宗教觀

　　宗教觀

　　曩者嘗作宗教觀，今更從人類社會之組織以觀之。余既歷游四洲諸國邑，察諸土風(fēng)民俗，究其歷史變遷之跡狀，對于宗教遂更有新解。

　　我國古所謂教，近云宗教。詰宗教譯文之希臘原語，識者云是結(jié)合之義。則知人類之結(jié)合，即為宗教之本義。推而廣之，或萬有──一一個(gè)體結(jié)合，亦可是宗教之義。然今且從人類之結(jié)合論之。從荒古以到今日，以至將來，使人類結(jié)合以成社會生活之思想、信仰與力量，雖有種種之變異，然必有其藉為結(jié)合之思想、信仰與力量，則可斷言。此人類藉以結(jié)合成社會生活之思想、信仰、力量，在中國之古語，或謂之道，今或稱主義；例回教、或基督教，改稱曰摩罕默德之道、或耶穌之道，摩罕默德主義、或耶穌主義，實(shí)無不可。則知昔日所謂孔、孟之道，老、莊之道，今日所謂馬克思主義、孫文主義，改稱為儒教、道教及共產(chǎn)教、三民教，亦無不宜；以同是人類藉以結(jié)合成社會生活之一種思想、信仰、力量故。

　　然此所據(jù)宗教之本義，乃以為結(jié)合人類成社會生活之思想、信仰、力量者以言，與近世所云之宗教異，尤與近世為科學(xué)者、或社會主義者所反對之宗教異。近世所云所反對之宗教，乃已離開于現(xiàn)行及趨求之政治、經(jīng)濟(jì)、教育等社會生活，已失去今后結(jié)合人類成社會生活之思想、信仰與力量，惟藉非現(xiàn)實(shí)人世之一類精神上的幻覺遐想，保存于所傳誦之經(jīng)典者，據(jù)為信仰之對象；及依憑古昔遺留下來之規(guī)制儀式，由少數(shù)人遵守之成立為一特殊之團(tuán)體，更向一般人類中延布者。此等之宗教，實(shí)為已死未滅或垂死將死之宗教。依此而言宗教，故或言孔子之道及佛陀之法為非宗教。然孔教本為中華民族之宗教，而在今后或亦將為垂死之宗教。故陳煥章等所提倡者，已非人類結(jié)合成社會生活之主義，離于經(jīng)濟(jì)、政治、教育而等于近世所云宗教矣。唯佛教則猶為人類今后結(jié)合成社會生活的活宗教，故限于近世所云所反對之宗教為宗教，則仙、回、耶、儒等已次第退為宗教，而佛法之俗諦，則適應(yīng)過現(xiàn)未之各世，亦宗教、亦非宗教；佛法之真諦，尤待實(shí)現(xiàn)于今后，故非宗教。然返之于結(jié)合人類成社會生活之宗教本義，則現(xiàn)行之馬克思主義、孫文主義，與將行之克魯泡特金主義及佛法之真諦等，固皆可云宗教也。

　　故依結(jié)合人類成社會生活之宗教本義以言，則宗教大概可分三類：一、已行已死之宗教，若耶教、儒教等：以此皆信神、信天之宗教，在昔農(nóng)業(yè)中心之社會，人民仰仗自然之恩惠，故信天神；今入工業(yè)中心之社會，人皆自信其身心之力，故黜天神之信也。二、已生現(xiàn)行之宗教，若今一黨專權(quán)之列寧教、慕沙里尼教等：昔者耶教在羅馬、儒教在中華，亦嘗為已生現(xiàn)行之宗教；但其殊異者，則耶穌與孔子在當(dāng)時(shí)未能奪取統(tǒng)治權(quán)，其徒眾亦末能占得統(tǒng)治權(quán)，由其他握有統(tǒng)治權(quán)者移襲應(yīng)用。例耶穌以羅馬孔斯坦大帝、及孔子以漢武帝而得為其國當(dāng)時(shí)之現(xiàn)行宗教，故雖形成為結(jié)合其國當(dāng)時(shí)人類之政教權(quán)力，然軍權(quán)及政權(quán)之一部，猶未完全統(tǒng)屬，與現(xiàn)行之列寧教等軍、政、教、財(cái)權(quán)完全統(tǒng)屬者異。但回教或摩罕默德主義之在當(dāng)時(shí)之阿刺伯，以及后此之土耳其等，則亦曾與現(xiàn)行之列寧教等一般，完全統(tǒng)屬軍、政、教、財(cái)之權(quán)力。今閱回教經(jīng)典，多分乃規(guī)定政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、禮俗之制度者，合于近世所云所反對之狹義宗教條件者，不過少分；則知摩罕默德主義，在當(dāng)時(shí)之阿刺伯，為一種結(jié)合其民族之革命主義的成功者，或無異列寧主義在今日之俄國。至于或稱阿拉，或稱無產(chǎn)階級者，不過摩罕默德當(dāng)時(shí)能結(jié)合阿刺伯人者在阿拉之崇拜，列寧當(dāng)時(shí)能結(jié)合俄國人者在無產(chǎn)階級之崇拜耳。梁山泊好漢昔揭旗曰替天行道，今各國共產(chǎn)黨揭旗曰替無產(chǎn)階級謀利益。天乎！無產(chǎn)階級乎！同為一抽象名詞，同為一引人崇拜以結(jié)合人心之偶像耳。耶穌主義在當(dāng)時(shí)之猶太民族，亦與摩罕默德主義同有革命成功之希望者，但耶穌寡謀而失敗，其信徒偏能逃向異國，傳持其民族之史文為舊約，集錄其本師之言行為新約，克苦宣揚(yáng)不已，乃變成曾現(xiàn)行于羅馬民族而迄今未滅之耶教；其現(xiàn)行轉(zhuǎn)近于儒教、而與回教異。然設(shè)使當(dāng)日耶穌革命成功而起為猶太王，則固將與回教或列寧教同為統(tǒng)一軍、政、教、財(cái)權(quán)之主義也。耶教舊約為猶太民族古文史之經(jīng)，耶徒整理編纂者，猶孔門所傳刪訂過之六經(jīng)；新約亦猶門弟子集錄孔氏言行之論語等。然耶穌猛鷙，欲自任為教政之主，成則必為帝王，以敗亡流離乃變?yōu)楹髞碇�羅馬教。然本其原來之性質(zhì)，猶產(chǎn)生后來之教皇制度。且其教會為大地主，更興宗教戰(zhàn)爭、十字軍等，以教皇為歐洲之共主者歷千年之久，亦幾握軍事、政治、教育、財(cái)產(chǎn)之全權(quán)也�？鬃訉捜幔�雖未嘗不思自為王者，且其徒亦尊為素王，然未敢為革命之實(shí)行，常表示欲為當(dāng)時(shí)王者之輔以行其主義。其弟子所希望者，至高不過三公。故除秦始皇思以其兵刑主義為統(tǒng)一，絕端芟除異己者之外，后來馬上得天下之帝王，無不極愿援用之者；以其為政黨而不為革命黨，可輔王者之治而不奪王者之權(quán)位也。然二千余年來在中國為帝王者，舍儒道則無以為政治、教育、法制、禮俗之具，故久為中華民族精神結(jié)合之所寄，而為中國民族文化結(jié)晶之宗教。至近年、初為有列強(qiáng)兵力為后盾之舊新耶教所沖入，割裂民心，繼又拜倒在為列強(qiáng)兵力屠迫下之政制、法律，終至思想、文學(xué)、藝術(shù)、禮化，亦遷為崇仰列強(qiáng)之科學(xué)、哲學(xué)、文藝、風(fēng)俗，于是為中國民族二千年來結(jié)合精神之儒道，始退而為已行已死之宗教。回教在土耳其亦將為已行已死者，然在阿富汗等則猶未也。儒教本祇行于中國，故在中國死則即成完全死。但百足之蟲，雖死不僵，自近代之科學(xué)工業(yè)興，耶教在歐洲雖死，猶得退據(jù)為近人所云所反對之宗教以一隅自保；則儒教在中國，亦將退為近人所云所反對之宗教，如陳煥章所倡之孔教然者，亦固其宜也。三、已生未行之宗教，若克魯泡特金主義及大乘之佛陀主義等。儒教在漢武帝之前，耶教在孔斯坦帝之前，亦嘗經(jīng)過已生未行之時(shí)代，然今則已退為已行已死之宗教矣。蓋此等皆以古代一地、一民族之文化結(jié)晶為根據(jù)者，今后將進(jìn)為世界全人類之時(shí)代，故將不復(fù)能活也。釋迦牟尼主義雖生于印度，然印度民族之古文化為婆羅門教，今猶保持其幾經(jīng)改良之傳統(tǒng)；而佛法、則全與之脫離關(guān)系者，唯以釋迦大覺且廣說人類與眾生及萬有之實(shí)事真相，以為全世界人類自覺自治以進(jìn)化于完全自由之指針，故雖至今猶為已生未行之宗教。換言之，即為將來大同世界人類，猶能不渙散而進(jìn)化之結(jié)合精神也。雖佛法亦嘗以一小分現(xiàn)行為各地之寺院僧伽；亦嘗以小乘一小分現(xiàn)行為阿育王時(shí)代之印度政教，及至今流行于錫蘭、緬甸、暹羅等處者；亦嘗以混合神梵之大乘一小分，現(xiàn)行為西藏、蒙古政教，及至今猶流行著。但此皆佛法俗諦中之一鱗一爪，以觀佛法之真諦及真俗圓融之大全，則固猶為已生未行之宗教也。

　　廣義之宗教，何以有此三類？則以人類自有社會生活，即有結(jié)合人類成社會生活之宗教。人類而猶要社會生活，即不能不有結(jié)合人類成社會生活之宗教。人類社會生活之需要及組織非一，以時(shí)以地變遷，故宗教亦以時(shí)以地而或生、或行、或死、或滅。今從人類太古社會而觀之，蓋于已行已死之宗教前，猶有已死已滅之宗教；人類游獵生活之原始，今尚有可考見之圖騰社會，乃一部落之男子與女子共婚，公認(rèn)一共同之祖先神，懸為崇拜之章幟者。此種祖先，不一其類，或是動(dòng)物，或是植物，或是獸與人之合體，或是說為人類所從出之一種天神。若猶太民族所崇拜之耶和華，說為人祖亞當(dāng)、夏娃之創(chuàng)造者，后來雖擴(kuò)充為萬有之父及全能之主，其原始當(dāng)亦為一部落所崇拜之公共祖先神耳。后時(shí)進(jìn)為農(nóng)業(yè)之社會，乃分散共婚部落為一家一家之父系家族生活。然以共據(jù)之山澤、田地之故，乃又崇拜許多山、川、岳、瀆等地祇，及一家族一家族之人鬼。久之、以上古許多之部落互相聚散，及許多之地域交通，與許多之家族聯(lián)合，溶化成一種較大之民族，而各帶來各種所崇拜之公共祖先神及地祇、人鬼神等，于是遂成多神混雜之社會。此種多神之較大民族，需要一種新結(jié)合精神，以結(jié)合成社會生活，于是或成為一尊下有組織之多神，若中國之道教、儒教，印度之婆羅門教，日本之神道教等；或成為擴(kuò)充其民族中最大一神為絕對之一神，排斥杜絕余神之崇拜。前者如地方分權(quán)之聯(lián)邦國家，后者如中央集權(quán)單一國家。由是古代各部落、各地方崇拜之多神，大都死亡而消滅，故云猶有已死已滅之一期宗教。然印度之婆羅門教與中國之道、儒教等，其中存留之古神猶不少。婆羅門教于多神組織，殆猶未定于一尊，故印度民族殊乏結(jié)合一致之精神。順世派、耆那教、佛教之在印度，則皆為欲破滅婆羅門教而未能者，猶今時(shí)在歐洲之科學(xué)、哲學(xué)、社會主義等，欲破滅耶教而未能相似。要之、至于有中央政府之廣大民族國家，即須有絕對一神、或多神上有一尊之組織的宗教，以為其國人結(jié)合成社會生活之主義，其最高者為神權(quán)，其次為君權(quán)，其次為貴族及文武官吏權(quán)。中國帝王稟儒教，稱天而治；歐洲各國尊教皇為共主，稱法律為神意，皆其證也。久之、君權(quán)強(qiáng)盛而漸棄神權(quán)，神權(quán)散在民心，反為人民據(jù)之以反抗君權(quán)之專制。在中國則劉邦、朱元璋等，循環(huán)于以暴易暴之君權(quán)下，而西洋美國之獨(dú)立，及英國、法國之革命，則從自由、平等、博愛之人權(quán)主義，開出近代保障民權(quán)、分散政權(quán)之立憲、與共和的代議政治。國家君權(quán)盛時(shí)，已分出軍權(quán)政權(quán)離宗教獨(dú)立，議會國家根據(jù)人權(quán)自由、政治、經(jīng)濟(jì)之與宗教分離者尤甚。加之思想、言論、出版等自由，成為許多獨(dú)立之哲學(xué)及分類之科學(xué)，由離開宗教之軍政機(jī)關(guān)自辦科學(xué)之教育，于是教育以及一切禮俗風(fēng)化等，亦非宗教之事，于是耶教在歐洲成為已死之宗教。而最近儒教在中國，亦成為已死之宗教，較之以前歐洲離耶教無政治教化，及中國離儒教無政治教化者，迥然不同也。中國今后能以孫文主義取代以前之儒教否，固尚難知。而歐洲之近代，實(shí)為一種反抗結(jié)合之分散趨向：思想則分散為各種之哲學(xué)、科學(xué)，權(quán)力則分散為各種之政權(quán)、民權(quán)，實(shí)業(yè)則分散為各種之專門職工，無不愈分而愈精深擴(kuò)大，此近代之文明進(jìn)步，雖謂皆從反宗教、即反結(jié)合的分散精神而來可也。然近代歐、美、亞各強(qiáng)盛之民族，若英、法、德、美、日等，固遂無為其結(jié)合精神之宗教而能成其富強(qiáng)耶？曰：有。為彼結(jié)合精神之宗教者，則為國家主義，玄化一神為泛神，持以國家一名詞為其偶像，用議會為教會機(jī)關(guān)，此即為近代之新宗教。然最近、則又似移其結(jié)合精神于唯物的無產(chǎn)階級主義，即現(xiàn)之于俄國。反抗之者有一神之國家主義，則為意大利之慕沙里尼教。至中國之孫文教，則合一神及泛神之國家主義與唯物之集產(chǎn)主義于一爐者，然以之頗乏結(jié)合精神，故猶未能大顯此新宗教之功用。然近代之進(jìn)步，實(shí)從反結(jié)合之分散趨勢而來，泛神的國家主義，比較能于結(jié)合之中容許此分散精神，然已多有不相容之處。蓋分散精神，實(shí)以個(gè)人自由為源泉。泛神的國家主義之宗教，已多犧牲個(gè)人之自由，況一神的國家主義與唯物的集產(chǎn)主義之結(jié)合，尤絕對犧牲個(gè)人之自由者！故一神的國家主義與唯物的集產(chǎn)主義，實(shí)為近代文明進(jìn)步之反動(dòng)。起而打破之者，將在“反結(jié)合”之無政府個(gè)人主義。其能容納分散之近代趨勢而又有結(jié)合成全世界人類社會生活之功用者，似將在生物進(jìn)化的克魯泡特金主義。而最后有希望者，或?qū)⒃诜鸱ㄖ�眾生進(jìn)化的法界無障礙主義。故克魯泡特金主義及釋迦牟尼主義，可為已生未行之將來宗教。至已生現(xiàn)行之泛神的國家主義，及唯物的集產(chǎn)主義宗教，殆將不能久存，若一神的國家主義宗教，猶不過垂死的暫時(shí)回光返照而已。至于將別開出一以民族自決、民族平等之唯生的民族親睦主義新宗教，以代替國際爭斗之國家主義、與階級爭斗之集產(chǎn)主義否，其朕兆猶難逆睹。斯可觀過現(xiàn)未宗教死滅生行之大概矣。

　　循是以觀中國之宗教史，盤古開天地之傳說，即為共婚部落公同祖先神之崇拜，即以人祖為生天、生地、生人、生萬物之本，此為中國民族之特殊思想。后是者當(dāng)考之易，易以八卦象天地萬物，復(fù)以天地萬物演成六十四卦之人事。卦之象始于伏羲。據(jù)傳說：伏羲至神農(nóng)時(shí)，八卦以艮為首，艮者、山也。黃帝后以至夏、商二代，皆以坤為首，坤者、地也。崇山為農(nóng)業(yè)之初立期，崇地為農(nóng)業(yè)之發(fā)達(dá)期，其時(shí)即崇拜許多山川岳瀆及土地之神，至今猶有遺留者。然父系之家族亦即成于伏羲以來，故相傳即有姓氏之系統(tǒng)，家族之祖先及有功德于民者之人鬼崇拜，亦繁出于是。至周代，則農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上之工商學(xué)皆已興盛，蔚然成立為文化民族，故孔丘謂‘周監(jiān)乎二代，郁郁乎文哉’！乃懸觀大地萬物及一切人事而仰系乎天，為上帝之崇拜，王者自稱天子，不啻耶穌之自稱神子，摩罕默德之自稱天使。故中國至周，實(shí)為宗教上之一大革命，而八卦亦以干為首也。然周文父子溫良寬和，不若耶、回激烈，故并不鏟除古代遺留之各種崇拜，但人類社會之階級系統(tǒng)，將一切天神、地祇、人鬼亦組織成階級之系統(tǒng)：天子祀天帝及其祖宗，公、侯、伯、子、男、卿、大夫、士之有封地者，祀其封地地祇及其宗祖，庶民各祀其家堂神、灶神及其祖先。此種禮俗，至前清尚然，儒教并未能將其革除之也。在周代盛時(shí)，所謂王道，即稱天而治；道之大原出于天之道，此道即主義，亦即宗教，刑、政，教、財(cái)權(quán)一切皆統(tǒng)一于是。降至春秋戰(zhàn)國，周失其統(tǒng)，即此宗教失其結(jié)合之功用，始于諸侯之各立，猶近代歐洲在羅馬神圣皇帝及教皇之勢力外，各建其獨(dú)立國也。繼之以刑、政、教、財(cái)各立，各世家各張其學(xué)術(shù)，或各稱先王之道以競鳴于諸侯王間，冀以易天下之大勢，則猶歐洲在宗教革命后，變成各種哲學(xué)、科學(xué)與諸自由新教會也。儒教出于教育家，法家出于兵刑家，亦當(dāng)時(shí)競鳴之諸家之一�？鬃幼媸鰣蛩矗瑧椪挛奈�，刪訂六經(jīng)，斟酌三代；其門弟子與繼傳之孟、荀等，又能張大其事業(yè)，遂卓然為一已生未行之新宗教。其雖稱堯、舜、文、武之道，實(shí)則已易崇天崇地而崇重人事，故曰：志在春秋，而行在孝經(jīng)。行在孝經(jīng)，則取之堯舜之家族倫理主義也。志在春秋，則取之文武之民族文化主義也。然亦以寬柔有容之態(tài)度，在不妨礙倫理、文化之范圍內(nèi)，與天神、地祗崇拜并行不悖。且后代王者雖用儒教，而亦未嘗不承襲周、秦王帝之儀以自仿效。兼以神仙之道教，又將從盤古以至周秦之一切崇仰，別為一種天神、地祗及人仙之組織，與古代遺留在民間之崇拜聯(lián)絡(luò)保存。由此漢武以來，雖為儒教現(xiàn)行之時(shí)代，而仍留一尊下有組織之多神教崇拜也。然儒教在當(dāng)時(shí)不為王者用，卻由用兵刑法家之秦以奏混一之功。秦廢封建為郡縣，使人民直接于國家，在國家法律下一例平等，得于法律范圍內(nèi)自由競爭，實(shí)同近代完成之法治國家，而對于周代之王道為澈底之革除者也。此其革命之強(qiáng)烈與權(quán)力之專斷，不亞列寧教在俄國之革命。卒因張良等貴族之反對，儒者等智識階級、與陳涉、吳廣、項(xiàng)羽、劉邦等平民，不勝壓迫之苦，乘隙反變，遂陷于崩亂。歷多年之戰(zhàn)爭，統(tǒng)一為調(diào)和于周、秦主義之漢朝。初雜用名、法、黃老，逮文化復(fù)興，乃在儒生及孔丘刪訂之籍，于是罷黜百家，定一尊于儒教，而儒教起為現(xiàn)行之宗教矣。其一部之玄言渺思、奇技異能者，退山澤原野，采集民間思想中所遺留之歷代崇仰，網(wǎng)羅百家，附會黃老，另行組成在野之道教。以長生、御女等術(shù)媚帝王，以治病、救災(zāi)等事感人民，時(shí)起與在朝之儒教抗。加以四周蠻族之侵入，儒教努力為民族文化之同化，此即為中國漢朝以來社會生活與宗教之關(guān)系。而佛教之傳入，道教、儒教皆曾受極大之影響，民風(fēng)俗習(xí)上亦發(fā)生許多之新變化。然始終僅由少數(shù)人立于旁觀之一隅，自修自持，不曾直接參預(yù)中國之治亂。宗教為某時(shí)某地之人類結(jié)合成社會生活之中心主義，一切思想信仰力量無不由統(tǒng)一于是而生長發(fā)達(dá)。其現(xiàn)行之盛時(shí)，往往統(tǒng)軍、政、教、財(cái)?shù)葯?quán)而一之，至少亦必為政法教化之所宗歸。若耶教于歐洲之中古，及儒教于中國之中古、近古，方足為現(xiàn)行宗教。近人不察，徒以在歐洲已行已死之近代耶教，以當(dāng)宗教之稱，一聞宗教之名，即想像為已死之耶教，即起而反對之！殊不知共產(chǎn)主義之反對宗教，乃反對已死之耶教，欲以共產(chǎn)主義之新宗教起而代之，猶往者耶穌之反對猶太教，期以耶穌教代之耳。曰阿拉，曰無產(chǎn)階級，僅不同其崇拜之偶像名詞而已！青年學(xué)子之執(zhí)名昧實(shí)，抑何不智之甚！殊不知宗教者乃人類社會之一種向心力而已。吾于此更思及摩罕默德之回教，教主身為帝王而統(tǒng)一軍、政、教、財(cái)之權(quán)力，此為回教主之常態(tài)，除中國周代之王道及俄國近時(shí)之列寧主義，無與相似者。回教為宗教，豈能謂王道與列寧主義非宗教耶？回教與北亞西亞及非洲諸蠻族，亦自有其文明之價(jià)值。然為南亞、東亞及歐洲各文化民族之反文明勢力，亦大有可言者。當(dāng)中國之隋、唐時(shí)，佛教早及于阿富汗、波斯，而其時(shí)耶教之一派，亦有傳至中國者。使非排斥一切征服異教之回教，崛興橫隔于其間，則佛法或早流于歐土，而耶教或亦早遍于亞洲矣。佛、耶若早互布于歐、亞，則今日歐、亞人類，或?qū)⒘沓梢环N形勢。又使非回教之土耳其阻斷歐人入亞之交通，則哥倫布等或不致試為大西洋之航行，發(fā)見新大陸，為后來耶教徒等創(chuàng)建新共和國之基礎(chǔ)，則今日之世界亦將不同�；亟桃云鋸�(qiáng)權(quán)影響于世界人類者，如是之鉅！今在俄國與回教同性質(zhì)之列寧教，其如暴秦速亡耶？抑如回教之長壽耶？（出環(huán)游記）