佛學(xué)大系

　　佛學(xué)大系

　　一 三唯論二 三唯論之含攝

　　甲 三唯論的各攝

　　乙 三唯論的互攝三 三唯論之貫通

　　甲 三唯論與大乘宗

　　乙 三唯論與哲學(xué)

　　一 三唯論

　　凡治徹頭徹尾之學(xué),有“展手撐破虛空邊,伸腳踏透宇宙底”之大丈夫志量者,殆皆有三個疑問橫亙心中,務(wù)求個完全解決。那三個疑問呢?一、名名色色的“本來”是什么?二、名名色色的“現(xiàn)行”是什么?三、名名色色的“究極”是什么?若有此三個疑問必求解決,便于一切宗教、哲學(xué)、皆有了研究的需要;若求個完全解決,則佛學(xué)便成了唯一的需要。

　　佛學(xué)于上列三大問題的答案怎么樣?

　　名名(精神的種現(xiàn))色色(物質(zhì)的種現(xiàn))是無數(shù)無數(shù)差異區(qū)別的,此無數(shù)無數(shù)差異區(qū)別的一一各各,都不是永久不壞滅的!是由生起始成而且不是永久不壞滅的,則一一各各便都是暫有、偶有的!細(xì)細(xì)看來,不單是暫有、偶有,而且是無而忽有,有而即無,變時極速疾的。但恒通遍滿于無數(shù)無數(shù)類差各別,極速極速生成壞滅的名名色色,確實(shí)是有未嘗異未嘗變、永不異永不變之性的。譬如有不隔不別不壞不失的水,故那洶洶異相滔滔變現(xiàn)的波浪,得以無際無斷。但名名色色都是變異的,不是不變異的,故此不變異的雖不可無亦不能有,祗得強(qiáng)名之曰“如”。換言之,則只可強(qiáng)對此恒遍而不變異的作個記號,名之曰“如”耳。其余既都是變變異異的名名色色,則便都不是真實(shí)的。蓋真實(shí)的必常如是,常如是的必遍如是,然則真的必是無變無異的,無變無異的方是真的,故名名色色皆不是真,唯“如”是真,強(qiáng)謂之曰“真如”。真如既是無乎不在無乎不然的,便可知佛學(xué)于名名色色之本體是甚么的答案,就是“真如”了。

　　“真如”是虛豁圓活的,是無形對無識別的,然則那無數(shù)無數(shù)物差類別、無常無常生成壞滅的名名色色,是怎么樣現(xiàn)起存在的呢?實(shí)在的祗是“真如”,實(shí)無他物;然現(xiàn)為名名色色者,即由真如是無形對無識別的,所以不曾自知(無明);復(fù)由真如是虛豁圓活的,所以又得欲知之心;欲知之心乍動,所知之境隨變,乃現(xiàn)為名名色色而真如終不見,真如雖不見而名名色色實(shí)皆真如也。名名色色之貫持者,乃心之發(fā)生力的意;名名色色之變異者,乃心之了別力的識;于是亦便可知佛學(xué)于名名色色之生緣是甚么的答案,就是“意識”了。

　　“意識”是參錯流動的,是有執(zhí)見有創(chuàng)造的;然則那意識又何以不能契證真如,但發(fā)生了別那變異的名名色色呢?就因?yàn)橐庾R是真如不自知而起的欲知,故所知的皆是所變生的名名色色而不能知真如也。然在意識持變的名名色色中,每每免不了迷悶及牽逼之苦,由是意識對于名名色色又起了悟徹及解脫的心愿。信有不由意識而生起存在的不變不異真如覺性,一旦契會,便得透脫名名色色,自在遍照。如此第一步便觀察名名色色皆是意識變生的;此第一層已明確證知,則名名色色都唯意識,意識便不去求知名名色色,貫持變異名名色色的力量便消減了。進(jìn)觀意識即真如,真如即意識──意識即真如,故意識便不生幻夢質(zhì)礙;真如即意識,故真如便圓成了“妙覺明知”。真如圓成了妙覺明知,故徹體圓照名名色色而自性虛靈不昧;意識不生幻夢質(zhì)礙,故隨緣普現(xiàn)名名色色而當(dāng)相融映無盡;是之謂無上正等覺。于此便可知佛學(xué)于名名色色之究極是甚么的答案,就是“妙覺”了。

　　將上來所說的歸納起來,便結(jié)成三唯勝義。那三唯勝義是:第一、說明“實(shí)在”是“真如”的“唯性論”,第二、說明“現(xiàn)有”是“意識”的“唯心論”,第三、說明“究極”是“妙覺”的“唯智論”。此三唯論,便是佛學(xué)的大系了。

　　二、三唯論之含攝

　　甲、三唯論的各攝

　　五 蘊(yùn)┐十 二 處├根本法性┐十 八 界┘ │三 毒┐ │三 業(yè)├六凡法性├真如性三 有┘ │四 圣 諦┐ │十二緣起├四圣法性┘六度萬行│二 轉(zhuǎn) 依┘

　　┌─八識心王─┐

　　├─五類心所─┼實(shí)┐

　　├─十一色法─┘ │ ┌─阿羅漢四圣六凡─┤ ├有為─意識心─無為┼─辟支佛

　　├─分 位 假─┐ │ ├─菩薩

　　├─和 合 假─┼假┘ └─如來

　　└─相 續(xù) 假─┘

　　┌淹通世學(xué)

　　┌聞慧┤

　　│ └博達(dá)法藏

　　│ ┌解決事理

　　┌因智┤思慧┤

　　│ │ └悟徹性相

　　│ │ ┌施戒慧

　　│ │ ┌資糧┤

　　┌出世智┤ └修慧┤ └忍定慧

　　│ │ │ ┌尋思智

　　│ │ └加行┤

　　│ │ └如實(shí)智

　　│ │ ┌一 切 智─┐妙覺智┤ └智果┤道 種 智 ├────根本智……如理智

　　│ └一切種智─┘

　　│ ┌知世間業(yè)果智─┐

　　└救世智┤ ├─────后得智……如量智

　　└知出世邪歧智─┘

　　乙、三唯論的互攝

　　┌迷……染……苦……凡……生……唯心論心──唯性論┤

　　└悟……凈……樂……圣……佛……唯智論

　　┌體──唯性論眾生──唯心論┤

　　└用──唯智論

　　┌性──唯性論佛──唯智論┤

　　└相──唯心論

　　心佛及眾生,無差別而三;眾生心及佛,三而無差別。是謂三唯論互攝之妙法。

　　三、三唯論之貫通

　　甲、三唯論與大乘宗

　　┌從“教觀”入者………嘉祥宗真如的唯性論┤

　　└從“證悟”入者………少室宗

　　┌…………注重理論者……慈恩宗意識的唯心論┤

　　└…………注重行為者……南山宗

　　┌實(shí)智證現(xiàn)者……清涼宗

　　┌智性者┤

　　│ └權(quán)智施顯者……天臺宗妙覺的唯智論┤

　　│ ┌正報加持者……開元宗

　　└智相者┤

　　└依報引歸者……廬山宗

　　乙、三唯論與哲學(xué)

　　哲學(xué)上唯一大事之本體論(亦曰元論、玄論),雖各有種種的說明不同,說明到“離過絕非”、畢竟平等、不可破壞、遣無可遣、立無可立的,必以佛學(xué)之真如的唯性論為極則。哲學(xué)對于宇宙的物質(zhì)現(xiàn)象、精神現(xiàn)象、生命現(xiàn)象、亦須有因果、生滅、成壞、恒轉(zhuǎn)、分合、業(yè)用、功能、造化等關(guān)系的相當(dāng)說明,其說明雖亦種種不同,而佛學(xué)之意識的唯心論,實(shí)能總集其成,使種種不同之世論,皆得一容存的位置。哲學(xué)之所由治者,唯在要知識實(shí)體之真相和幻象之通性;換言之,則謂由要獲一最正確最普通最永久的知識亦無不可。故近來哲學(xué)上之知識論──亦曰認(rèn)識論,乃視本體論尤為重要。對于本體所知識者益真確、則宇宙現(xiàn)象之虛渺益明顯。由之可反證宇宙現(xiàn)象,皆由對于本體的錯誤知識所生起;理正那錯誤的知識成正確的知識,則本體洞徹現(xiàn)象、現(xiàn)象洞徹本體,便理事一致了。以言正確知識,則佛學(xué)之妙覺的唯智論更是擅長了。

　　要之、本真如體元絕對都無認(rèn)識;元無認(rèn)識、故得起錯誤認(rèn)識。忽起錯誤認(rèn)識!故將錯就錯、錯上加錯,謬種流傳,迷眼深積,錯錯相結(jié)而不解,錯錯相引而不斷!故有眾告、世界、業(yè)果之相續(xù)。若自知向來之認(rèn)識都錯誤了,革了那錯誤認(rèn)識的命,化為真確之知識,認(rèn)識一一法自性的本體;如十字街頭撞見親阿爺一般,一絲一亳都沒有錯誤了,即為成了佛。有了都無錯誤的認(rèn)識,故不復(fù)得起錯誤;此便是即人成佛之學(xué)。成佛不是件奇怪的事,人人可即成的,但也要有些丈夫的志量始得。

　　(見�？�二卷四期)