第一義諦

　　說(shuō)諸行處，名世界法；說(shuō)不行處，名第一義。

　　——《大智度論卷一釋初序品中緣起義》

　　這個(gè)偈子是說(shuō)，心中有牽掛，便屬凡夫世界；心中無(wú)牽掛，便見(jiàn)超越境界。“世界法”亦稱世間法，世上凡事凡物，都有它們的界限，故名世界；世是時(shí)間過(guò)程，間是空間位置，故名世間。由此可知，人有生命過(guò)程，也有生活的范圍，所以活在“世間”。如果我們的心理體驗(yàn)只限于現(xiàn)象界，行為價(jià)值亦局限于現(xiàn)象界，也是在世間，沒(méi)有出世間。

　　“說(shuō)諸行處”的“行”字，主要是指我們的心理行為，由于外界環(huán)境的刺激而使心理產(chǎn)生貪、嗔、癡、慢、疑、不正見(jiàn)等六種困擾，稱為六種根本煩惱。如果心不受環(huán)境影響，也就不致產(chǎn)生這六種心理活動(dòng)，便得解脫，這時(shí)叫做“心行處滅”，這兒形容為“不行處”，也叫做第一義諦。此時(shí)的煩惱分別相，自我中心的執(zhí)著相，便不起作用了。

　　第一義諦的不動(dòng)相，相對(duì)于第二義諦的虛妄，一旦洞明第一義諦，一切現(xiàn)象都是那般地完美現(xiàn)成、無(wú)理可述、無(wú)心可動(dòng)、無(wú)物可障礙自己的心了。第一義之中沒(méi)有煩惱分別的執(zhí)著，卻有無(wú)私的智慧和平等的慈悲。慈悲心類似同情心，而不等于同情心，同情心是有特定對(duì)象的，也有特定的時(shí)段的，慈悲則是平等視一切眾生，永遠(yuǎn)關(guān)懷一切眾生，依眾生的差別需求，以無(wú)私的智慧做反應(yīng)，給予適時(shí)適切的幫助。第二義又名為世俗諦，是從自我中心出發(fā)，來(lái)看世間事，先有自我的價(jià)值判斷，次有自我所執(zhí)著的模式，所以是主觀的，亦即《金剛經(jīng)》所說(shuō)的“有所住”心，這時(shí)所見(jiàn)的世界，就是能夠引起煩惱痛苦的世間法。

　　要達(dá)到第一義，很不容易，一般人能從理論知道有這種境界，也算不錯(cuò)了，雖然不能真懂，也不能真的做到，但不妨揣摩一下這個(gè)偈子。每當(dāng)心里混亂困擾之時(shí)，告訴自己：不要接受環(huán)境的擺布，不要接受煩惱的作弄，對(duì)人要存慈悲心，對(duì)事要有智慧心。如此一來(lái)，也就不致于那般地痛苦和煩惱了。