世界佛學(xué)苑之佛法系統(tǒng)觀

　　世界佛學(xué)苑之佛法系統(tǒng)觀

　　──二十二年九月在世界佛學(xué)苑圖書館講──

　　一 遺教之整治

　　甲 法物館

　　乙 圖書館二 學(xué)理之研究

　　甲 錫蘭文系學(xué)院

　　乙 中國文系學(xué)院

　　丙 西藏文系學(xué)院

　　丁 歐美文系學(xué)院三 道行之修習(xí)

　　甲 律儀林

　　乙 禪觀林

　　丙 密咒林

　　丁 凈土林四 效果之成就

　　甲 信果

　　乙 戒果

　　丙 定果

　　丁 智果

　　武昌佛學(xué)院,自去年改組為世界佛學(xué)苑圖書館,成立兩種的研究室。因我不久要到下江去,所以將世界佛學(xué)苑之佛法系統(tǒng),略為講明,以見圖書館亦即此中的一部份。但這次不能詳說,不過把全部的佛法,列在世界佛學(xué)苑系統(tǒng)中,作一種簡要的敘述。今年第三期海潮音中,有一篇「佛教的教史教法和今后的建設(shè)」,是我去年在廈門講的,比今日所講的寬廣些,可以作這次講演的參考。世界佛學(xué)苑的工作,即對于佛法提綱挈領(lǐng)的分為「教」「理」「行」「果」四部份,從這四部份去作適當(dāng)?shù)墓し颉?/p>

　　一、遺教之整治

　　教法即是遺教。我們研究佛學(xué),而釋迦牟尼佛已涅槃,我們從何研究起呢?即依據(jù)釋迦佛所遺留下的教法而研究。此教法雖不全部是從釋迦佛的現(xiàn)身說法而有,然皆本佛陀遺教而發(fā)展。遺教的流傳至今,已有二千余年的歷史,先曾普遍亞洲,而現(xiàn)在已普及全世界。佛法既經(jīng)過很多的時(shí)代和環(huán)境的變遷,我們?nèi)缫�得到真正的教�?須有一番整頓治理的工夫,方可為全人類所共遵共信。由此,須將世界各地的佛教,所有種種制度,寺院、佛像、經(jīng)書等等,都能搜集整治到精確完美,以為人類研究佛教的共遵共信基礎(chǔ)。故世苑有法物館、圖書館之施設(shè)焉。

　　甲、法物館 凡關(guān)于佛教中的制度,寺、殿、塔、像、衣、缽、雕刻、繪畫等等,此皆屬于法物。又可分為二系:1 美術(shù)系:此為法物之能表現(xiàn)佛教的莊嚴(yán)偉大,而使人們生起欣觀美感而恭敬信仰的,此即佛教中之美術(shù)。近來歐美美術(shù)界甚為重視,而于亞洲的美術(shù)中,尤占一重要的位置!2 史科系:此為法物之可作為研究佛教史所根據(jù)之材料的,如研究某一時(shí)代的塔幢等物,即可探知某一時(shí)代的佛教及社會情形。以上種種的關(guān)系,故有法物館的施設(shè)。

　　乙、圖書館 即經(jīng)書圖表等,此即為現(xiàn)在這里所研究的。亦有兩系:1 考校系:以經(jīng)書有原本不同,或譯本不同、或版本同異、或成立以后發(fā)展變化,以及假托偽造等等的羼雜。凡有疑異之處,須細(xì)加考校,所謂「有疑則考,有異則�！埂�沒有經(jīng)過考校流行的經(jīng)書,或來歷不清、或后人偽托,如開元釋教錄等,皆載明有疑偽的經(jīng)書,故須經(jīng)過一番考校工夫,乃有真確可依據(jù)研究的教典。2 編譯系:編即編輯,以經(jīng)過考校之后,須進(jìn)而編輯,如大藏經(jīng)或某種叢書等。譯即翻譯,如各國有的佛教經(jīng)書或?yàn)槲覈鴽]有的,而我國有的亦或?yàn)閯e國沒有。如錫蘭巴利文藏中猶有我國所無的小乘經(jīng)論;而我國的大乘經(jīng)論,則又為彼所無。華文、藏文、亦互有無;且歐美各國所無的更多,此皆須翻譯,而后佛教才能普及。要有真確的經(jīng)典,須經(jīng)考校的決定;要有共同的教法,須經(jīng)編譯的溝通;然后可有共遵共信的佛教,宏揚(yáng)到全世界,以成為通行全世界之世界的佛教。

　　二、學(xué)理之研究

　　理,即依教以研究其所詮之理:即依教史和教法為根據(jù),而究其所詮表之理,此即學(xué)理的研究。但學(xué)理研究,在中國向來或泛覽經(jīng)典而沒有系統(tǒng),或從古來大德一宗一派為次第;今既為依據(jù)世界教史教法的佛學(xué)研究;則自與向來不同。佛法在印度大約流傳了一千六七百年,已有七八百年完全沒有佛法。然此流傳印度的千數(shù)百年佛法,可分三個(gè)五百年來說:

　　甲、錫蘭文系學(xué)院 釋迦遺教在印度第一個(gè)五百年所流傳的學(xué)理,今可從巴利文系的教典以研究之,此以錫蘭為中心。由錫蘭而傳布緬甸、暹羅及南洋群島,世人稱為原始的佛教。大約于佛滅一二百年,阿育王的時(shí)后,即用當(dāng)時(shí)記載的巴利文,而輸入錫蘭、緬甸;而錫蘭的文字,亦即仿巴利文造成。然巴利文為印度通俗文之一種,而印度之典雅文則為梵文。至中國的經(jīng)典所翻譯,則通于巴利文、梵文兩種。且梵文與巴利文亦無多大之區(qū)別,如巴利文云「達(dá)磨」,梵文云「達(dá)爾摩」。

　　乙、中國文系學(xué)院 第二五百年,即佛滅后六百年,馬鳴龍樹無著世親等興世,宏揚(yáng)大乘佛法,此為大乘佛法昌明的時(shí)代。但小乘亦依舊與大乘同時(shí)流行。此期佛教即流入中國之佛教,復(fù)由中國傳入朝鮮、日本等處。故印度第二五百年之佛學(xué),即可以華日文為中心而研究之。現(xiàn)今廈門的閩南佛學(xué)院,即為此系學(xué)理的研究。

　　丙、西藏文系學(xué)院 西藏是中國的一部份,但語言、文字、風(fēng)俗、習(xí)慣等等,皆與中國本部迥異,而佛學(xué)亦另成一系,此是印度第三五百年之佛法。西藏在唐時(shí)有一部份佛教從中國輸入,而印度第三五百年之梵文佛學(xué),皆直接傳入西藏;且西藏之文字,亦由仿梵文造成。今尼泊爾──印度后期之佛典多保存尼泊爾──蒙古及中國之西北、東北等處之佛法,皆可以西藏文為中心以研究之。且佛出生之迦毗羅國與尼泊爾最為密邇,近今所發(fā)見之梵文經(jīng)典多出其處。此即由錫蘭文、中國文、西藏文而為三系之佛學(xué)研究。

　　丁、歐美文系學(xué)院 歐美各國的佛法,才數(shù)十年耳。初從錫蘭文流入,第二時(shí)期次從西藏文的輸入,最近由日本及中國亦將中國文佛學(xué)傳布。但西洋原自錫蘭等地佛法輸入,后即用西洋的研究學(xué)問方法,與西洋的科學(xué)、哲學(xué)、宗教、作比較研究,亦可另成為新的歐美佛學(xué)。然此系之所要,乃在用歐美之文字,把以上三系的佛法宏傳到歐美各國及全世界。

　　三、道行之修習(xí)

　　佛法不同哲學(xué)單是理論和概念,其所有的理論和概念,乃是佛陀悟他的方便;故究竟佛法是要從實(shí)際行證到的。根據(jù)佛教教理而隨機(jī)方便的行門雖然無量,而歸納之不出律密禪凈四種:

　　甲、律儀林 律即軌律,此即行為標(biāo)準(zhǔn)的倫理道德。但與普通的道德殊異者,佛教的律儀,不但為人生軌范,乃是可為一切眾生由持戒清凈而達(dá)到出世三乘賢圣之菩提果的。故戒一方為定慧的基礎(chǔ),一方即為直達(dá)究竟彼岸的勝行。

　　乙、禪觀林 即是修習(xí)禪定止觀的行,始于凡圣共通的四禪、八定,以及三乘的五停心、別相念、總相念、八背舍、十遍處等。大乘的法空觀、唯識觀、華嚴(yán)法界觀、天臺圓頓觀,乃至直指人心見性成佛的祖師禪等,皆攝于此。此正為達(dá)到菩提道的定慧行。

　　丙、密咒林 密咒、即真言宗──密宗。近來有人講到佛教,即分顯教密教;此是密宗發(fā)達(dá)以后所有的偏見,源出于日本空海所作的顯密二教論。其實(shí)大乘佛法一味平等,并不是這樣。如西藏阿底峽、宗喀巴等菩提道次第,分為下中上士。上士依以發(fā)菩提心趣菩提果之教理,無二無別,平等一味。不過在修行的大乘行門上,有波羅密門與陀羅尼門之分。陀羅尼門,即此所謂密咒行的真言宗或密宗。故密宗不是教理上有區(qū)別,僅行門上的隨機(jī)不同罷了!日本的密宗,是從中國傳去的,有東密、臺密。東密兩部大法的組織,所謂胎藏界、金剛界。胎藏界是善無畏組織成的;傳說密宗出于南天鐵塔的傳授,亦出于善無畏之說。金剛界是金剛智組織成的。至不空三藏,始兼而傳之惠果、空海。然中國傳密宗的不限于善無畏、金剛智,故密宗猶有一部名蘇悉地大法。而西藏之佛法則又大大不同,此在西藏佛學(xué)原論,頗說得清楚。將來,須綜合華文藏文所得,更徵之印度原文,方可成為世界佛學(xué)之密咒行。

　　丁、凈土林 律禪皆是依自力的行法,密咒與凈土雖同是依他力的行法而又有不同。通常一說到凈土,即以為是念彌陀佛、生西方極樂世界的法門,不知此僅是凈土法的一種;凈土有十方凈土,如東方有藥師琉璃凈土,上方有香積凈土,本界有彌勒兜率凈土。但往生他佛凈土,亦即證自心修證到之凈土,故是易行道。

　　四、效果之成就

　　教法是研究所根據(jù)的,理是所研究了解的,行是依研究了解之理而修習(xí)的;故修行之后,即有證果。證果的階段甚多,今且以四種來包括:

　　甲、信果 學(xué)佛最先決的條件,即是發(fā)起真實(shí)的信心。但此信心并非泛泛的信仰,而是從研究教理,或?qū)嵙?xí)修行后所得成的真誠確信。謂信三寶、四諦、業(yè)果報(bào)等,真實(shí)不虛。若此信心成就,即成為佛的七眾弟子之一。此七眾弟子,皆首須皈依三寶,即信心成就的表現(xiàn)。信心成就仍可言持戒修禪定等,所謂「信為道源功德母」,故信果成就始為真正之佛弟子。

　　乙、戒果 戒、即佛學(xué)中的五戒、八關(guān)齋戒、十戒、二百五十戒、菩薩戒等,此即律儀清凈所得之果。若信心真切到要實(shí)行所信的法,則自然要受戒得到戒體,進(jìn)而成就為真能持戒的戒果。但在家眾,于信果成就,即可為佛之弟子;而出家眾則不但信果成就,必須律戒精嚴(yán)無犯,由持戒清凈而得戒果,方能住持佛教,宏揚(yáng)佛法,為真正之僧寶。

　　丙、定果 此即為修禪觀所得之果。若定果成就,即入三乘賢位。賢、即小乘中五停心、別相念、總相念、及四加行之七賢;大乘中十住、十行、十回向的三賢。以成就定果即能暫伏煩惱,如修初禪成就,即能伏令欲界煩惱不行也。

　　丁、智果 此智果即依上信戒定果增上所成就。在三乘共般若與大乘不共般若,皆是修所成慧所引發(fā)之真實(shí)智,以能斷除一切煩惱而成為三乘圣果;成究竟之圣果──即成佛。故有信果未必有戒果;而有戒果者必有信果,否則戒非佛戒。有信戒果,未必有定果;有定果則必有信戒果,否則定非佛定。乃至有信戒定果,未必有慧果;有慧果,必有信戒定果。故此智果,即佛法中證生空法空之智慧,而非普通一般人所說之智慧也。若未有信戒定果相應(yīng)之慧,但是狂慧。若定無戒信,但是味禪,執(zhí)之則成為邪定。若戒無信,但是人天善行,執(zhí)之則成外道戒。要之、無信果則不成為佛之弟子,故根本最要的在得成信果。

　　世界佛學(xué)苑之佛法系統(tǒng)觀,即由教理行果確樹修學(xué)佛法的體系,與境行果的三法亦相合,謂佛理即境,律儀等行即行,信等果即果。故由教理明了;而信心確切成就,始能成為在家之佛弟子;而其余行果則可隨力隨分修證。至于出家眾,則須于教理有能確切的了解,并能真實(shí)的持戒修行,成就信果戒果方可。若單是多聞智慧,而不持戒清凈,或雖能持戒清凈而不能多聞智慧,那是做一個(gè)凡夫僧尚且不足,而況為圣賢之僧乎!故欲成真正之僧寶,住持佛法,須由解理持律,而做到信戒成就,為真正之福田僧也。

　　本館研究員在研究中修學(xué),須解到行到,然后乃可教化眾生,自他俱達(dá)到賢圣之果。要把佛法真實(shí)的建立起來,自度度他,最低限度需信果戒果成就。故世界佛學(xué)苑之佛法系統(tǒng)觀中,應(yīng)于此作特別努力的修習(xí)。

　　(葦舫記)(見�？�十四卷十一期)