論即身成佛

　　論即身成佛

　　──十四年秋在廬山大林寺講──

　　一　緒言

　　二　破謬

　　三　顯正

　　四　結(jié)論

　　一　緒言

　　異生性人，自呱呱墮地，我執(zhí)俱來，由幼而壯，壯而老，老而死，未嘗暫離我執(zhí)。遠(yuǎn)則田園舍宅，近則衣服飲食，莫不引為我所用；大則世界國(guó)土，小則家庭社會(huì)，莫不據(jù)為我所有。究其立腳之點(diǎn)，實(shí)不外乎四大色身、或五蘊(yùn)身、或六大身也。由有此四大色身為自我──身見──則一切所需求，惟限于此數(shù)尺形軀和數(shù)十寒暑之內(nèi)者，謂是實(shí)際受用，舍此非其所愿。由此諸佛菩薩大權(quán)度生，就其執(zhí)情，或奪而破之，或予而導(dǎo)之，要皆巧施之方便法，無(wú)高下，亦無(wú)定實(shí)；是以密宗有即身──數(shù)尺形軀──成佛，禪宗有立地──數(shù)十寒暑──成佛等語(yǔ)。異生不了此假名言句，即于五蘊(yùn)身上起種種謬見，執(zhí)為成佛，或見凡小魔外在此五蘊(yùn)身上現(xiàn)神異相，固執(zhí)其即身成佛之語(yǔ)，以為彼五蘊(yùn)身已成佛，則大失諸佛菩薩說法之方便意矣。茲特引為一論。

　　二　破謬

　　甲、破執(zhí)定肉身之變相為即身成佛之謬　　凡起種種方便，修諸善業(yè)而進(jìn)趣菩提者，惟此五蘊(yùn)身；起種種謬執(zhí)，作一切非法而墮諸魔外者，亦惟此五蘊(yùn)身，以一切施作，皆不離乎身故。如人能由一方法修成一種禪定起神通，即可現(xiàn)出種種異相，若佛相、菩薩相、天魔、鬼神相等等。而傳密教至日本之空海師，相傳嘗現(xiàn)毗盧佛相，于是彼宗徒牢執(zhí)此為密宗即身成佛之謬據(jù)。殊不知若定執(zhí)其肉身能現(xiàn)佛相為即身成佛，則諸精靈妖怪亦能現(xiàn)此種種之神異。昔日優(yōu)婆鞠多尊者，以狗尸等幻為花鬘，魔王喜而掛之，丑惡難堪，力去不得，諸天亦不能去，乃復(fù)請(qǐng)尊者去之，尊者教皈依佛法乃為除去。魔王歸依已，尊者問：汝曾見佛，能為我現(xiàn)佛相否？答曰：能。但尊者見時(shí)勿禮。魔時(shí)頓現(xiàn)相好莊嚴(yán)佛相，及具威儀諸圣賢相，尊者不覺即從禮拜，其相即隱；事出付法因緣傳�？梢娞炷У纫嗄墁F(xiàn)佛相、菩薩相，若以其身現(xiàn)佛即是成佛，則：此魔應(yīng)是佛，能現(xiàn)佛相故；如汝所執(zhí)之宏法大師。復(fù)次、凡是五通之天仙、神鬼等，亦能現(xiàn)神異相，亦應(yīng)是成佛；則汝所謂成佛，亦等于成天魔鬼神耳。然其身所以有此現(xiàn)相之能者，以由定發(fā)通故；蓋一切凡外禪定，皆能現(xiàn)種種神變也。又、若以其身能現(xiàn)佛相謂之即身成佛，則木石能雕成佛相，泥土能塑成佛相，紙墨能畫成佛相，則泥土、木石、紙墨、皆應(yīng)是成佛；然此實(shí)不過仿造莊嚴(yán)之佛相，起吾人之誠(chéng)敬而已。敬佛相猶敬佛名，非可執(zhí)定名相為是成佛也。此等謬執(zhí)，混同魔外，學(xué)佛者不可不破。

　　乙、破咒印加持各身分為即身成佛之謬　　密教有加持五臟六腑等身分之種種咒印，謂可使現(xiàn)前肉身變?yōu)榻饎偡痼w。當(dāng)修此咒印時(shí)，口誦真言，手結(jié)密印，心觀字種，加持一一身分。然由此令想見此身是法界諸法聚，而法界諸法亦不外我身，固未嘗非一觀行方便，若即執(zhí)定此身已非凡體，已成為佛──即身成佛──，則為謬執(zhí)。究之、此等行法，中國(guó)從來之外道教，亦多有之：如今之同善社等，靜中觀其身為后天八卦，先天八卦，乃至萬(wàn)物皆備于我等。稍有定力，亦能仿彿明見。延命健身，彼等計(jì)此為道，冀可成仙；密教若于此執(zhí)定，與彼何異？故宜破除此種執(zhí)情也。但此惟破其執(zhí)，非破其法──咒印──也。

　　丙、破人佛之身同六大為即身成佛之謬　　東密夸即身成佛為獨(dú)具之勝義，詰其理由：則以眾生身與佛身同為六大，人身為六大，佛身亦即六大，故即身成佛。據(jù)此以為理由，無(wú)異言人身是六大，牛身亦是六大，即身成牛；或人身是六大，屎身亦是六大，即身成屎也。蓋法界、法性，生佛平等，依平等性，雖可言即身成佛，實(shí)則非自非他，非佛非生，蕩蕩無(wú)名也。且依本性而言，一切眾生本來涅槃──本即不生──本來成佛，乃為大乘各家之通義，何獨(dú)竊據(jù)為密教之特勝乎？若以一聞密教人身佛身同六大之言為即身成佛者，則彼身未聞密教之前，亦何嘗不與佛身同六大乎？豈但與佛身同六大哉！亦未嘗不與鬼、畜、礦、植同六大也！然則汝之成佛，亦與成鬼、畜、礦、植同，何足為勝乎？諸愚癡輩，橫欲據(jù)以求勝，不知六大粗相，凡外同了，佛豈以具六大而謂之佛哉？若執(zhí)定六大與佛同，謂之成佛，已不知佛為何義；佛且不知，佛云何成？是宜舍其謬執(zhí)而就正賢哲者也。

　　三　顯正

　　甲、身之定義與佛之定義　　梵語(yǔ)伽耶，為積聚義，多法積聚謂之身，若世俗所云團(tuán)體。身、有依持之義，如人身為六大、五蘊(yùn)法所依止，能持之令不離散；然不僅現(xiàn)于人類及有情類，即一切法聚皆有身義，若名身、句身等。又、法性──即諸法實(shí)相──亦曰法身，為諸法所依根本，能持諸法故。唐譯華嚴(yán)之入法界品，宋譯華嚴(yán)為入法身品，可為明證。世俗惟稱肉身為身，義有寬狹。佛為覺者義，具云：無(wú)上正遍之覺者，指清凈五蘊(yùn)或六大之和合假者。覺之性即法性，故佛三身：第一法性身，第二受用身，第三變化身──色等流身。法性身為諸法離言自性，生佛平等。受用身有自受用身、他受用身之別，他受用與變化身為度生所現(xiàn)。惟自受用身可正稱之曰佛──無(wú)上菩提，與眾生不共故。是為身與佛之定義。

　　乙、即諸法實(shí)相身本來圓滿成就曰即身成佛──理即佛　　因明立宗，依前陳后陳極成方可依以立為宗體。佛與身義既明，可進(jìn)討即身成佛義。諸法實(shí)相，雖為佛菩薩二空智所顯，然在異生位無(wú)二空智時(shí)，亦無(wú)不恒遍存在，常為一切法根本，遍一切法，生佛平等，在佛為法性身，在異生稱素法身，本來圓滿成就，無(wú)欠無(wú)余，故曰即身成佛。此專就理性上言，依天臺(tái)六即為理即佛。若會(huì)通大乘各宗，法性空慧可曰五蘊(yùn)空寂法性身：以五蘊(yùn)諸法本來空寂，所謂不生不滅，不垢不凈，不增不減也。法相唯識(shí)宗可曰唯識(shí)如幻法相身：以唯識(shí)諸法本來如幻，唯識(shí)所明，亦不過破空有之執(zhí)，顯其原來如是之幻有而已。東密依六大明體，遍一切法，圓融無(wú)礙，而為一切諸法依止，如是一一諸法，亦皆為六大性相，本來成就，可曰六大無(wú)礙法界身。至賢首之一真法界身，天臺(tái)三千性相身等，與諸法實(shí)相身、僅名詞不同而已。于此理性，不問迷悟，土石瓦礫亦皆平等。此義、昔王宏愿居士與印光法師辨難，余嘗發(fā)之刊第一年海潮音。

　　丙、徹悟此諸法實(shí)相身曰即身成佛──名字即佛　　于前諸法實(shí)相身，三千性相身，五蘊(yùn)空寂身，如幻法相身，六大無(wú)礙身等，各各教理名義，或從師學(xué)，或讀經(jīng)論，或從善知識(shí)參究，一一如理了解，悟同本來圓滿成就之如實(shí)性，當(dāng)下與佛無(wú)二無(wú)別。所謂‘消我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身’，是謂名字即佛。前僅本具此理，尚未自知，此已如理了解，故與前理即佛有別。然此與通達(dá)位亦不同，通達(dá)位已由行斷證，此不過由理解悟而已，天臺(tái)謂之大開圓解。維摩云：‘觀身實(shí)相，觀佛亦然’；是謂即從諸法實(shí)相身而成如理了知佛。蕅益禪師嘗自謂居名字位，故云：‘名字位中真佛眼，不知今后付何人’；亦可知今人能及此尚希也。此與禪宗或同或不同：或不同者，禪宗得此位之圓解，或已由行證工夫而當(dāng)在觀行位之上也。有此圓解而起圓修，自與無(wú)此圓解之支支節(jié)節(jié)等修行永別，所謂：‘圓人用法，無(wú)法不圓’，‘拈一莖草作丈六金身’。至此位，即可據(jù)佛位，行佛事，故曰即身成佛。成佛信心決定成就，從此起、修六度萬(wàn)行，謂之直往菩薩，以無(wú)二乘之迂曲為直往，非不歷諸菩薩行位。雖二乘斷煩惱證真者，亦不及大解凡夫，所謂：‘神通妙用不及爾，說法還須老僧來’也。

　　丁、即悟修諸法實(shí)相身觀行相應(yīng)曰即身成佛──觀行即佛　　依前所成如實(shí)了解，再進(jìn)以修習(xí)，口能讀誦講說，身能禮拜恭敬，意能分別觀察，以至兼行六度，正行六度。在天臺(tái)、依法華判為五品法師位。此所修行，與所悟理相應(yīng)，是謂觀行即佛。若密教之：口誦真言，手結(jié)印相，意觀本尊、種子字或形相，陳設(shè)香花種種莊嚴(yán)供具，求與本尊三密交加相持，由此行人三密與本尊三密相應(yīng)，一剎那相應(yīng)一剎那是佛，一日相應(yīng)一日是佛，是謂即身成佛──今日傳法阿阇黎，最少須在此位；否則、為非法傳授──。然此不惟密教有之，若天臺(tái)止觀，賢首法界觀，念佛、參禪等各宗，亦莫不有之，惟下手不同耳。由圓悟諸法實(shí)相而修到相應(yīng)時(shí)，都可于相應(yīng)之一剎那，或一日、一月、一年中，曰即身成佛，是謂即悟修諸法實(shí)相身，成觀行相應(yīng)佛。此觀諸法實(shí)相，觀色身亦然故；觀身實(shí)相，觀佛亦然故。此觀行相應(yīng)曰即身成佛，故稱為觀行即佛也。此為觀行初相應(yīng)位。

　　戊、即悟修諸法實(shí)相身而獲其效果曰即身成佛──相似即佛　　由前如理了解所起觀行功夫，獲得定慧神通等效果，可曰即身成相似于佛具福智神通佛。此位法華曰六根清凈位：眼能見三千大千世界之色，耳能聞三千大千世界之聲，身能變現(xiàn)種種神異，若寶志禪師等現(xiàn)諸神變。南岳慧思禪師，嘗謂證居此位。日本空海阿阇黎修大日如來本尊，嘗現(xiàn)毗盧佛相，亦當(dāng)此位。前觀行位得之于心，此能現(xiàn)相使人得見，對(duì)所成效果曰佛。亦可說：前理即佛為正因，名字即佛為了因，觀行即佛為緣因，三因滿足，至此位得相似于佛之相似佛果。相似云者：依教法起觀行之所成就，未入通達(dá)位，親證真如。故此中神變，與外魔凡小不同，全由圓悟所起圓觀行力而致。近人執(zhí)為密教獨(dú)有勝義，足見其為謬執(zhí)。

　　四　結(jié)論

　　由前破謬，衡之正理 （密宗各種事相行軌以教理詮釋持為密教秘本） ，應(yīng)得如下結(jié)論：

　　本具諸法實(shí)相身──與六大無(wú)礙身同──曰即身成佛。

　　依諸法實(shí)相身而大徹悟，曰即身成佛。

　　悟諸法實(shí)相身而觀行相應(yīng)，曰即身可佛。

　　觀諸法實(shí)相身而現(xiàn)獲成效，曰即身成佛。

　�。〞�(huì)覺記）（見�？�六卷八期）