略說(shuō)賢首義

　　略說(shuō)賢首義

　　賢首大師以三時(shí)、十儀、六宗、五教、三觀立一家言。而第一時(shí)、第六宗、第五教、第三觀之極旨，則集中于六相、十玄。然三時(shí)大同嘉祥三種法輪；于第二時(shí)更分三時(shí)，亦大同天臺(tái)漸初、漸中、漸后。其十儀亦仿天臺(tái)化儀四教分析開(kāi)立。而六宗第一隨相法執(zhí)宗所分小乘六宗，襲自慈恩。第二唯識(shí)法相宗至第六法界圓融宗，固出創(chuàng)見(jiàn)，然此亦隨所判‘分始’、‘空始’及終、頓、圓四教而來(lái)。故其根柢唯在于五教，而五教實(shí)為賢首義之綱骨也。雖賢首弟子慧苑嘗駁其五教，謂小、始、終、圓系襲取天臺(tái)之藏、通、別、圓，而別加頓教為不妥當(dāng)，──天臺(tái)家譏五教不明斷證位次，續(xù)法作五教儀，仿天臺(tái)立之，后人尤多非議──但此五教義乃承自杜順大師五門(mén)止觀而立者，唯彼五門(mén)專在修證，非談判教。智儼大師孔目章等始據(jù)之以高判華嚴(yán)，至賢首遂繼以完成其判教之義。三觀全出于順師之法界觀章，十玄門(mén)亦儼師記于順師者，屬在周遍含容觀中。六相圓融則唱于儼師而和于賢首者也。但賢首于儼師所記十玄，改諸藏純雜具德門(mén)為廣狹自在無(wú)礙門(mén)，又改唯心回轉(zhuǎn)善成門(mén)為主伴圓明具德門(mén)，于事事無(wú)礙觀亦殊有增勝之處。要之、賢首于佛果實(shí)智之境，宗依華嚴(yán)發(fā)揮者，實(shí)有足多。于明佛果利他權(quán)智之秘妙，則又當(dāng)推天臺(tái)宗依法華者為擅長(zhǎng)耳。

　　然賢首、云華、帝心皆習(xí)宋譯六十華嚴(yán)者，唐譯之足本八十華嚴(yán)。至清涼大師始為疏鈔。故完成此宗者，復(fù)應(yīng)在清涼而不在賢首，此予所以嘗稱之為清涼宗也。賢首傳自云華，云華傳自帝心，而帝心號(hào)稱孤起，別無(wú)淵源。然細(xì)按云華實(shí)學(xué)華嚴(yán)于至相寺智正法師者，智正乃慧光律師法系下之第五代，即開(kāi)建終南之至相寺者�；酃饧葹樗姆�律宗之遠(yuǎn)祖，復(fù)傳少林寺佛陀禪師之禪，其集力處尤在合勒那摩提與菩提流支各譯之十地論為一本，由研究宏揚(yáng)十地論盛講華嚴(yán)。其弟子極多，有為地論宗者，有為律宗者，至智正傳云華，則更為開(kāi)華嚴(yán)宗者。由此推之，帝心亦必出于慧光之系下，而為與地論宗極有淵源者，故雖謂華嚴(yán)宗由地論宗轉(zhuǎn)成可也。由地論宗之淵源而觀真諦之?dāng)z論與慈恩之唯識(shí)，則知賢首之華嚴(yán)，實(shí)與之俱出于世親之唯識(shí)宗者。特于境、行、果三，唯識(shí)多談因分識(shí)境，攝論于境、行、果略均等，十地論則多談行、果，而帝心、云華、賢首等宗華嚴(yán)則激而益上，彌盛談果分心境而已。在唐前有慧光系之地論與真諦系之?dāng)z論，雙峰并峙。至唐則攝論被并于慈恩之唯識(shí)，而地論被并于清涼之華嚴(yán)，復(fù)成對(duì)抗之勢(shì)，其實(shí)則同一世親法流，不過(guò)唯識(shí)多談因分，而華嚴(yán)多談果分而已。多談果分亦未嘗不即果而明因，多談因分亦未嘗不即因而明果，得其意者固潛通無(wú)際，可于唯識(shí)之底得華嚴(yán)，亦可于華嚴(yán)之底得唯識(shí)，所謂因賅果海、果徹因源也。此于古來(lái)地論與攝論及唯識(shí)所爭(zhēng)本識(shí)之義，如慧光地論以本識(shí)為庵摩羅凈識(shí)──猶云真心──，真諦攝論以本識(shí)為真妄和合──猶云凈染和合──識(shí)，慈恩唯識(shí)以本識(shí)為阿賴耶染識(shí)。觀此對(duì)于本識(shí)建立不同，即可知地論依華嚴(yán)而所明在極證之果，故宗本于庵摩羅凈識(shí)。攝論依阿毗達(dá)磨而所明在地上之行，故宗本于真妄和合識(shí)。唯識(shí)依深密而所明在現(xiàn)因之境，故宗本于阿賴耶染識(shí)。而宗依華嚴(yán)之賢首家，則益從大乘極證之果境以盡量發(fā)揮之而已。若知總為一大乘之境行果，雖所明有偏勝，以果必從境行而致故，以行必依境而趨果故，以境必起行而證果故，互含交攝實(shí)無(wú)欠余，則同會(huì)于平等之際，而各成其殊勝之用矣。

　　予向者嘗略分疏大乘八宗，表釋于整理僧伽制度論內(nèi)，可參考焉�。ㄗ⒁唬�

　　近有人見(jiàn)覺(jué)書(shū)、海潮音上評(píng)支那內(nèi)學(xué)院文件，評(píng)梁漱溟唯識(shí)述義，及三重法界觀、對(duì)辨一乘大乘、對(duì)辨唯識(shí)圓覺(jué)宗、曹溪禪之新?lián)艄?jié)等，或疑有所偏重于天臺(tái)、唯識(shí)或唯識(shí)、三論，而對(duì)于賢首獨(dú)若深非之者。然予所崇重于華嚴(yán)者，雖不若墨守賢首家言者之甚，而于平等大乘之上，別標(biāo)華嚴(yán)之殊勝處，實(shí)不讓持賢首家言者也。此予總持大乘之根本宗旨，曾一表現(xiàn)于整理僧伽制度論外，又曾示之以大乘宗地圖，他處則隨轉(zhuǎn)門(mén)中密意趣之抑揚(yáng)耳。

　　世人雖尸賢首之名而祝之，或未知賢首可崇重之殊勝處何在也，今試一略談之。

　　中國(guó)于華嚴(yán)殆有三派：一、地論之華嚴(yán)，二、賢首之華嚴(yán)，三、棗柏之華嚴(yán)。地論行果，賢首純果，同屬世親、流支系。棗柏融行果于不可得，則屬龍樹(shù)、羅什系。銷納此三派二系以歸之，則為清涼之華嚴(yán)。然華嚴(yán)特勝之處，予謂賢首乃獨(dú)得之。蓋佛華嚴(yán)者，乃佛初成佛時(shí)妙覺(jué)光中所頓輝重重?zé)o盡之遠(yuǎn)近因華行、自他妙嚴(yán)境也。由佛智以觀之，則一切皆為佛境，故眾生皆如來(lái)功德智慧之相，而國(guó)土皆蓮華藏海莊嚴(yán)之剎。此現(xiàn)證界，非身非言，而遍一切，即身即言。隨諸菩薩所修之行，所達(dá)之境，呈身興言。證之有淺深高下之差別，說(shuō)之有先后廣略之差別，皆為海印三昧之影。故諸菩薩信解行證皆依佛果安立，一切諸位皆為佛位。以果徹因源之故，而因源──阿賴耶識(shí)──幻依于果海庵摩羅識(shí)中，靡不融為果德。故因即能賅通果海，而一切異生、亦皆以如來(lái)妙覺(jué)海為心源──凈心緣起真界緣起──也。依佛智以觀之，無(wú)非佛境，是故一塵、一毛、一剎、一身，莫非六相圓融、十玄無(wú)礙之佛法界。此則賢首所獨(dú)勝于華嚴(yán)者也。

　　然佛華嚴(yán)有言，‘心佛及眾生，是三無(wú)差別’。以佛心──或曰真心、或曰凈識(shí)、或曰真界──融攝眾生法而大明佛心者，固推賢首為勝。以其眾生心──或曰賴耶、或曰異熟、或曰陀那──融攝佛法而大明眾生心者，又推唯識(shí)為勝。由是例推及之，則禪宗者，明無(wú)佛無(wú)眾生，眾生與佛皆心者也。密宗者也，明無(wú)心無(wú)眾生，眾生與心皆佛者也。天臺(tái)宗者，明即佛即眾生，眾生與佛即心者也。凈土宗者，明唯佛唯眾生，心祗佛與眾生者也。三論宗者，明非心非佛非眾生，而照達(dá)一心者也。律宗者，明即心即佛即眾生，而凈治眾生者也。蓋心與佛及眾生為一事之三方面，方面雖三而實(shí)事一，故無(wú)差別。假為形式如下：

　　觀此可知其融通之平等，亦可知其差別之殊勝矣。明此平等殊勝之義，有無(wú)量門(mén)。茲以心佛眾生門(mén)略言之，詳在大乘宗地圖解。（見(jiàn)�？�五卷三期）

　�。ㄗ⒁唬┮�(jiàn)僧伽制度論宗依品之七門(mén)次第，原文復(fù)載，今刪。