一三、勸持品──尼眾受記,佛后弘經(jīng)

　　以上諸品,佛陀已為許多二乘圣者,有學(xué)無(wú)學(xué),乃至惡人畜女都授了記。這一品,則是為比丘尼眾授記。

　　有藥王菩薩摩訶薩,大樂(lè)說(shuō)菩薩摩訶薩,與二萬(wàn)菩薩眷屬俱,皆于佛前,作是誓言:「我等于佛滅后,當(dāng)奉持、讀誦、說(shuō)此經(jīng)典。后惡世眾生,善根轉(zhuǎn)少,多增上慢,貪利供養(yǎng),增不善根,遠(yuǎn)離解脫。雖難可教化,我等當(dāng)起大忍力。讀誦此經(jīng),持說(shuō),書(shū)寫(xiě),種種供養(yǎng),不惜身命�！�

　　這段經(jīng)文是說(shuō),藥王與大樂(lè)說(shuō)等菩薩及其二萬(wàn)菩薩眷屬,皆于佛前誓言,于佛滅后,奉持、讀誦《法華經(jīng)》,嗣后惡世眾生,善根少,增上慢多,貪求供養(yǎng),多增不善,遠(yuǎn)離解脫之道,非常難以教化,這些菩薩們?nèi)援?dāng)生起大忍力,讀誦、奉持、宣說(shuō)、書(shū)寫(xiě),以種種供物供養(yǎng)此經(jīng),縱失身命,在所不惜。

　　每一尊佛成佛之后,佛法的住世流傳,本經(jīng)雖只說(shuō)有正法、像法兩個(gè)時(shí)期,也有分為三個(gè)時(shí)段的:1.正法時(shí)期:為佛住世及涅槃后的第一個(gè)五百年(前五百年),此時(shí)因去佛不遠(yuǎn),善根還非常深厚,弟子們聽(tīng)到佛法以后,很容易就能證到圣果,證果的多,不證果的反少。2.像法時(shí)期:佛滅后第二個(gè)五百年(中五百年)開(kāi)始,共有一千年的時(shí)間(也有說(shuō)五百年),這時(shí)無(wú)法那么純粹地修行佛法,所以修行的人多,而證圣果的人少。3.末法時(shí)期:從佛滅后一千五百零一年(后五百年,或說(shuō)是從佛滅后一千零一年)開(kāi)始算起,一共是一萬(wàn)年的時(shí)間。

　　釋迦牟尼佛出生于兩千五百多年前,相當(dāng)于中國(guó)的周昭王時(shí)代,到了隋朝,便已進(jìn)入末法時(shí)期,所以當(dāng)時(shí)有一位慧思禪師非常憂慮,因?yàn)樵谶@個(gè)階段,聽(tīng)佛法的眾生越來(lái)越少;聽(tīng)了佛法之后能相信,并且照著去實(shí)行的更少;即使能實(shí)行,但真正證悟圣果的人,幾乎是沒(méi)有。我們現(xiàn)在就正處于末法時(shí)期。

　　「后惡世」若據(jù)三期之說(shuō),就是指的末法時(shí)期。修學(xué)佛法,叫作「有善根」;不學(xué)佛法叫作「缺善根」;努力精進(jìn)于佛法修行叫作「多善根」;修行佛法而懈懈怠怠的,叫作「少善根」。不修佛法而多造惡、不善業(yè),叫作「增不善根」。

　　跟著,已得授記的五百阿羅漢,及有學(xué)無(wú)學(xué)八千人,皆自誓言:「當(dāng)于他國(guó)土,廣說(shuō)此經(jīng)。所以者何?是娑婆國(guó)中,人多弊惡,懷增上慢,功德淺薄,瞋濁諂曲,心不實(shí)故�！�

　　這段經(jīng)文是說(shuō),已經(jīng)授記的五百阿羅漢及八千有學(xué)無(wú)學(xué),皆誓言,當(dāng)?shù)剿�方佛�?guó)廣說(shuō)此經(jīng),因?yàn)榇送林�人多弊惡、增上慢、功德淺,加上瞋濁諂曲,心地不實(shí)在。既然此土眾生到那時(shí)候難可教化,便去他方世界弘經(jīng)度眾了。

　　接著佛為姨母摩訶波阇波提比丘尼授成佛記,號(hào)曰一切眾生憙見(jiàn)如來(lái);與有學(xué)無(wú)學(xué)比丘尼六千人俱,授成佛記莂。復(fù)為羅睺羅母耶輸陀羅授記作佛,號(hào)曰具足千萬(wàn)光相如來(lái)。

　　佛的姨母及妃子在佛成道后,都隨佛陀出家,并在此時(shí)接受授記莂。釋迦牟尼佛的母親摩耶夫人,在他出生七天以后,便往生忉利天國(guó),是釋迦牟尼佛的姨母摩訶波阇波提夫人把他扶養(yǎng)長(zhǎng)大的。未出家前,佛也曾經(jīng)結(jié)婚生子,妃子為耶輸陀羅,羅睺羅就是他們兩人的親生兒子。這里講得很巧妙,不說(shuō)她是佛的夫人而說(shuō)是羅睺羅的母親。因?yàn)樗�是出家成道之前釋迦太子的夫�?的確不是佛的夫人。

　　諸比丘尼皆大歡喜,得未曾有,而發(fā)誓言:「世尊,我等于如來(lái)滅后,周旋往返十方世界,能令眾生,書(shū)寫(xiě)此經(jīng),受持、讀誦、解說(shuō)其義,如法修行、正憶念,皆是佛之威力,唯愿世尊,在于他方,遙見(jiàn)守護(hù)�！�

　　這些圣比丘尼們,都非常歡喜而發(fā)誓愿:世尊,在您涅槃以后,我們將周旋往返于十方世界,使得所有眾生都來(lái)書(shū)寫(xiě)此經(jīng),并且受持、讀誦、解說(shuō)此經(jīng),要讓他們?nèi)绶ㄐ扌?能正憶念,這些都是佛陀的威力,但愿世尊,即使佛在他方,也還要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地守護(hù)著我們喔!

　　事實(shí)上,佛在此界涅槃以后并不是真正從此不見(jiàn),而是在他方還有無(wú)量分身諸佛。就好像多寶如來(lái)一樣,雖然在無(wú)量劫前已經(jīng)涅槃了,但是他的分身佛還在無(wú)量國(guó)土說(shuō)法,此時(shí),他的全體分身都在法華會(huì)上集合,釋迦牟尼佛未涅槃前即有十方無(wú)量分身諸佛,涅槃以后也是這樣。所以他們希望在他方的釋迦牟尼佛,還會(huì)照顧到這些發(fā)愿要在十方世界說(shuō)《法華經(jīng)》的大比丘尼們。

　　偈言:「唯愿不為慮,于佛滅度后,恐怖惡世中,我等當(dāng)廣說(shuō)�！埂赣兄T無(wú)智人,惡口罵詈等,及加刀杖者,我等皆當(dāng)忍。」

　　這兩偈經(jīng)文是說(shuō),法師當(dāng)以如來(lái)的柔和忍辱為衣,于惡世中修忍辱行,弘講《法華經(jīng)》的大法。唯愿佛陀不要擔(dān)心,當(dāng)佛涅槃以后,雖在恐怖惡劣的環(huán)境中,這些圣比丘尼們還會(huì)繼續(xù)不斷地說(shuō)《法華經(jīng)》。雖然許多愚癡沒(méi)有智慧的人,甚至于聽(tīng)到誦經(jīng)、說(shuō)法,就用惡毒的言詞辱罵,就用刀棒來(lái)加害法師,她們也都會(huì)忍受,不會(huì)退心。

　　偈言:「濁劫惡世中,多有諸恐怖,惡鬼入其身,罵詈毀辱我�！埂肝业染葱欧�,當(dāng)著忍辱鎧,為說(shuō)是經(jīng)故,忍此諸難事。」「我不愛(ài)身命,但惜無(wú)上道,我等于來(lái)世,護(hù)持佛所囑�！�

　　這三偈經(jīng)義,是在說(shuō)明這些受了記的圣比丘尼們,愿在濁劫惡世中,受種種難,不惜身命,但惜佛道。

　　「濁劫惡世」,即是本經(jīng)〈方便品〉所說(shuō)的五濁惡世,五濁又名五滓或五渾,謂于一大劫內(nèi)分成四個(gè)段落,名為成住壞空的四個(gè)中劫。在第二住劫之內(nèi),人壽二萬(wàn)歲之后,世間有五種渾濁不凈之法產(chǎn)生,即是五濁:劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。在劫濁之中有四濁,由于有了其他四濁,這個(gè)時(shí)段名為劫濁。五濁渾亂的世間,名為濁劫惡世。

　　「我不愛(ài)身命,但惜無(wú)上道」,這兩句話是《法華經(jīng)》里的名言,非常重要,凡是學(xué)佛的人,都應(yīng)背起來(lái),念茲在茲,不離于心,弘法、學(xué)法、護(hù)法,都需要用身命,但此肉體的身命跟佛法的法身慧命兩者比較起來(lái),寧取無(wú)上的佛道,不惜舍此身命。如果沒(méi)有這樣的懇切勇猛心,要望成佛,就很難了。

　　接下來(lái)的〈安樂(lè)行品〉,將為我們點(diǎn)出,如何在惡世之中,修持《法華經(jīng)》、弘揚(yáng)《法華經(jīng)》的方法,稱為四種安樂(lè)行。