存心與擇法

　　存心與擇法

　　太虛

　　──二十一年十二月在汕頭歡迎會(huì)講──

　　今天能在汕頭中心的市商會(huì)與諸位相見,誠為難得!所以不妨乘此好機(jī)會(huì),將佛法普通的義理,向諸位談?wù)劇?/p>

　　一、存心即普通一般人所謂存心好壞的存心。明顯的說,就是各人的精神重心力,注意在什么地方。依佛理來講,凡人以自私自利為出發(fā)點(diǎn)而去作事,謀構(gòu)成個(gè)己的榮譽(yù)利益為前提,置公共的幸福于脖后,則無論做什么好事、壞事,或施舍、結(jié)緣、修橋、補(bǔ)路等,都為這自私自利的心所籠罩、所驅(qū)使。以謀個(gè)己的利益幸福為目的,這叫做凡夫心。世界上有了這凡夫心,到極壞的時(shí)候,就演成槍林彈雨、血肉橫飛的種種爭斗的慘劇,造出種種不堪設(shè)想的痛苦;所以、在佛法中是不取此凡夫心的。還有一種比較前自私自利而造成種種苦惱的凡夫心稍進(jìn)一步的,就是佛法中所謂小乘心。因?yàn)�、凡夫完全自私自�?故盲目的造種種業(yè)因,致招生死等種種苦果;而小乘是因感覺到世間生死等痛苦,欲脫離了這些苦痛的關(guān)系,因之個(gè)己不造惡而習(xí)善,自修以自度,獲得個(gè)人的解脫自在。故凡夫是因造業(yè)而墜苦,小乘是由不造業(yè)而得解脫,較為超勝一層。可是其所站的立場,亦不出為求個(gè)人得解脫的自利,故在佛法中名為小乘心。前說的兩重心,凡夫固然是自私自利;而小乘求個(gè)人的解脫,亦以個(gè)人的自利為前提而出發(fā),同是一種不完善的存心。還有一種超越前二種以上,凡所作為,都以利益他人為前提。遇有公眾福利的事業(yè),甚至奮不顧身,雖犧牲個(gè)己生命亦不足惜,真所謂損己利他,這在佛教叫做大乘心。就是大乘菩薩積極的存心,完全把自己忘了,置諸度外,只管謀公共的利益,大家的幸福,亦即是佛心。所以這大乘心是值得我們?nèi)巳藢W(xué)習(xí)的,大家應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的!我們能學(xué)習(xí)了此種存心,──即把各人的精神的重心力專注在一處,所謂“精誠所到,金石為開”,把心集中力量去做公共道德的事業(yè),那就會(huì)漸漸地將自己看輕,容易達(dá)到無我的境地。把自私自利心掉轉(zhuǎn)為公眾心,這種存心最為完美。倘把這存心擴(kuò)充范圍,普遍而行,即可以成佛。所以、成菩薩、成佛,非向外馳求,是求諸自己,自己能存這大乘心去修習(xí)實(shí)行,普遍擴(kuò)大,即是成了佛和菩薩,轉(zhuǎn)凡夫而為圣者了。但這菩薩心和佛心,非靈奇玄妙的,而是“人人本具,各各不無”的,所以人人皆應(yīng)學(xué)習(xí)。如一家庭中互相親愛,尤其是父母愛嬌兒,會(huì)把全副的精神去教訓(xùn)、養(yǎng)育,忘記了自己的勤勞辛苦,這就是極完善的慈愛心。若個(gè)個(gè)人把這父母愛兒子的心擴(kuò)充范圍,去愛宗族、鄉(xiāng)里、社會(huì)、國家,乃至全世界人類,努力實(shí)行,那就各人現(xiàn)前的心,即同佛心和菩薩心無二無別。我們能學(xué)習(xí)菩薩心和佛心去愛護(hù)一切,則自然可得到美滿的效果。如一家庭中各人皆以他人利益為前提,不怕個(gè)己的困苦艱辛,那這家庭中便呈現(xiàn)美滿和幸福的現(xiàn)象!再推到社會(huì)團(tuán)體,一團(tuán)體中的人員,都以公眾心去求整個(gè)團(tuán)體的發(fā)展光榮,不畏個(gè)人的艱苦,這團(tuán)體便自然地發(fā)展騰達(dá)。如中國年來極力企圖民族的自由平等,謀人民的幸福,固能大家都本大乘的公共心去做到,則人人相愛、努力,中國即可強(qiáng)盛,同時(shí)、一切的天災(zāi)人禍,亦漸形于消滅,便成了一個(gè)無內(nèi)患和外侵的強(qiáng)健國家,再推至世界,人人都以全世界人類的福利為前提,即世界上一切相斗爭殺的惡事,皆可息滅,便成了真正自由平等的樂園!所以、我們欲想家庭好、社會(huì)好、國家民族好、乃至國際人類好,需要根據(jù)這種大乘心去做;同時(shí)、這大乘心做到究竟成功,便成了菩薩或佛。中山先生說:世人仁愛心有三:一、救國的仁愛心,二、救人的仁愛心,三、救世的仁愛心。這三種就是大乘菩薩所發(fā)的心,做到圓滿,即成佛心。故中山先生謂佛為救世之仁,就是把世界種種博愛事業(yè)皆包括在內(nèi);而在中山先生,則在實(shí)行救國救民的心。所以、我們能把自己忘了而為公眾,則便成了菩薩心,再廣大擴(kuò)充,即是佛心。佛心是愛一切眾生如一子,如世人有甲乙二子,甲美乙丑,即把全副精神注意于甲,有偏愛心;而佛是博愛眾生如一獨(dú)子,若有眾生受苦,比自還苦,眾生受樂,還同自樂,如此佛心,人人應(yīng)學(xué),即菩薩亦學(xué)佛心而成佛。所以、現(xiàn)在我們應(yīng)人人去學(xué)習(xí)菩薩心而成佛心。既學(xué)習(xí)菩薩心和佛心,把自私自利的凡夫心和小乘心放棄,即成善良的存心。但存心雖善,要尋擇好的方法,使其動(dòng)機(jī)成最善良的存心,而堅(jiān)固不發(fā)生動(dòng)搖。

　　二、擇法要把前說的為公忘我的大乘心建立起來,使充實(shí)力量,不生動(dòng)搖,那第一、須要信心,以信心為基礎(chǔ),才能堅(jiān)固實(shí)力。中山先生所謂:“有信仰方有力量”。但我們?cè)鯓尤ソ�立信心�?這就要放大眼光去觀察世界歷史上古今所有的人物,那人格極偉大的,學(xué)識(shí)極圓滿的,道德極高尚的,就可依而立信。如佛是人格、學(xué)識(shí)、道德最完美者,但并非創(chuàng)造或主宰世界的,而是覺悟到親證到宇宙萬有真相的,從證的境界中而流露出無量的言教,自古迄今,有無量數(shù)弟子──僧眾──依法修行而證佛所證。所以、我們應(yīng)依佛、法、僧為憑證,而去建立真正的信心。所謂:“信為道源功德本,長養(yǎng)一切諸善根”。有了信心,則學(xué)習(xí)佛法中的大乘菩薩心,去為公眾利益事業(yè)而服務(wù)社會(huì),就容易達(dá)到無我的境地,所以須從佛法去立信。第二、要行十善規(guī)范,就是各人在行為上要有一定的規(guī)范。在佛教中最普通的規(guī)范,即是十善業(yè)道:不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不癡。前三是身業(yè),后三是意業(yè),中四是口業(yè)。能夠在行為做到十善,則得益莫大;如不殺生即成仁愛,乃至不愚癡即得智慧,故人人要依十善業(yè)道而規(guī)定行為。第三、須修般若智慧:即除去種種的邪見、邪分別、邪思維,依佛理去悟解,便可得到般若真智慧。得到了般若真智,便如杲日當(dāng)空,破除一切黑暗,無明蕩盡,煩惱消除,就同佛一樣地去證到萬象森羅的真理。

　　十善業(yè)道與般若智慧的義理,廣而且深,因此次是來貴地講十善業(yè)道經(jīng)與般若心經(jīng),所以、現(xiàn)在先略略地說其大意,詳細(xì)還要講經(jīng)時(shí)再說。二五五六、一二、九。(守志記)(見�？�十四卷四期)