論時(shí)事新報(bào)所謂經(jīng)咒救國

　　論時(shí)事新報(bào)所謂經(jīng)咒救國

　　──二十一年作──

　　經(jīng)咒救國？

　　世界新聞社云：中央委員戴傳賢、李濟(jì)琛，及在野名流朱慶瀾、孫洪伊諸氏，為國家多難，災(zāi)患洊臻，發(fā)啟在北平雍和宮修建密教金光明道場(chǎng)，以祈息災(zāi)弭亂，轉(zhuǎn)移劫運(yùn)，現(xiàn)正在籌款進(jìn)行中。茲錄其募捐啟如左：

　　雍和宮者，中國唯一之密宗道場(chǎng)也。夫佛教有顯密之二部：顯為諸乘經(jīng)律論，密為諸部陀羅尼。中國信佛教者逾三萬萬人，皆屬于顯宗之一部；其密宗之一部，奉行祗及蒙于藏，中土人士罕有學(xué)密之機(jī)，間或懷疑，興起異論。謬別之為喇嘛教，視猶一種神密端異，何數(shù)典而忘其祖也！考唐開元初年，印度密宗大師，善無畏首入中國，金剛智暨其弟子不空相繼偕來，皇帝禮為國師，一時(shí)設(shè)館譯經(jīng)，開壇傳法，為密宗極盛時(shí)代。日本弘法大師，留學(xué)于不空大弟子惠果之門，受兩部灌頂及百余部之密軌而歸，立教開宗，名師輩出，發(fā)揚(yáng)光大，綿延千余載，以至于今。一有內(nèi)憂外患，日本皇室建設(shè)道場(chǎng)，修仁王護(hù)國諸法，以祈息災(zāi)弭亂，歷代相承，奉為大典，其國運(yùn)昌隆，有由來矣。返觀我國，則惠果以后無傳人，一經(jīng)唐武宗之毀佛而密教摧，再經(jīng)明太祖之禁開壇而密教絕。滿清奉黃教為國教，入主中國，藉宗教之力統(tǒng)一蒙藏，而雍和宮實(shí)為皇室道場(chǎng)。終清之世，年撥內(nèi)帑鉅萬，供養(yǎng)喇嘛，莊嚴(yán)法事�？滴醯鄯罘鹩群V，在位之日，有三十九載，連書大有年，為前史所未有！惜真言教理，僅由喇嘛傳布，與各地叢林隔絕，顯密二途，遂若鴻溝之分界。清亡，而雍和宮道場(chǎng)乃得普及于平民，密宗有復(fù)興之勢(shì)，此希有難遭之機(jī)會(huì)也！夫眾生定業(yè)，不易消除，惟修密者，無不可轉(zhuǎn)之業(yè)，無不可滅之罪。大隨求陀羅尼經(jīng)云：‘由隨求威德，定業(yè)不要報(bào)’。又曰：‘一切罪障定受業(yè)報(bào)，悉皆消滅’。民國三年，雍和宮白普仁尊者，于定中觀察本國有三十年大亂，以為非修密法，無以消弭，于是集資先后建立金光明道場(chǎng)，大悲道場(chǎng)，雖眾生業(yè)重，內(nèi)爭(zhēng)不息，而地方未至糜爛，人民尚得安居，則定業(yè)之報(bào)已從輕滅。白尊者示寂后，變亂日益加劇，水災(zāi)洊至，日寇侵凌。同人等怵于國難當(dāng)前，生靈涂炭，擬竟白尊者之遺志，發(fā)起金光明道場(chǎng)，以祈轉(zhuǎn)移劫運(yùn)，造福國家。且佛教為統(tǒng)一蒙藏之關(guān)鍵，而雍和宮則為其目標(biāo)。最近班禪報(bào)告，謂外蒙布列特布部前歸俄領(lǐng)，今以種族宗教之故，亟思內(nèi)附，請(qǐng)政府設(shè)法處置。夫蒙藏之不能同化于歐人者，信仰使然也。是故國民政府宜繼承勝朝策略，于本國唯一密法道場(chǎng)，不惟保護(hù)之且莊嚴(yán)之，以堅(jiān)蒙藏歸附之心。往歲日僧吉井芳純于所刊曼陀羅小冊(cè)中，稱欲調(diào)查蒙藏密教，與東密互相發(fā)明，以期正統(tǒng)密教之復(fù)興于中國。日人之見，即使無憑借宗教力以達(dá)其混一之志，然我自棄其責(zé)，強(qiáng)鄰將越俎而代庖之矣！是雍和宮道場(chǎng)，不特為消一時(shí)之災(zāi)，并足以樹百年之大計(jì)。應(yīng)請(qǐng)政府撥款提倡；各界人士救國救民具有同心，敬祈踴躍捐助，俾法會(huì)得以觀成，民國前途，實(shí)利賴之。謹(jǐn)啟。

　　按此為轉(zhuǎn)錄時(shí)事新報(bào)所載之一字不渝者，以‘經(jīng)咒救國’為題而下加疑問符號(hào)，此誠不能不疑，而尤不能不開釋者也。

　　中華堯、舜、禹、湯、文、武、以來之歷朝主國者，皆隆重于敬天祀神之禮儀廟貌；而漢以來則兼崇道教天神及佛教之密壇神咒：元、明、清三朝于佛之密咒尤極崇重；而海東西各國遇國家大事，或耶、或回、或梵等等，亦無不向其所崇奉之超人神界，以申祈禱而致感通：夫此其果盡出于愚迷之情也哉！其果僅為誣惑編氓之權(quán)術(shù)也哉！蓋為吾人見聞所不及之界，誠尚有種種優(yōu)于人或劣于人之有情類在。器世間有共依關(guān)系，而與人類潛意識(shí)下之精神，交遍涉入，能握其相通之樞紐，......例祭供符咒之術(shù)......可生靈感之奇跡。但其靈神感通力，純雜高下不一，能覺悟超出而攝成系統(tǒng)為用者，則為佛之密咒，其他則不免偏霸之弊！故捐啟中謂日本因此國運(yùn)昌隆，以及康熙奉之尤篤，連享大有之年，洵實(shí)事而非誕言。然世界以無量因緣成，而國家社會(huì)之隆污興替，亦非少因少緣之所致，如執(zhí)此而謂其余一切武備文事農(nóng)工商醫(yī)皆可廢，誠足等于孝經(jīng)御寇而僨國！若能并營兼顧，以此為人與非人通致祥和欣慰民感之一術(shù)，其功用最少當(dāng)可不下于制一機(jī)艦，設(shè)一劇場(chǎng)也。然佛之正法，則端在明一切事物皆眾緣成而唯識(shí)現(xiàn)，當(dāng)自心改造善行，修致良果，互為增上以莊嚴(yán)國世；如偏重于密咒，斯又非佛密之本真矣。

　　將佛教分為顯密，乃出于密咒盛行后之傳說，非整個(gè)佛教真有此分部也。蓋猶漢地禪宗盛行后，大別為宗下、教下之二耳。‘夫佛教有顯密之二部，顯為諸經(jīng)律論，密為諸部陀羅尼。中國信佛教共逾三萬萬人，皆屬于顯宗之一部，其密宗之一部，奉行祗及于蒙藏，中土人士罕有學(xué)密之機(jī)，間或懷疑興起異論，謬別之為喇嘛教，視猶一種神密異端，何數(shù)典而忘祖也’。作此說者，為稍知東密──日人稱東大寺密曰東密，以別臺(tái)密；今華人概稱日本之密宗曰東密，已屬錯(cuò)誤──藏密者之言，而未深知藏地、漢地佛教之全景，及由印度而世界之佛教真史也。

　　西藏為密宗盛行之地，此誠為無疑之事實(shí)；然漢人概指蒙藏佛教為喇嘛教，以其寺制僧儀之異，非以其為密宗之故也。西藏之喇嘛，有紅、黃、白三部：白部專重戒行教觀，黃部兼重戒律教理而宗歸密咒，紅部乃專重咒術(shù)。此外有非佛教之黑衣部，間與紅黃部咒術(shù)相角，故謂西藏之喇嘛皆屬密宗亦誤。而漢地在唐武宗后，密宗之傳統(tǒng)中斷，元、明、清僅行藏密于朝廷間，不普及于國民，亦為事實(shí)。然明代別僧寺為禪、講、律、凈、教、之五種，其中教寺即密宗僧寺。特密宗唐季以后，流為市井歌唄，不為人重耳。但宋、元、明、清來，為禪、講、律、凈、各宗引為助行，固愈趣愈盛而未衰也。放焰口、施食及水陸儀軌等，為各宗皆習(xí)行，人所共知；他若禪林之早晚課誦及各祈禱，律宗之沙彌五十三咒，凈土之往生咒，天臺(tái)之大悲懺，華嚴(yán)之顯密圓通等，何莫非密咒之兼行歟！故言漢土佛教有顯而無密，亦有誤也。蓋漢與蒙藏佛教之別，乃因寺制、僧儀、民性、土風(fēng)、語言、文化、種種關(guān)系而有異，非第以顯密而異也。

　　大毗盧遮那成佛經(jīng)、金剛頂經(jīng)、蘇悉地經(jīng)等，亦經(jīng)也。夫律非第止持之戒條，而兼攝一切范型三業(yè)之作法，故密宗諸部?jī)x軌，亦作持之律耳。至于龍樹、空海、發(fā)思巴、宗喀巴、諸論師之為論，更不待語，則除諸乘經(jīng)律論外，何處更有密宗？陀羅尼此譯總持，約分四類：法陀羅尼，能詮教法之一文一名一句，總持一切文名句也。義陀羅尼，所詮義理之一自性一差別，總持一切自性差別也。忍陀羅尼──忍、即勝解，或定慧──，勝慧相應(yīng)三摩地中各各三摩地，總持一切三摩地也。咒陀羅尼，乃為密宗諸密咒。大抵以報(bào)通、定通、圣通、為依，禱辭、誓辭、愿辭、為體，而渴求、誠感、通應(yīng)、為用。咒為陀羅尼一種，而諸經(jīng)律論亦即為法義陀羅尼；是則除諸陀羅尼，亦更無經(jīng)律論；故顯為諸乘經(jīng)律論，密為諸部陀羅尼，言亦欠當(dāng)！而自西藏、日本密宗盛行后，將諸密咒儀軌，甚或以及其經(jīng)論，在三藏外別編成一藏，猶中國之禪宗語錄另成一文體，于是有顯部、密部甚至顯教、密教之分，亦猶中國在禪宗獨(dú)盛下，曾別為宗乘、教乘。若能不為宗見之所囿，經(jīng)歸經(jīng)，論歸論，儀軌歸律，其無可屬者歸雜藏，將大藏重編訂之，乃能會(huì)佛教之通耳！

　　佛教于印度，在釋尊寂后未逮二千年而滅，其于印度大抵經(jīng)五百年而一變：初五百年為小彰大隱、大附小行之時(shí)代，其所傳者，今可于錫蘭及錫蘭系之緬甸、暹羅等見之。次五百年──佛寂六七百年起──為大興小伏、小附大行之時(shí)代，其所傳者，今可于中華及中華系之朝鮮、日本等見之。次五百年──佛寂千一二百年起──為密盛顯衰、顯附密行之時(shí)代，其所傳者，今可于西藏及西藏系之蒙古、尼泊爾等見之；唐開元后以至宋初之由印度來華傳譯者，亦可見之。密咒盛行后，印度佛教即入被混并于婆羅門以至被滅于回教之時(shí)代，是為印度三期佛教與亞洲三系佛教之關(guān)系。歷此三期三系，而密咒在佛教中演成四個(gè)階段：初期蓋純以釋尊應(yīng)化之人間及在人間建立之出世三乘圣法為主，故密咒之地位極低，僅視為召役非人之小術(shù)耳。今緬、暹僧亦間行咒蛇、咒鱷魚諸術(shù)，即可證也。第二期則以菩薩應(yīng)化人天諸趣，而在人天諸趣中建立之大乘佛法為主──例法華、華嚴(yán)、大集、寶積諸部──，故密咒之地位漸高，已居于護(hù)法神、護(hù)法菩薩之地位矣；大孔雀經(jīng)等皆可見之。第三期則密咒已發(fā)展到奪居佛教之主位，故成龍智、善無畏、蓮華生、金剛智、一行、不空、惠果、空海等，以法身佛為本位之密宗。蓋密宗到此乃成宗或成部也。然在印度、西藏密部獨(dú)行后，更有第四期發(fā)展階段，蓋諸密咒原以應(yīng)化非人的天龍八部之佛教為主，而八部中尤以藥叉──夜叉眾即執(zhí)金剛眾，見一行大日經(jīng)疏──部為主，依此密咒部之特要部而發(fā)展，佛亦成為夜叉部之佛，最高之佛皆為執(zhí)金剛部之夜叉身矣。此第四級(jí)密部及先修上師法，為今藏密之特點(diǎn)。宋天息災(zāi)等雖有譯來中國者，以其時(shí)中國已為禪宗盛行之地，不獲傳行；而日本所傳唐代之密，則由印度其時(shí)猶未發(fā)展到此第四階段，故亦無此也。印度之修長(zhǎng)壽、修五通者，大抵皆修藥叉法。而中國道教之丹鼎符箓諸術(shù)，亦夜叉法之流耳。知密咒乃八部眾或夜叉眾為本位之佛教，則知其僅可為人間佛教之助行也。

　　密宗發(fā)展之極，可收服攝編各地原有之神，咸歸密部；印度以無力盡收編婆羅門及通俗諸神而衰滅，西藏以能征服頗母教諸神盡攝編之，故獨(dú)發(fā)展。中國未能收服諸道教神及編攝諸通俗神，故密宗不昌；東密亦未能盡收編其國神，故其神道足抗行仍盛。然將舊神通俗神收編極成統(tǒng)一，則易流于俗情而昧失真諦！故同時(shí)非將建在人間之三乘圣法與建在人天之大乘佛菩薩法，高豎起來不可！西藏若非改革成黃密，則紅密殆將俗化無存矣。故西藏以密宗為較完，而猶以建設(shè)在五乘共教、三乘共教、大乘不共教上之黃密為最善。蓋密宗諸咒大抵為大悲下攝有情之方便，設(shè)非以大智上求菩提為真本，失智悲而縱貪瞋，種種利生方便，將被盜為害世工具，諸佛子可不慎哉！可不慎哉！

　　密宗為大悲下隨之發(fā)展，而禪宗為大智上凌之發(fā)展，其發(fā)展亦有四個(gè)階段：其第一階段，在印度僅隱附于一代一代傳持法藏之師耳，若存若亡，達(dá)摩菩提來華后，始嶄然露頭角。然從達(dá)摩至弘忍、神秀，猶托楞伽、金剛為大乘禪耳，是為第二階段。南宗慧能則猶密宗之龍智，由之始建禪宗獨(dú)立之國基，而神會(huì)、道一、希遷、百丈、繼之，即心即佛，正居佛位，猶蓮華生、善無畏、金剛智、一行、不空、惠果、空海、之建密宗也，是為第三階段。再進(jìn)而為五家宗派，以棒喝機(jī)鋒參勘為事，乃離經(jīng)律論別成一格，超佛越祖，各逞奇特，是第四階段。宋明理學(xué)效之，至明末狂禪滿街，識(shí)者扶之以教觀律凈，已頹然末流矣！惜宋初未有能為五乘共教、三乘共教、大乘不共教、以至禪宗之系統(tǒng)建立者，致歉然有遜黃密。至今后、則律、禪、凈、密、皆將融攝為行法，而為教理行果之世界佛教開建乎�。ㄒ姾？�十三卷九期）