從信心上修成定慧學(xué)

　　──二十五年一月在潮州開元寺講───

　　開元寺，我四年前曾來過一次，現(xiàn)在可謂舊地重游了。

　　潮州，昔日曾有大顛禪師在此宏揚(yáng)禪宗，宗風(fēng)大振一時；同時還有文起八代之衰的韓昌黎在此和禪師結(jié)了一段因緣，自然更有一番盛況�？墒�，自后千余年來，經(jīng)過了不少的變化，一直到清季而入民國，寺院與僧眾漸漸減少，佛教的氣勢也一落千丈了！不過，晚近已有復(fù)興的氣象；我前四年在此一觀佛教情形便這樣忖念著，這次來一看，果然更有進(jìn)步了。而前一年這里還辦過佛學(xué)院，青年僧伽受教育者漸多，對于潮州佛教前途的發(fā)展，是甚有希望的！

　　學(xué)佛所應(yīng)修學(xué)的法門，不出戒定慧三增上學(xué)；而比此三學(xué)更根本的要素，就是具足信心。因信心是從信解而成立的，不論在家或出家，若對佛法有真正的認(rèn)識，便會產(chǎn)生恭敬誠摯的信心，由此信心，才可把佛法接受過來而依之修學(xué)。故佛法的基礎(chǔ)在戒定慧三學(xué)，而比三學(xué)更要的條件，便是首先要具足信心了。

　　佛教把信徒分成在家出家二眾，但皆由信心而成立，是二眾修學(xué)的共同點；其不同點，即在于戒律。戒律有在家二眾的戒律和出家五眾的戒律，在家出家之分，便是在這戒律上區(qū)別的。出家所以能稱為僧寶，也就是由嚴(yán)持出家的戒律，由戒學(xué)之增上因緣，才能證得出世的圣果。戒學(xué)做到相當(dāng)?shù)墓し�，便可由戒生定。定就�?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定──中國自唐以來，禪宗風(fēng)靡于天下，出家者對于戒非常的輕視，毫無深刻的修習(xí)，即躐等的去探討禪定，所以中國的佛教徒，便沒有實際的成績。本來，照佛教原始的制度，出家修學(xué)的次第程序，須先修學(xué)幾年戒律，把戒律弄得清楚明白，有系統(tǒng)有條理的來規(guī)范行為，實踐于日用行事上。使心身在語默動靜之間皆與戒律相應(yīng)，六根不流蕩于六塵，便自然可做到禪定的工夫；如此久而久之，心力集中，便可以由定發(fā)慧。故知若無戒律之基礎(chǔ)，而躐等探求定慧，那是極枉然的事！

　　從信心上建立三學(xué)，先修戒律，由戒生定，由定發(fā)慧──此慧有三種：一、聞所成慧，二、思所成慧，三、修所成慧。在具足信心之時，就有聞所成慧，因信心必從聞教領(lǐng)解而起故；至用勝解去思惟決斷，去心身體驗而實習(xí)戒行，便是思所成慧；由修習(xí)戒行而到成就禪定，依禪定為基礎(chǔ)的慧，就是修所成慧。至修慧功深，功用廣大，便能引發(fā)無漏圣慧，斷惑證真，獲得解脫。

　　由是可知佛法中所謂修學(xué)，實不出于三學(xué)，而三學(xué)皆以具足信心為出發(fā)點。從迷入悟，轉(zhuǎn)凡成圣，亦是擴(kuò)充此信心使之圓滿而已。在這種意義上說，現(xiàn)在各位在佛法中，對佛法當(dāng)然已有了相當(dāng)?shù)牧私夂驼J(rèn)識而成就了信心的善根，所以更求進(jìn)步也容易了。學(xué)佛能具足清凈信心，正如水之有源，木之有本一樣。

　　各位在貴寺，對三學(xué)應(yīng)已有相當(dāng)?shù)幕�礎(chǔ)：如開元寺每年開壇放戒，傳授律儀于四眾，即已有戒學(xué)；而昔時大顛禪師曾強(qiáng)揚(yáng)宗風(fēng)于此地，至今尚有禪堂，平日課余可以靜坐修禪，亦已有了定學(xué)；至于慧學(xué)，前幾年此地曾辦過佛學(xué)院講授佛學(xué)，所謂‘深入經(jīng)藏，智慧如海’，這便是慧學(xué)。故今后各位能在此三學(xué)的基礎(chǔ)上，更勇猛無畏的求進(jìn)，繼承古德的功業(yè)，擔(dān)起擔(dān)子向前走，則不但住持佛教的僧寺可以興復(fù)；同時佛化教育普及于社會，使人民沐浴在道德文化的生活中。世界和平，人類幸福，就不會完全成了虛語。（竹摩記）（見�？�十七卷三期）