中國之民間教化何在

　　中國之民間教化何在

　　陳東原君云：“吾人常說中國為文明最古的國家，但一看現(xiàn)在社會(huì)污穢、浪漫、虛偽、自私、不講禮貌、無同情心，每使人懷疑“是不是禮教之邦”！嘴里雖然不說，心中如此懷疑的實(shí)在很多”。

　　梁漱溟君則云：“俗常以為孔子的教化實(shí)支配了二三千年的中國人生，其實(shí)孔子的教化久已不得而見，現(xiàn)在所留的不過是孔子的語言道理，其影響人生的勢力是很勉強(qiáng)的。必將全部生活事實(shí)安排妥當(dāng)而美化，如儒家禮樂者，才得直接影響到整個(gè)生命，而澈底換一新人生。真正中國人生之開辟，其必前乎孔子，而周公當(dāng)為其有力的成功者。周公并沒有道理給人，而給人以整個(gè)人生，自非禮樂，誰能以道理代替宗教？自非禮樂，誰能以道理扭轉(zhuǎn)過那古代野蠻的人生？孔子祗是對(duì)于周公及其以前的制作大有所悟之人，于是這一分遺產(chǎn)就由他承受了。而禮之崩、樂之亡，便已于此時(shí)漸漸開始”！

　　陳、梁二君的話，同明周公的禮樂，并沒留存到現(xiàn)在的中國社會(huì)；梁君更明留存的僅孔子的語言道理。但周公的禮是否本惟語言道理，并未成為整個(gè)人生，仍是問題�？v會(huì)實(shí)施，然禮不下庶人，刑不上大夫，所施禮樂亦祗行于大夫以上的貴族，并未成為整個(gè)庶民教化。縱曾由貴族身教已感化及士庶的全社會(huì)，亦祗及周、畿、魯邦而已，未足云中國整個(gè)人生！孔子時(shí)周已東遷，早禮崩樂壞矣！魯存遺風(fēng)，故欲齊一變至于魯，魯一變至于道；道、或即孔子常夢見的周公禮樂。然則一二千年來中國之民間教化何在？

　　如不是僅為孔子語言道理封蔽的所謂儒者，而是能深察中國民間實(shí)況的中國人，則知中國數(shù)千年來的社會(huì)，大抵可分為士大夫以上的少數(shù)上層，與商、工、農(nóng)的多數(shù)下層，商、工、農(nóng)尤以農(nóng)民占多數(shù)。多數(shù)“老百姓們，遇事聲言憑良心，遇問題吃茶講理，尊老恤苦，濟(jì)生哀死，雖法律有所不周，教育多有未及，災(zāi)禍時(shí)感侵逼，生活水準(zhǔn)低劣，而仍能忍耐著繁衍著勤勤懇懇樂天安命”，其根本蓋在農(nóng)業(yè)社會(huì)之家法宗族。在此家法法、宗族法上周孔遺化為之節(jié)文者，則敬祖、孝親、尊長老、重婦節(jié)、尚友義而已。其能亹亹不倦，耐苦為善，則多藉佛教前因后果、善惡報(bào)應(yīng)的勸誡，道教奉天事神、積功受封的誘化之力。

　　設(shè)能深入農(nóng)、工、商民間而諦察之，則知其有扶生助葬，養(yǎng)老濟(jì)病，拯天災(zāi)人禍之難，救鰥寡孤獨(dú)之苦，加以修橋補(bǔ)路、義渡俠行等社會(huì)慈善公益，都出于廟會(huì)善堂。此等廟堂，大抵崇奉觀音、玉皇、關(guān)帝等，策動(dòng)以因果報(bào)應(yīng)、觀音靈感之佛化，助成以內(nèi)外功行、受天封神之道教，此民間教化主重于釋、道，而儒則惟在支持家族宗法。士大夫以上讀書人，更加臣屬于君上之忠節(jié)，乃側(cè)重儒教。然僧、道及一分讀書士女，仍專崇釋、道。其十之七八，又儒、釋、道混合化，純?nèi)逶谑糠蛑惺惨欢�，為�?shù)亦不過數(shù)百萬人。今有四百萬天主教徒，數(shù)百萬基督教徒，二千數(shù)百萬回教徒，而蒙、藏及內(nèi)地僧尼及在家男女之佛教徒至少五千萬，其余三萬數(shù)千則大概為儒、釋、道混合化中之漢人。而今日之新生活運(yùn)動(dòng)，則以西洋近代工業(yè)社會(huì)新生活為本質(zhì)，納入管子、道、法、儒合化禮義廉恥之四維，張為國民活動(dòng)新型式，然要須分析提煉出中國整個(gè)民間教化──儒、釋、道和合化──的精神，去其渣滓以充實(shí)于新生活運(yùn)動(dòng)，乃可成為普遍的新穎的民間教化，有中國的整個(gè)新人生出現(xiàn)，使已墮落為污穢、浪漫、虛偽、自私、沒有禮貌、無同情心的國民，變成整潔、樸實(shí)、熱誠、服勤、尚公、健美之新國民。

　　此非僅執(zhí)孔子的語言道理，夢想周公禮樂，欲以替換宗教扭轉(zhuǎn)近代墮落的人生者所能為力；尤非一筆抹煞民間教化為迷信的人能辦得通。要須深察民間教化而分析提煉以出之，方能實(shí)現(xiàn)出中國整個(gè)的新人生�。ㄒ姾？�二十四卷五期）