果。

　　一般人這種藏在內(nèi)心深處的「我愛(ài)」平常并不明顯,在修行時(shí)就容易暴露 ,當(dāng)弱點(diǎn)暴露時(shí)就表示修行有了障礙。我把這種情況告訴諸位,希望各位一旦 出現(xiàn)這種恐懼的時(shí)候,及時(shí)察覺(jué),不使它成為修行的障礙。

　　順與逆是相對(duì)的,因?yàn)橛兴�喜歡就一定有所不喜歡,喜歡之物得不到就 變成不喜歡。這種沖突的心態(tài)對(duì)于平常人是病,對(duì)于修行人更是大病。因此, 我們?cè)谛扌械倪^(guò)程中不但要認(rèn)清它,更要治療它;毛病消失時(shí),便是見(jiàn)道處。 所以,修行是來(lái)治病的。

　　不識(shí)玄旨,徒勞念靜。

　　如果掌握不住前面幾句的深意要旨,不管多么用功終究徒勞無(wú)益,也不可 能得到安靜。因?yàn)檫@并不是真正在用功,而是前念與后念不斷沖突斗爭(zhēng),在這 種情況下心又如何能安靜呢?

　　其次就是憎惡散亂、喜歡清凈,于是念念之間一直告訴自己「不要散亂, 不要散亂……」這也可以使念頭逐漸安靜下來(lái),但心里卻又在想:「我得到寧?kù)o了,這正是我所要的……」結(jié)果對(duì)于自心的寧?kù)o生起執(zhí)著。以這種心態(tài)來(lái)修 行,第一,不容易得到安靜心,第二,縱然得到安靜心,也屬于執(zhí)著于安靜的心而已。雖然如此,也已經(jīng)很不容易了,總比心里一直自我掙扎要好得多,但 還不是很好,如果停留在這種情境下會(huì)造成很多不必要的困擾,比方說(shuō),什么都不要,只想寧?kù)o修行。獨(dú)處時(shí)也許能保持這種心境,若不得不與人來(lái)往,可 能就會(huì)有事情煩擾。孩子的吵鬧聲、朋友的來(lái)訪、工作的壓力……都可能困擾你。諸位中有一位打坐時(shí)會(huì)往后倒,我警告她不要倒下來(lái),怕造成腦震蕩。她 回說(shuō):「正好讓我什么事都不知道,那該有多棒!」我說(shuō):「你倒好,但誰(shuí)來(lái)照顧你?誰(shuí)來(lái)照顧你的先生、孩子?腦震蕩是生病,不是開(kāi)悟,你的問(wèn)題依然 沒(méi)有解決�！惯B修行與愚癡、智慧與無(wú)明、煩惱與清凈都分不清,這種修行人只是糊涂蟲(chóng)。

　　所以不該只求維持在寧?kù)o的境界,那會(huì)墮于消極。如果心定不下來(lái),不要 覺(jué)得憎惡。對(duì)于不愉快的事不要排斥,對(duì)于愉快的事不要執(zhí)取。把愉快的境界 誤認(rèn)是開(kāi)悟,會(huì)給自己招惹麻煩。如果愉快的境界升起,不要執(zhí)著于它,只要 繼續(xù)修行。

　　有一次禪七,有個(gè)人連坐四支香。我看他的情況「太好了」,就用香板打 了他幾下。他氣得抓住香板要打我:「我的定都被你打掉了,你知不知道?」為什么我要打他呢?因?yàn)樾扌卸U法的人不能貪著,而且禪也沒(méi)有要人入消極性 的定。你既然能安定下來(lái),要更進(jìn)一步能隨時(shí)安定隨時(shí)起動(dòng),而在動(dòng)中還能夠安定,安定以后要起來(lái)隨時(shí)可以起來(lái)。禪是活活潑潑的修行,靜中得靜。不稀 奇,必須訓(xùn)練出動(dòng)中能靜的本事像這位禪眾的例子,我必須用很大的心力放在他身上把他打出來(lái),之后再仔細(xì)調(diào)教。我現(xiàn)在已很少用這種方法了,因?yàn)樽屓?有穩(wěn)定安靜的體驗(yàn)也很好。

　　圓同太虛,無(wú)欠無(wú)余。良由取舍,所以不如。

　　前兩句告訴我們正確的態(tài)度和情況。「太虛」不是一無(wú)所有,而是無(wú)所 不有;它沒(méi)有個(gè)別的存在,只有整體的、普遍的存在。對(duì)于修行人而言,未達(dá)到「至道」之前先要練習(xí)拋棄愛(ài)憎的心態(tài),因?yàn)橛行狼�、有厭惡就�?huì)帶來(lái)困擾 ,因?yàn)槟闼�討厭的正是你所喜�?ài)的,只是一體的兩面而已。

　　從前有位大地主必須找許多人幫忙種田。他很欣賞他們努力工作,卻很討 厭他們的飯量那么大,心想這些人如果只做不吃的話就太好了。其實(shí),他的喜 歡和不喜歡根本是同一件事,既然是同一件事,就不必高興得到了喜歡的東西 ,說(shuō)穿了,得到的也正是厭惡的東西;反之亦然。

　　有些人花了許多時(shí)間、精神談戀愛(ài),好不容易地追上了女友,婚后過(guò)了一 段快樂(lè)的日子,可是好景不常在,太太基于愛(ài)戀丈夫,便限制先生的行動(dòng),不 能隨心所欲,想回到單身,卻為時(shí)已晚。

　　所以,修行人要時(shí)時(shí)刻刻練心,不追求什么,也不討厭什么,因?yàn)橐磺泻?、壞原本是一體。當(dāng)我們認(rèn)為得到時(shí),其實(shí)并沒(méi)有得到;認(rèn)為失去時(shí),也并沒(méi)有失去──既然是整體,就無(wú)得無(wú)失。當(dāng)我們見(jiàn)到佛法的智慧時(shí),看到的一切 都是完整的、現(xiàn)成的,沒(méi)有一樣心外之物,全都是自心的顯現(xiàn)。人之所以不自由是因?yàn)橛兴鶔�擇、取�?因而覺(jué)得有欠有余。無(wú)取無(wú)舍則一切現(xiàn)成、圓滿。 因此,修行時(shí)不要貪求好現(xiàn)象,也不要討厭壞境界,只有不拒不求,才能無(wú)欠無(wú)余。