一○、法師品──五種法師,供養(yǎng)說(shuō)法

　　自本品至第十四〈安樂(lè)行品〉,為跡門(mén)的流通分。

　　跡門(mén)的流通分,告訴我們?nèi)绾魏霌P(yáng)、傳播以上所說(shuō)的大法,內(nèi)容非常充實(shí)。

　　法師品說(shuō)明,佛在世時(shí)及佛滅度后,凡「聞妙法華經(jīng)一偈一句,乃至一念隨喜者,我皆與授記,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提�！�

　　前面數(shù)品,世尊一一為聲聞弟子們授成佛的記莂;對(duì)于尚未被佛點(diǎn)名的人,其實(shí)也都有份,所以在〈法師品〉中肯定所有聽(tīng)到《法華經(jīng)》,乃至僅僅一偈或一句的每一個(gè)人,不論有佛住世時(shí)或佛已滅度后,只要一念隨喜,將來(lái)也一定成佛。

　　所謂「佛住世」,是指佛的三十二相色身住世的時(shí)候。在兩千五百多年前的印度,釋迦牟尼佛誕生于王宮,然后出家、修道、成佛,嗣后說(shuō)法度眾生的時(shí)段,名為佛住世時(shí)。到了八十歲,佛的色身衰老遷化了,稱為涅槃,又名滅度,或說(shuō)入寂、入滅、圓寂,也就是得大圓滿的不生不滅。凡夫稱為「壽終死亡」,如來(lái)叫作「入滅」。

　　諸佛的最后身,雖然是功德身,也是果報(bào)身。因此釋迦牟尼佛在生住世的時(shí)候,也會(huì)肚子餓,也會(huì)背痛,也會(huì)遇到一些魔難,這是他的果報(bào)。只要是托胎化生,是父母所生的肉身,就是受報(bào)。

　　佛涅槃后,就再也不會(huì)受報(bào),如果再來(lái),是以神通化現(xiàn),化現(xiàn)的佛身是臨時(shí)性的。很多高僧大德、比丘、比丘尼往生的時(shí)候,后人給他們一個(gè)很好聽(tīng)的名詞叫「舍報(bào)圓寂」;其實(shí)還沒(méi)有到無(wú)漏、無(wú)學(xué),只是一時(shí)間舍了此生的果報(bào),不應(yīng)叫作圓寂。

　　〈法師品〉的經(jīng)文很長(zhǎng),謹(jǐn)摘錄經(jīng)中最精要的部分介紹如下:

　　次述聽(tīng)聞法華經(jīng)而受持、讀、誦、解說(shuō)、書(shū)寫(xiě),稱為「五種法師」。

　　在經(jīng)律圣典中,夠資格的沙門(mén),均被尊稱為阿阇梨(ācārya),意譯為「師」,有教授、軌范、正行、應(yīng)供養(yǎng)等意。在律部有教授阿阇梨、羯磨阿阇梨、受經(jīng)阿阇梨、依止阿阇梨、教誡阿阇梨等。在阿含部及律部,師的種類也不少,例如精于毗尼者為律師,長(zhǎng)于禪定者為禪師,熟于讀經(jīng)者為經(jīng)師,優(yōu)于議論者為論師,勝于說(shuō)法者為法師。嫻于修持觀行的禪師亦名為瑜伽師,而中國(guó)明朝時(shí)代稱專以應(yīng)付經(jīng)懺佛事為生的世俗僧,亦名為瑜伽教的瑜伽師。

　　「法師」本為說(shuō)法之人,以法為他人之師,自身則依法為師之意�！峨s阿含經(jīng)》卷一第二十六經(jīng)云:「云何名為法師?……佛告比丘:若于色,說(shuō)是生厭離,欲滅盡、寂靜法者,是名法師;若于受、想、行、識(shí),說(shuō)是生厭離,欲滅盡、寂靜法者,是名法師;是名如來(lái)所說(shuō)法師�！挂簿褪欠材苷f(shuō)五蘊(yùn)法而令生厭離心,愿欲滅盡五蘊(yùn)之身心而得涅槃寂靜的人,便名為法師。

　　以此可知,〈五百弟子受記品〉所說(shuō)的富樓那尊者,「亦于七佛說(shuō)法人中,而得第一」,世尊也說(shuō):「我常稱其于說(shuō)法人中,最為第一�！构试凇斗鸩亟�(jīng)》卷中的〈往古品〉也說(shuō):「富樓那亦于六佛法中作法師,亦于我法作大法師。」《大般涅槃經(jīng)》卷十八云:「以知法故,名大法師,以知義故,名大法師……以知諸根利鈍中故,名大法師�！�

　　在《法華經(jīng)》本品及后面的〈法師功德品〉,則說(shuō)有五種法師:凡是受持、讀、誦、解說(shuō)、抄寫(xiě)《法華經(jīng)》的都是法師,甚至連畜生中的野干也稱法師,故也不限出家或者在家。現(xiàn)今的一般人,大概指會(huì)寫(xiě)經(jīng)或講經(jīng)說(shuō)法的人是法師,當(dāng)然,也有些不會(huì)講經(jīng),不會(huì)說(shuō)法,甚至于不識(shí)字而只會(huì)誦經(jīng)的,也叫作法師,這點(diǎn)倒是跟《法華經(jīng)》的法師內(nèi)容不謀而合。

　　唯根據(jù)《十住毗婆沙論》卷七〈分別法施品〉,要求說(shuō)法師的條件共有四點(diǎn):1.廣博多學(xué),能持一切言辭章句;2.決定善知世間出世間諸法生滅相;3.得禪定智慧,于諸經(jīng)法,隨順無(wú)諍;4.不增不損,如所說(shuō)行。

　　總而言之,「法師」之名不是出家人的專利,放寬尺度說(shuō),能夠傳播佛法,以法為師,即使是在家人,只要受持、讀、誦、解說(shuō)、書(shū)寫(xiě)大乘經(jīng)典的,不論那一種,都可以名為法師。嚴(yán)格的要求則必須說(shuō)通宗亦通,戒定慧并重,經(jīng)律論精通者,始得稱為法師、大法師。在中國(guó)譯經(jīng)史上,凡是大譯師,均冠以「三藏法師」之尊稱,例如鳩摩羅什、真諦、玄奘、義凈,以及「開(kāi)元三大士」等,都是大法師,都名三藏法師。

　　中國(guó)佛教界對(duì)于法師的用法,迄今仍是對(duì)出家人的尊稱,雖然有若干外道師及附佛法外道師,也有自稱為法師或大法師的,則與佛教的習(xí)慣用法不同。

　　「受持」是聽(tīng)了佛法以后接受,接受以后不再忘失,而且照著做,不違背法的精神�！赋帧故怯洃洝�憶持不放的意思。例如受戒之后,應(yīng)當(dāng)持戒不犯;受經(jīng)之后,應(yīng)當(dāng)常持不廢;受法之后,應(yīng)當(dāng)恒持不懈。

　　「讀、誦」兩個(gè)字在佛教的典籍中,可以連用,例如「讀誦經(jīng)文」。但此二字確實(shí)有不同的定義,看著文字名為讀,背著文字名為誦,故在《法華經(jīng)》中,讀、誦是分開(kāi)用的,讀經(jīng)與誦經(jīng)是兩種不同的法師。照著經(jīng)本逐字敲木魚(yú),叫作讀經(jīng);不敲木魚(yú)朗聲口念,也是讀經(jīng)。如果已把經(jīng)文諳記在心,不論敲不敲木魚(yú),凡朗聲口念,都名誦經(jīng)。

　　誦經(jīng)法師,是已能夠熟背某部經(jīng)典,隨口誦出者。若嚴(yán)格要求,凡不解經(jīng)義,而僅依文背誦者,名為誦文法師,一定要誦其經(jīng)文解其經(jīng)義者,始得稱為誦經(jīng)法師。依例亦可準(zhǔn)知,凡是讀經(jīng)而不解經(jīng)義者,僅稱讀文法師,必得會(huì)解經(jīng)義而讀之者,始名讀經(jīng)法師。出聲口念為讀誦,若不出聲而僅用目讀者,名為閱經(jīng)。通常的人,如果為了窮通三藏圣典而竟年累月地檢閱藏經(jīng),名為閱藏;那一定不僅閱讀經(jīng)文,須會(huì)理解經(jīng)義。故在《法華經(jīng)》的五種法師,不論是受持、讀、誦、解說(shuō)、書(shū)寫(xiě)的那一種,必能理解所受、所讀、所誦、所解說(shuō)、所寫(xiě)的經(jīng)文內(nèi)容是什么。

　　佛教徒非常重視對(duì)于經(jīng)典的受持讀誦。受持是表示已對(duì)這部經(jīng)典所說(shuō)的法義有了信心,所以愿意接受而憶持不忘。讀經(jīng)猶如照鏡,面對(duì)經(jīng)義,檢束身心,以助受持更加得力。誦經(jīng)是將經(jīng)文熟背,銘記在心,隨時(shí)隨地舉心動(dòng)念處,均可及時(shí)運(yùn)用經(jīng)義的法門(mén),與日常生活的行住坐臥合而為一,同時(shí)也能朗誦傳持給其他的人。

　　例如古代自西方東來(lái)的梵僧,不一定隨身帶了多少梵策佛經(jīng),卻能在漢地譯出若干部圣典,那就是因?yàn)樗麄円褜⒔?jīng)典牢記在心,往往一口氣就能誦出一部經(jīng)來(lái)。這在古代的印度,今日的南傳及藏傳佛教大師,也都有背誦許多部經(jīng)論的本領(lǐng)。所以我也鼓勵(lì)漢傳佛教的僧俗四眾,養(yǎng)成誦經(jīng)的習(xí)慣。

　　「解說(shuō)」是把佛經(jīng)的道理說(shuō)給人聽(tīng),可有三類:1.用語(yǔ)言向他人演說(shuō)經(jīng)中的法義,那就是講經(jīng)的說(shuō)法師,所謂辯才無(wú)礙,舌燦蓮花之士。2.用文字疏解經(jīng)典,綜理三藏者,稱為論師。依智旭大師《閱藏知津》謂,所撰論書(shū)又分為釋經(jīng)論及宗經(jīng)論。釋經(jīng)論者如《十住毗婆沙論》,以及古德高賢的各種經(jīng)疏;宗經(jīng)論者如《瑜伽師地論》等印度諸大論師、諸大菩薩依經(jīng)撰述的各種論書(shū),乃至包括中、印各地先賢所遺的諸種大小乘經(jīng)律的論疏、論釋、論述等,均可歸于此類。3.用音樂(lè)、舞蹈、形像等各種表演及繪畫(huà)、雕塑作品來(lái)表達(dá)法義,宣揚(yáng)佛教。

　　現(xiàn)代人則可通過(guò)科技工具,運(yùn)用電視、電臺(tái)、網(wǎng)絡(luò),及報(bào)紙、雜志、看板、燈箱,以及語(yǔ)言、音響、影像及圖畫(huà)等宣說(shuō)經(jīng)義,也可名為解說(shuō)。

　　「書(shū)寫(xiě)」佛經(jīng)的目的有二:

　　(一)為了流通傳布佛經(jīng),分享更多的人,傳承更久的時(shí)間。由于古代的印刷術(shù)未發(fā)達(dá),佛經(jīng)的流布,都以手抄寫(xiě)。印度以及南傳地區(qū),有以貝頁(yè)寫(xiě)經(jīng)或律者;中國(guó)古代的佛經(jīng),多用手抄于紙卷之上,故爾留下了敦煌寶藏中的大量佛經(jīng)手抄本。在北京的房山,則藏有大量的石刻藏經(jīng),也是為了能將佛經(jīng)保留在石窟以及地宮中,傳之于后世,以免遇到毀佛滅釋的法難之后,佛經(jīng)還不致在這世間失傳。

　　(二)為了加強(qiáng)記憶印象。抄寫(xiě)佛經(jīng),比讀誦佛經(jīng)的功效更大,一遍又一遍的抄寫(xiě)之后,縱然不能舌燦蓮華,也能漸漸地跟所抄的經(jīng)義身心相應(yīng),化合為一。在明代,中國(guó)還盛行以刺舌血或指血寫(xiě)經(jīng)。我在山西崇善寺,見(jiàn)過(guò)一軸刺血寫(xiě)經(jīng),色澤鮮明,殷紅之中帶有金光,看了之后,禁不住要使我恭敬禮拜。另于紐約大覺(jué)寺,曾見(jiàn)有一部近人壽冶老和尚手抄大字本八十卷《華嚴(yán)經(jīng)》供養(yǎng)在大殿佛龕的左側(cè),也使我感佩不已。壽冶老和尚雖不登講座說(shuō)法,為人胸襟廣闊豪爽,待人誠(chéng)樸慈悲,經(jīng)常廣結(jié)善緣。

　　若以今天印刷術(shù)之快速精美而言,佛經(jīng)似乎已經(jīng)不必用手抄寫(xiě)了。尤其是在《大藏經(jīng)》電子數(shù)位化之后,一片小而薄的光碟,就能容納整部藏經(jīng),要查任何一部經(jīng),進(jìn)入電腦,便隨手可得;或者只要進(jìn)入電腦網(wǎng)絡(luò),找到提供藏經(jīng)的網(wǎng)站,手指一按,便能得到你所要的佛經(jīng)。

　　那么,我們是否還鼓勵(lì)大家書(shū)寫(xiě)佛經(jīng)?答案是:「是的」。

　　目前法鼓山就在鼓勵(lì)并推動(dòng)寫(xiě)經(jīng)修行,它的功能有二:1.加強(qiáng)記憶,抄寫(xiě)一遍,勝過(guò)閱讀十遍。2.起恭敬心,每次提筆抄經(jīng),均宜沐手焚香,甚至先行頂禮三拜,因?yàn)橐?jiàn)經(jīng)即見(jiàn)法,見(jiàn)法即見(jiàn)佛,見(jiàn)佛之時(shí)心必調(diào)柔清凈,抄經(jīng)之時(shí),專念一意,如面對(duì)佛,所以等于聞佛說(shuō)法,也由于凝心專注,即等于修習(xí)禪定。抄寫(xiě)完成的經(jīng)典,可以留作紀(jì)念,若字跡美好,亦可分贈(zèng)他人結(jié)善緣;如果抄得太多,字跡又不怎么好,可以焚化掉,或焚香頂禮之后,送去回收再生。

　　此〈法師品〉是釋迦世尊對(duì)藥王菩薩說(shuō)的,主旨在于說(shuō)明一切諸天、八部鬼神及僧俗四眾,不論是為求聲聞道、辟支佛道者,在佛面前聞《法華經(jīng)》的一偈一句,乃至一念隨喜者,世尊都會(huì)為之授成佛的記莂。若有人聞《法華經(jīng)》,受持、讀、誦、解說(shuō)、書(shū)寫(xiě)乃至一偈,并于此經(jīng)卷,敬視若佛,與種種供養(yǎng),是諸人等,于未來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣稹Ｈ鐏?lái)滅度后,有人能書(shū)寫(xiě)、受持、讀、誦、供養(yǎng)、為他人說(shuō)此《法華經(jīng)》者,如來(lái)便以衣覆是人,并為他方現(xiàn)在諸佛之所護(hù)念。若有此經(jīng)所在,應(yīng)起七寶塔,不須另安舍利,此經(jīng)即是如來(lái)全身。若人未能見(jiàn)、聞、讀、誦、書(shū)、持、供養(yǎng)《法華經(jīng)》者,是人未善行菩薩道。

　　在此經(jīng)中,除了鼓勵(lì)受持、讀、誦、解說(shuō)、書(shū)寫(xiě)《法華經(jīng)》,也鼓勵(lì)以種種莊嚴(yán)供養(yǎng)經(jīng)卷及起塔供養(yǎng)。

　　以十種供品供養(yǎng)法華經(jīng):華香、瓔珞、末香、涂香、燒香、繒蓋、幢、幡、衣服、伎樂(lè)。

　　「華香」是用花制成的香,用鮮花本身作供品,就有鮮美、華麗、芬芳的香氛。

　　「瓔珞」是掛在胸前、載在頭上、圈在手臂手腕,乃至系于足踝的裝飾物,是以錦帶、珠玉、金銀等七寶編串而成的,叫作瓔珞。

　　「末香」是碾成粉狀的香料,用以灑在門(mén)口,或貴人經(jīng)過(guò)的走道上,或是重要的集會(huì)場(chǎng)所,使人們進(jìn)去就可以聞到香味。

　　「涂香」是指各個(gè)種類的香油、香膏,有幾種作用,例如:保護(hù)皮膚,在皮膚干糙或是曬傷之時(shí),都可以涂這種香油;另外有驅(qū)蟲(chóng)的功能,擦了這種香油之后,便不會(huì)被虻蚊蟲(chóng)蟻等叮咬。

　　「燒香」是可以燃燒的香木,如檀香、線香等等,香煙裊裊,使香氣彌漫整個(gè)會(huì)場(chǎng)。

　　各種用香在印度有種種的功能,比如說(shuō)提神、消毒、表示尊敬,或是作為宗教信仰心的傳遞。天龍八部中有一類天神干闥婆,就喜歡聞香,以香氣為食。另外,人死后的中陰身也是用香氣來(lái)滋養(yǎng)身體,所以為供養(yǎng)過(guò)世的人燒好香是對(duì)的,燒香有香氣,亡者的中陰身感到很舒服。可是中國(guó)民間信仰的一般大眾,燒香只是大把大把地?zé)?只有煙的空氣污染,沒(méi)有香的清潔消毒,這不是佛經(jīng)所鼓勵(lì)的。

　　至于繒蓋、幢、幡,都是用來(lái)表示莊嚴(yán)。「繒蓋」即是傘蓋,又名華蓋,本為防雨遮陽(yáng)用,后來(lái)成為高官貴人莊嚴(yán)行列的用具。例如今日泰國(guó)佛教,在儀典時(shí),會(huì)有人為主禮者及貴賓,打一把大黃綢傘,頂在頭上,以示隆重。西方極樂(lè)世界的變相圖畫(huà)中,也可以看到佛頭頂上的傘蓋,懸浮空中,這都是繒蓋。

　　「幢」有圓筒、四角、六角或八角形,可長(zhǎng)可短、可高可矮,多半與人的身高相當(dāng),上下封起來(lái),再用桿子支撐。在中國(guó)的寺院里,都是垂吊在橫梁上面。也有以石頭雕成的石幢,置于寺中殿前的庭院,刻上經(jīng)文或咒文,稱為石經(jīng)幢、石陀羅尼幢。

　　「幡」是旗子,多半為長(zhǎng)方形,由數(shù)尺至數(shù)十尺長(zhǎng)的都有,同時(shí)還有飄帶,在空中隨風(fēng)飄動(dòng)時(shí)煞是好看�！�六祖壇經(jīng)》中記載惠能大師到廣州法性寺,見(jiàn)有兩個(gè)和尚為了幡動(dòng)還是風(fēng)動(dòng)而爭(zhēng)論不休;由此可知那時(shí)的寺院里已有掛幡。后來(lái),中國(guó)禪寺講求簡(jiǎn)樸素凈,故少見(jiàn)華蓋、幢、幡的點(diǎn)綴莊嚴(yán)物,倒是在藏傳佛教的寺院塔廟中,依然盛行此類裝置。

　　「衣服」,在印度衣與服是不同的�！敢隆故遣�、布料;用布料做成可穿在身上的,就叫作「服」。袈裟也可算是衣服,因?yàn)樗�已�?jīng)可以當(dāng)成服裝來(lái)穿。

　　「伎樂(lè)」的「伎」就是伎藝,歌、詠、舞蹈、鐘、鼓、木魚(yú)、鈴、磬等打擊樂(lè)器,笙、簫、笛、琴、瑟等管弦樂(lè)器,用來(lái)贊頌佛法,就是以伎樂(lè)供養(yǎng)佛法。

　　以上十種供品,在梵文現(xiàn)存的《法華經(jīng)》同一段落所見(jiàn),則舉出以十三個(gè)項(xiàng)目,供養(yǎng)《法華經(jīng)》:花、香木、香水、華鬘、香油、香粉、衣服、傘蓋、旗、幢幡、音樂(lè)、合掌、禮拜。為什么要如此供養(yǎng)這部經(jīng)卷?梵文本《法華經(jīng)》接著前文便說(shuō):是「對(duì)此經(jīng)典表達(dá)恭敬、尊重、崇拜、供養(yǎng)、贊嘆�！�

　　見(jiàn)經(jīng)如面佛,怎可對(duì)經(jīng)典不恭敬禮拜?修了供養(yǎng),便起恭敬尊重難得的歡喜心。我們雖不必具備如上種種供物,但我常勉勵(lì)四眾,宜供鮮花、素果、清水、燒香或其中一項(xiàng),不在多少,但表敬意。

　　我曾經(jīng)看到有人把經(jīng)卷起來(lái),走路時(shí)夾在腋下。也有人看經(jīng)看到很累了,就把經(jīng)本當(dāng)成枕頭,躺下來(lái)睡覺(jué),這就沒(méi)有恭敬心了!有的人手上拿了經(jīng)本,嘴上叨著香煙,一邊看經(jīng)一邊抽煙,還把煙吐到經(jīng)本上,我看了心里很悲痛,很難過(guò)。

　　如果有人能夠受持、讀、誦、解說(shuō)、書(shū)寫(xiě)《法華經(jīng)》的經(jīng)文乃至一偈一句,或于此經(jīng)修如上的恭敬供養(yǎng)者,世尊告知藥王菩薩說(shuō):「是諸人等,已曾供養(yǎng)十萬(wàn)億佛,于諸佛所成就大愿,愍眾生故,生此人間�！箍梢�(jiàn)你若恭敬供養(yǎng)法寶經(jīng)典,證明你已有大善根福德因緣了。

　　恭敬心是存于內(nèi)、形于外,用禮儀、用供品來(lái)表達(dá)供養(yǎng)。

　　并且稱贊,于佛滅后,「能竊為一人說(shuō)法華經(jīng)乃至一句,當(dāng)知是人,則如來(lái)使,如來(lái)所遣,行如來(lái)事,何況于大眾中,廣為人說(shuō)�！�

　　當(dāng)佛住世的時(shí)候,我們要供養(yǎng)《法華經(jīng)》、贊美《法華經(jīng)》。佛亦囑咐:在佛滅后除了如此供養(yǎng)之外,還要為他人解說(shuō)《法華經(jīng)》,乃至在隱密的場(chǎng)合把《法華經(jīng)》的一句經(jīng)文經(jīng)義告訴人。此人即是如來(lái)派遣的使者,代表如來(lái),做了佛事。更何況能于大眾之中廣為許多人說(shuō)這部經(jīng)呢!

　　為什么要在隱密處偷偷的說(shuō)呢?這不稀奇。當(dāng)你處于不許宣揚(yáng)佛法的時(shí)代環(huán)境中,就沒(méi)有人敢公開(kāi)講《法華經(jīng)》,只好在私底下偷偷進(jìn)行,并且也不說(shuō)明這是《法華經(jīng)》里的話,只要對(duì)方聽(tīng)了增長(zhǎng)善根,身心有益就好。

　　美國(guó)有一位居士曾經(jīng)很得意的告訴我:「師父,我今天送了幾個(gè)佛法的紅包給某某人」;又說(shuō):「師父,在某個(gè)地方我供養(yǎng)了幾個(gè)觀念�！顾�并沒(méi)有告訴他們,那些都是從佛經(jīng)中學(xué)到的,如果言明是出于佛經(jīng),恐怕就會(huì)被排斥。

　　「如來(lái)使,如來(lái)所遣,行如來(lái)事。」能在暗中為人說(shuō)一句《法華經(jīng)》,便等于是由如來(lái)派遣來(lái)做佛事的大菩薩。也可以說(shuō),凡說(shuō)佛法的人,便是佛的代表,因此不要小看自己,你當(dāng)口宣佛話,身行佛事,意存佛心,不得輕忽,懈怠放逸。一般的人若遇說(shuō)法之人,則當(dāng)禮敬供養(yǎng),亦如親炙如來(lái)。因?yàn)橐婪ú灰廊?經(jīng)即是法,法即是如來(lái)法身,有法處即是有佛處。

　　所謂「如來(lái)事」又名佛事,凡教人修學(xué)菩薩道的六度萬(wàn)行,及一切成就佛道的所作所為,皆稱佛事。后世的一般人,僅把為亡靈誦經(jīng)超薦叫作佛事,固然也對(duì),可是所指范圍太狹窄了。

　　「在在處處,若說(shuō)、若讀、若誦、若書(shū)、若經(jīng)卷所住處,皆應(yīng)起七寶塔,極令高廣嚴(yán)飾,不須復(fù)安舍利,所以者何?此中已有如來(lái)全身。」

　　這段經(jīng)文是說(shuō),不論在何處,或者解說(shuō),或者閱讀,或者持誦,或者抄寫(xiě)《法華經(jīng)》,或者凡有《法華經(jīng)》的經(jīng)本所在之處,我們都應(yīng)該起又高又大的七寶佛塔,寶塔上面要裝飾著許多的鈴、幡、傘蓋。塔中不用另安舍利,有了《法華經(jīng)》,就已有了如來(lái)的全體法身。

　　這是說(shuō)明,如來(lái)滅后的肉身舍利,固然應(yīng)被尊敬供養(yǎng),可是比起大乘圣典,如《法華經(jīng)》者,如來(lái)的肉身舍利已不重要。

　　「塔」實(shí)際上是廟、寺的意思,梵文發(fā)音stūpa,又可翻譯塔婆、竺多波或窣堵波。佛陀涅槃火化之后,當(dāng)時(shí)印度諸國(guó)國(guó)王,都爭(zhēng)著分取佛的舍利迎回供養(yǎng),摩訶迦葉則召集五百羅漢在七葉窟,結(jié)集經(jīng)律,傳誦后世。一般信仰,凡是有佛肉身舍利的地方就代表著佛的所在,應(yīng)該起塔供養(yǎng),佛弟子們便以舍利塔作為崇拜、供養(yǎng)如來(lái)的對(duì)象。

　　由上所見(jiàn),「舍利」梵文?ārikā,原為遺體、尸體之意,后來(lái)演為有肉身舍利及法身舍利的兩種。

　　「肉身舍利」可分為部分舍利的堅(jiān)固子,及全身的整個(gè)肉身不壞。如果是火化后,身上的血、肉、筋、骨、內(nèi)臟,乃至頭發(fā)、手指甲等,凡沒(méi)有被燒成灰炭的,就叫作「堅(jiān)固子」�，F(xiàn)今世界各地由西藏、尼泊爾、印度等處傳出有很多佛舍利,都是感應(yīng)舍利,不是真正世尊肉身遺留下來(lái)的。

　　「法身舍利」則是以「法」為佛的法身舍利,《法華經(jīng)》是唯一佛乘的大法,就是佛的全身舍利。既然法身比肉身更重要,凡有舍利就應(yīng)該用塔供養(yǎng),有《法華經(jīng)》處更當(dāng)起塔供養(yǎng)。

　　因此,佛弟子固宜供養(yǎng)如來(lái)肉身舍利,尤當(dāng)奉行如來(lái)于本經(jīng)所示,受持、讀、誦、解說(shuō)、書(shū)寫(xiě)、供養(yǎng)此《法華經(jīng)》,才是回到如來(lái)的本懷。換句話說(shuō),供養(yǎng)佛的肉身舍利,不如恭敬供養(yǎng)《法華經(jīng)》,而信解、受持、讀、誦、解說(shuō)、書(shū)寫(xiě)。

　　「其有眾生,求佛道者,若見(jiàn)、若聞是法華經(jīng),聞已信解受持者,當(dāng)知是人,得近阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　這段經(jīng)文是說(shuō),如果有求佛道的人,不管他是聽(tīng)到或是看到《法華經(jīng)》,能于聽(tīng)后就信解受持的話,就知道那個(gè)人距離成佛很近了。

　　這等于是說(shuō)「放下屠刀,立地成佛」�！斗ㄈA經(jīng)?方便品》中也說(shuō):「若人散亂心,入于塔廟中,一稱南無(wú)佛,皆已成佛道」。不究既往,凡是浪子愿回頭,回頭就是岸。所謂「立地成佛」即是「回頭是岸」的意思,當(dāng)你在海邊游泳,朝向外海游,眼前一片汪洋,茫然不知所歸,只要一念回心,一轉(zhuǎn)臉就接近陸地而上岸了。如果你在大海中央,回頭有了目標(biāo),雖然尚未上岸,但是已經(jīng)逐漸往岸邊的方向靠近了。

　　「得近阿耨多羅三藐三菩提」就等于「回頭是岸」,表示你已接近成佛的果位了。至于有多遠(yuǎn)呢?只要修行,就會(huì)越來(lái)越近。

　　「若有善男子善女人,如來(lái)滅后,欲為四眾說(shuō)是法華經(jīng)者,云何應(yīng)說(shuō)?是善男子善女人,入如來(lái)室,著如來(lái)衣,坐如來(lái)座。爾乃應(yīng)為四眾廣說(shuō)斯經(jīng)。如來(lái)室者,一切眾生中大慈悲心是;如來(lái)衣者,柔和忍辱心是;如來(lái)座者,一切法空是�！�

　　法師講經(jīng)說(shuō)法,必具威儀,在一室之中,披起說(shuō)法用的大衣,坐上莊嚴(yán)的法座。至于如何弘講《法華經(jīng)》呢?亦得具足三項(xiàng)儀軌:第一、要「入如來(lái)室」;第二、要「著如來(lái)衣」;第三、要「坐如來(lái)座」。這三句話非常重要,這才是真正地弘揚(yáng)《法華經(jīng)》,注經(jīng)家稱之謂如來(lái)滅后的「三軌弘經(jīng)」。說(shuō)法師除了用嘴巴說(shuō)法,還要以身作則,自己用心行、用身行、用口行,身口意三者都要照著如來(lái)的心行法做,這才是真正弘講《法華經(jīng)》的儀軌。

　　「如來(lái)室」就是以大慈悲心平等救濟(jì)一切眾生的苦難,用佛法布施給眾生,而使得眾生離生死,得究竟涅槃。如來(lái)的慈悲無(wú)限廣大,容納所有一切眾生,為一切眾生作庇護(hù)所,育之養(yǎng)之,同成佛道。

　　「慈悲」有三等:1.生緣慈悲:如見(jiàn)眾生苦,起同情心,愿救濟(jì)、愿拔苦,由有我相,故有生相。2.法緣慈悲:由二空觀智,空除了眾生相而發(fā)起的慈悲心,此二空觀智仍屬有功用,雖無(wú)生相,猶有法相。3.無(wú)緣慈悲:以深般若,照見(jiàn)從本以來(lái),生佛同體,無(wú)有所起慈悲之境,亦無(wú)能起慈悲之心,此為無(wú)功用道的如來(lái)大慈悲心。

　　此處的「如來(lái)室」即是以如來(lái)的大慈悲心,作為一切眾生的房舍臥室。說(shuō)法之師應(yīng)當(dāng)具此心儀。

　　「如來(lái)衣」就是柔和忍辱的心,說(shuō)法之師,應(yīng)當(dāng)常以柔和忍辱心,與眾生接觸,讓眾生從你的外表儀態(tài)看你,就像披著一頂如來(lái)的柔和忍辱衣。因?yàn)橛腥岷托木筒粫?huì)與其他人或外界環(huán)境起沖突,也不會(huì)跟自己的欲望、瞋恨、煩惱起沖突。有忍辱心則是不管外界的環(huán)境再怎么不好,即使受到欺負(fù)、侮辱,或是許許多多的苦難折磨,也都能泰然接受、寬容反應(yīng),而不以牙還牙。能做到這樣程度的話,就是最受人歡迎,也是最有福報(bào)的人。所以說(shuō)法之師,應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)具備如來(lái)之衣為威儀。

　　「如來(lái)座」是空的意思,一切諸法當(dāng)體即空,如來(lái)以甚深般若的如如智,常契如如理,那就是諸法空相;如來(lái)以十法界的實(shí)相為寶座、為法座,實(shí)相無(wú)相,即是空相,等虛空遍法界,無(wú)處不是,亦無(wú)一處是,所以如來(lái)是八風(fēng)吹不動(dòng),端坐紫金蓮,是以畢竟的空相為座,怎么會(huì)有煩惱動(dòng)的現(xiàn)象呢?所以說(shuō)法之人應(yīng)當(dāng)學(xué)著以一切空法為法座,而為四眾說(shuō)法。

　　依照天臺(tái)家的解釋,所謂三軌是:1.資成軌──以大慈悲心安樂(lè)一切眾生。2.觀照軌──以柔和伏瞋。3.真性軌──坐于第一義空。此三為行、境、智的互資互用,不縱不橫,不一不異。即以資成及觀照,開(kāi)發(fā)眾生之真性。

　　偈云:「若我滅度后,能說(shuō)此經(jīng)者,我遣化四眾,比丘比丘尼,及清信士女,供養(yǎng)于法師,引導(dǎo)諸眾生,集之令聽(tīng)法。」

　　以上是摘錄經(jīng)文的兩個(gè)偈子,意思是說(shuō),釋迦牟尼佛滅度以后,如果有誰(shuí)能夠說(shuō)這部《法華經(jīng)》,雖然佛已經(jīng)滅度了,還是會(huì)派遣僧俗四眾來(lái)供養(yǎng)法師,而且?guī)Ш芏啾娚�一起�?lái)聽(tīng)此人說(shuō)法。

　　「四眾」可分為在家二眾及出家二眾。在家男眾稱為優(yōu)婆塞、近事男或清信男;在家女眾為優(yōu)婆夷、近事女或清信女;出家二眾是比丘、比丘尼。沙彌跟著比丘學(xué)比丘法,沙彌尼跟著比丘尼學(xué)比丘尼法,所以不另外給他們一眾名稱。

　　「是人樂(lè)說(shuō)法,分別無(wú)罣礙,諸佛護(hù)念故,能令大眾喜。若親近法師,速得菩薩道,隨順是師學(xué),得見(jiàn)恒沙佛�！�

　　這兩個(gè)偈文是說(shuō),能夠說(shuō)經(jīng),或是喜歡說(shuō)經(jīng),或是愿意來(lái)說(shuō)本經(jīng)妙法的人,他的智慧沒(méi)有障礙,因?yàn)橐磺兄T佛都會(huì)護(hù)念像這樣說(shuō)法的人,所以能夠使得一切聽(tīng)法者歡喜。只要親近這樣的法師,很快就能夠獲得菩薩道,跟著這種法師修學(xué)的話,就能得見(jiàn)恒河沙數(shù)一切諸佛。

　　「菩薩道」就是修六度四攝,通過(guò)菩薩道的實(shí)踐和修持,最后就是完成佛的果位,所以菩薩道又可以稱為成佛之道。

　　「分別無(wú)罣礙」是指對(duì)任何一法,都能清清楚楚地分析說(shuō)明解釋給他人聽(tīng),也就是「辯才無(wú)礙」的意思。原因是有「諸佛護(hù)念故」,所以能夠使得大眾聽(tīng)了生歡喜心。

　　「隨順是師學(xué),得見(jiàn)恒沙佛」,這兩句話有兩層意思,講佛法給你聽(tīng)的人,理所當(dāng)然是你的老師;可是以佛法來(lái)講,是「以法為師,以法師人」,這里所稱的「師」,一方面要以說(shuō)法師為老師,另方面要以佛法為老師,隨順經(jīng)中的佛法去做,就能夠見(jiàn)到多如恒河沙數(shù)的諸佛如來(lái)了。