從香港的感想說到香港的佛教

　　從香港的感想說到香港的佛教

　　──二十四年十二月在香港利園佛教聯(lián)合歡迎會(huì)講──

　　今天承香港佛學(xué)會(huì)、及香港各佛教團(tuán)體的領(lǐng)袖,在利園開了這個(gè)盛會(huì),因此得與各位聚集一處談佛法,是非常欣幸的!不過聽了葦庵總代表對(duì)本人的獎(jiǎng)飾,陳靜濤居士述說本人行跡的過譽(yù),王學(xué)仁會(huì)長(zhǎng)的歡迎頌詞,這些都是使我不敢當(dāng)?shù)?我這次到了香港,發(fā)生兩種的感想:

　　第一、關(guān)于我本人在香港之經(jīng)過:我來香港連此次已有五次了。第一次在宣統(tǒng)二年,因赴廣東,經(jīng)過此地,雖只逗留一兩天,漫游一遭,但對(duì)香港那種星光燦爛如仙山一樣的印象,至今尚留腦際。宣統(tǒng)三年,從廣東去滬過此地,但船未登陸,此可不算。第二次在民國(guó)九年,那時(shí)因在廣東非常國(guó)會(huì)議員俱樂部講經(jīng)圓滿后,由覺一法師與陸逢仙、吳子芹等居士發(fā)起要我來香港講經(jīng),于是又住了旬日。當(dāng)時(shí)除了在名園公講經(jīng)演講;并且還有小部人作三論、唯識(shí)的研究。第三次是我應(yīng)星洲僧俗同人發(fā)起的星洲講經(jīng)會(huì);今在座的蘇慧純居士是其中發(fā)起的一人,去時(shí)亦未登陸,回來,船在香港停泊一天,與同船之福建教育廳長(zhǎng)黃琬等登岸,同游青山寺。寺里正在開壇放戒,人眾很多,于是他們便臨時(shí)集會(huì),要我說法。這次頗有些感想,因?yàn)榈谝淮蝸頃r(shí),香港純是西洋文化彌漫的時(shí)期,尋不出一些佛化;第二次因來此一番的講經(jīng),作了佛法在香港肇興的征象;而到了這第三次,已有青山寺等佛教的寺院成立了;第四次是在民國(guó)十七年,我將從中國(guó)漫游歐、美,船過此地,乘暇訪潘達(dá)微居士及證道學(xué)會(huì)的一位英國(guó)先生,時(shí)與譯話的有今在座的韋達(dá)居士,只擔(dān)擱了幾點(diǎn)鐘;笫五次就是現(xiàn)在。深覺佛學(xué)的研究和佛教的信行,在香港已較過去時(shí)代的現(xiàn)象進(jìn)步得多,已能于各層社會(huì)透徹融貫,故今日乃有香港佛教各團(tuán)體及對(duì)佛法有相當(dāng)傾信的來賓,以佛法因緣來聚集于一處,由此引起我今昔不同的感想,而我此次所得的印象,確比以前更佳了。

　　但是于中最有意義的,是第二次在名園講經(jīng),第五次在利園集會(huì)。因人類眾生所過的生活,莫非在財(cái)、色、名、食、睡的五欲中;以中國(guó)的習(xí)慣名字說,就是名和利而已。五欲中的名,便是名利的名;其余財(cái)、色、食、睡的四種,都可以包括在利中。故諺云:世上所有的人類,不出名與利的兩種人,名利二字,實(shí)足以包括一切人事而為世間法的代表。前第二次在名園講經(jīng),已于世間法中種下出世間法的種子;現(xiàn)在第五次來利園說法,早形成了一個(gè)清凈莊嚴(yán)的“佛學(xué)會(huì)”,已從世間法表現(xiàn)出世間法了。這是吾對(duì)于來港各次不同的感想。

　　第二、從香港是特殊的地位所生的感想:在表面上看,香港是由西洋近代文明所開辟的地方,其實(shí)、香港所以繁盛興旺,多半因?yàn)橄騺硎侵袊?guó)人聚居之處,故不但人數(shù)百分之九十余是中國(guó)人,即力量上亦出中國(guó)的居多。香港所以成為香港,實(shí)由中國(guó)民族幾千年來之文化精神,加以近代幾十年來的西洋文明,在這二種交叉點(diǎn)下的產(chǎn)品;故香港也可以說是中西文明的結(jié)晶體,含有歷史復(fù)雜性和世界普遍性的關(guān)系。同時(shí),香港的佛學(xué),也可說是在中西文明的交互點(diǎn)中孕育出來的,是含有普遍性和復(fù)雜性的佛學(xué)。若把這具有復(fù)雜普遍性的佛學(xué),研究而發(fā)揚(yáng)流行到全世界,便可從此而建立具有普遍世界性的佛教了。依香港是由中西文明結(jié)晶的特殊性質(zhì)上,說明香港之佛教與佛學(xué),是具有普遍世界性的佛教與佛學(xué);故現(xiàn)在就來講一點(diǎn)我認(rèn)為是具有世界性的佛教與佛學(xué)。

　　所謂具有普遍世界性的佛學(xué),其意義是什么?就是要超脫以前歷史上各時(shí)代、各方域的佛教“教理”、“教制”的拘縛。蓋歷史的教理,分大乘、小乘,而大小乘中又各自分宗別派,完整的教法便因此趨于歧異。故現(xiàn)在應(yīng)把這歷史的佛教觀念打破,要知世界上所流傳的經(jīng)過各時(shí)代、各處所的佛法,都以釋迦佛所證悟的諸法性相為源泉;而此大覺妙悟的諸法性相,應(yīng)聞法者的根機(jī)差別,流演出種種殊異的法門,故后代有在各處、各時(shí)流傳的各種佛法。要之、佛法皆從一大圓覺海中流出,佛為一切法本,為一切法藏,佛在世時(shí)則依于佛,佛滅度后則依佛弟子眾,所有各時(shí)期佛法的結(jié)集與傳持。其在印度第一時(shí)期結(jié)集弘傳佛法者,以上首迦葉、阿難等為主,故成了聲聞乘三藏的盛行。到了四五百年以后,內(nèi)部已因諍論分裂至十八部或二十部,漸漸失卻信仰;時(shí)乃有馬鳴、龍樹、提婆、無著、天親諸大菩薩興起,而大乘佛教遂應(yīng)運(yùn)弘盛;已在衰微中的聲聞乘各派,已失其抗衡之力,乃漸攝歸于大乘,此為第二期的菩薩乘佛教。大乘佛教到佛滅后千余年間,也漸發(fā)生大乘性相空有的對(duì)抗。后來,因佛教形成一般民眾普遍的信仰,切于實(shí)際修行的要求,乃有龍智菩薩出而興立密咒乘;故第三時(shí)期的佛教,就是密咒乘興盛的時(shí)期。

　　印度三時(shí)期的佛教展轉(zhuǎn)流傳到今世者,其第一期,可以钖蘭、暹羅、緬甸代表之,由錫蘭、暹、緬之現(xiàn)代佛教,可以考察到古印度第一時(shí)期的佛教。第二時(shí)期可由中國(guó)文字所傳經(jīng)典去研究之,由中國(guó)流傳于日本、高麗等處。第三期經(jīng)典中國(guó)亦有,但能代表者,是西藏、蒙古等處的佛教。故有印度三時(shí)期之佛法,乃成今世錫蘭、中國(guó)、西藏三系統(tǒng)之佛法,再由三系統(tǒng)還源回復(fù)到印度三時(shí)期,由印度三時(shí)期還源到佛說的法源,整個(gè)佛法的總相不難洞明了。

　　今世科學(xué)昌明,交通便利,東西千萬里、上下數(shù)千年之世界,皆為人跡所至、人文所通之處,故佛教和佛學(xué)亦應(yīng)從此等廣闊之意義上去建立和研究。在此種世界性佛學(xué)意義之上,與前人所講佛學(xué)的觀念不同。譬如說第一期佛教二十部派的分裂和諍論,其時(shí)已成了重大的問題;但到了笫二期,大乘起而與小乘對(duì)峙,甚而全然攝服了小乘,遂使小乘各派之爭(zhēng)全失其意義了。及至第三期密宗興起,復(fù)由大小對(duì)抗轉(zhuǎn)變?yōu)轱@密對(duì)抗,而到密宗全盛時(shí)期,大乘的“空”、“有”分宗亦失其重要了。故傳在中國(guó)之佛教,已無小乘與大乘之諍;即有代表小乘空有二派的成實(shí)與俱舍,也攝屬于大乘的性相二宗,而唯以融合性相之“臺(tái)”、“賢”、“禪”、“凈”為重要。時(shí)至今日,在佛教的歷史上,一切大小、顯密、臺(tái)、賢、禪、凈的諍論,亦完全失其意義,應(yīng)觀佛法導(dǎo)源于釋迦佛,從三時(shí)期現(xiàn)流為三系統(tǒng),今綜合來研究之、貫通之、融攝之、還源于佛之大圓覺海,則向來歷史上小大、顯密等爭(zhēng)長(zhǎng)論短的佛學(xué),置諸現(xiàn)代世界普遍性的佛學(xué)與佛教中,自然也都失其意義和作用了。

　　前就學(xué)理方面,說明世界性之佛學(xué);但佛法中修行法門方面,依世界性的佛學(xué)原理觀察之,可有四類:

　　一、律義行:依戒律與儀軌修行,實(shí)為一切修行的基礎(chǔ)。今錫蘭、暹羅等地,極重修習(xí)律儀;其功用即由戒生定,由定發(fā)慧,乃超凡入圣。

　　二、禪觀行:一切禪定止觀行門,皆包括之。從五停心以至天臺(tái)之一心三觀,華嚴(yán)之十法界觀,禪宗之直指入心見性成佛等。

　　三、真言行:即咒印秘密行,一切密宗的行法屬之。托質(zhì)于本尊三業(yè):意觀想、手結(jié)印、口誦咒,三業(yè)相應(yīng),即身成佛。

　　四、凈土行:通常言凈土行,只知有彌陀凈土,實(shí)則廣義言之,十方諸佛菩薩各有凈土,如藥師之琉璃凈土,彌勒之兜率凈土,維摩之眾香凈土等是。法華經(jīng)云:‘臨命終時(shí),千佛授手’;是知十方諸佛,凈土無盡。修行法門雖無量種,攝歸四類,統(tǒng)無不盡,依之修持,皆得證悟,當(dāng)機(jī)者妙,固毋須嚴(yán)別其高下也。

　　由是世界性之學(xué)理與行門,而建立世界性之佛教,則教徒方面:第一、要從正解正信下手,成立一般正解正信的徒眾,使之普遍廣大于全人類,對(duì)于佛教有真實(shí)正解正信,方為真正信仰者。第二、是進(jìn)從律儀建立分部實(shí)行持戒的徒眾。佛教原分七眾團(tuán)體,簡(jiǎn)之或可言四眾,即比丘、比丘尼的出家二眾和優(yōu)婆塞、夷的在家二眾,其基礎(chǔ)是同具正解正信者,而因所修之律儀不同,故分四眾。但出家二眾中之比丘眾,是正為主持佛法者,于中宜居領(lǐng)導(dǎo)四眾之首位,而佛教之三寶應(yīng)如是建立。由前所講,再轉(zhuǎn)到香港來,則知香港佛學(xué)界所研究之學(xué)理與佛教徒所信行之法門,和前說的世界性的學(xué)理與行門,亦頗相應(yīng)。但是現(xiàn)在的香港,佛學(xué)院既漸普遍于全社會(huì),四部眾的弟子,須各依部別的律儀建立各別的教團(tuán)。如現(xiàn)在出家二眾各有主持的寺院和山林,即在家二眾亦已成立了許多的教團(tuán),這是很好的現(xiàn)象;但若再本于佛法戒律的原義,依四眾律儀制度各自分別組織教團(tuán),使教團(tuán)合理化、紀(jì)律化、清凈化、美滿化,那就更好了。因四眾律儀各有不相通容之處,如比丘所持之律儀,唯比丘可聽講研究,余者即不得參預(yù),否則便違戒法;故須四眾各立團(tuán)體。香港既已有四眾各別為主的團(tuán)體,遇有公共的事,大家又能如今日一樣臨時(shí)互相集會(huì),這是再好不過的;若能依于律儀建筑清凈的四眾團(tuán)體,然后再來建設(shè)一個(gè)做四眾總集合的中心道場(chǎng),以比丘主持之,平時(shí)各人別居各團(tuán)體各自修學(xué),遇有公共要事,臨時(shí)俱會(huì)一處,那是再適宜沒有了。

　　綜上所說意思:先是建立共同正解正信的基礎(chǔ),次是依律儀制度來建立分部別居的四眾團(tuán)體,再后是建設(shè)一個(gè)四眾總集會(huì)的中心道場(chǎng)。今天因在這個(gè)大眾集合的盛會(huì)中,便發(fā)生這點(diǎn)感想與希望,各位當(dāng)不以我的希望為奢侈吧!﹙十二月一日在利園。陳慧濤、竹摩合記﹚﹙見�？�十七卷三期﹚