會(huì)昌以前中華佛教之三大系

　　中華所有佛教歷史,僅詳事實(shí),關(guān)于教理變遷之原因與程序,猶少系統(tǒng)之研究。如高僧傳、傳燈錄等,皆一個(gè)人一宗派之傳記耳。至于學(xué)派盛衰之跡,尚難明也。余今提出此問(wèn)題、亦為研究佛教史者,聊備方案而已。若詳細(xì)考察,則非短時(shí)間所能奏功也。

　　我國(guó)佛法當(dāng)以隋唐為全盛,六朝以往具體而微,五代以降缺殘難堪。故會(huì)昌前后,為佛教盛衰一大樞紐。向別為凈土、天臺(tái)、賢首、涅槃、成實(shí)、三論、地論、攝論、俱舍、唯識(shí)、禪、律、真言之十三宗,雖涅槃歸附天臺(tái),地論屬隸賢首,攝論并入唯識(shí),然就其學(xué)派系統(tǒng)觀之,亦各互有時(shí)間之關(guān)系焉。茲特?fù)?jù)會(huì)昌以前之宗派分三系而略述之:

　　一、道安重行系晉道安法師者,佛圖澄禪師之高弟也。澄師以神通化世,其深行密證可知。先有安世高從事律禪,故道安之所傳譯,亦注意于律部及諸禪經(jīng)�？喈�(dāng)時(shí)世亂已極,人思超俗,況老莊之學(xué)風(fēng)靡一時(shí),亦與般若空相適應(yīng),慧遠(yuǎn)承之;持律嚴(yán)肅,致力觀行,當(dāng)時(shí)認(rèn)為修最上禪之念佛三昧,漢地凈土法門(mén)遂濫觴于茲。而最先來(lái)漢土傳禪之佛陀跋陀羅亦附此焉。北齊慧文禪師創(chuàng)一心三觀,為天臺(tái)宗之祖,亦以修禪為主�；鬯级U師、智者大師,從修觀行而得法華三昧等,皆由禪定而開(kāi)發(fā)教義者。此宗所依經(jīng)論,乃法華、涅槃諸經(jīng),及智度、中百等論,是天臺(tái)與四論、涅槃?dòng)扔杏绊戧P(guān)系矣。禪宗開(kāi)創(chuàng)亦極茫昧,五祖以前授受尚鮮知者,神秀、慧能而后宗風(fēng)始盛。少林佛陀扇多,為中國(guó)最古之傳大乘禪者,菩提達(dá)摩殆系佛陀扇多之訛歟?道房、慧光繼之,遂演成禪宗。但慧光受戒律于道覆,乃轉(zhuǎn)為傳四分律之光統(tǒng)律師,復(fù)宏十地論及華嚴(yán),開(kāi)杜順華嚴(yán)宗之先河。賢首國(guó)師則又收唯識(shí)之義以宏恢之,故后世以賢首名華嚴(yán)宗也。

　　二、傳龍樹(shù)學(xué)系羅什乃遠(yuǎn)承龍樹(shù)之學(xué)說(shuō),傳入中國(guó)之第一人。以一身而兼譯師及講師,俾大乘般若之教理遂得弘大發(fā)展。且姚秦以前教義未判,羅什而后宗學(xué)始分。如初宗四論,繼傳成實(shí),后宏三論。大小乘宗漸以盛行,而三論則由興皇傳至嘉祥乃大成焉。

　　三、傳世親學(xué)系傳世親學(xué)說(shuō)于中國(guó)者,其主要人物有三:一、覺(jué)愛(ài)三藏,即菩提流支,彼先譯世親之十地論而創(chuàng)立地論一宗。光統(tǒng)、惠順諸師相繼宣講,在隋唐初其傳猶盛。迨華嚴(yán)宗興,此宗遂屬之矣。與覺(jué)愛(ài)同時(shí)之佛陀扇多及勒摩那提三藏,其翻譯雖亦傾重于世親系,然不及覺(jué)愛(ài)之宏富。故菩提流支當(dāng)與羅什相對(duì),而為傳譯世親學(xué)說(shuō)之第一人也。二、為陳真諦三藏,廣譯法相經(jīng)論,如攝論、俱舍諸宗,皆興起于斯時(shí)焉。三、唐初玄奘法師,譯傳最富且精,依所糅成唯識(shí)論而唯識(shí)宗確然成立。其余俱舍、宣律諸宗,亦藉以盛行光大矣。然道宣律師者,誠(chéng)融小乘律于大乘律之開(kāi)祖也。觀其判唯識(shí)為大乘甚深圓教,而表示其推崇唯識(shí)態(tài)度,可知其談教與唯識(shí)宗同也。

　　復(fù)有涅槃與真言二宗,涅槃為中國(guó)所新創(chuàng),印度無(wú)源可尋。道生惠觀諸師盛講斯經(jīng)于南方,惠靜、曇斌等人亦宏此宗于北地,而介于慧遠(yuǎn)、羅什二系之間,遂為構(gòu)成天臺(tái)宗之一要素。密教、在中國(guó)十三宗中最為晚出。由顯教進(jìn)轉(zhuǎn)為密教,亦由教理而進(jìn)于行果也。蓋顯密二教相為表里,顯教是依佛之聲教以彰學(xué)理者,密教是依佛之果德以軌觀行者。故密教之秘密多用顯教而詮表,如胎藏界之教理依般若,金剛界之教理依唯識(shí),是顯教之二宗,與密教之二界,其相應(yīng)一貫之跡尤顯然可見(jiàn)矣。且一行阿阇黎之大日經(jīng)疏,其說(shuō)明與天臺(tái)之釋法同。蓋一行本天臺(tái)學(xué)者,其趨勢(shì)自應(yīng)如是。故一行禪師之受密教,其立足處則為天臺(tái)之教義;不空三藏之受密教,其立足處則在華嚴(yán)之理論。今日本之東密、臺(tái)密二派,即一行及不空之所傳也。

　　由前三系,可以概括諸宗。但慧遠(yuǎn)一系,是依自己修證而宏揚(yáng)佛法,乃以中國(guó)人依佛經(jīng)律修證之所得為主,根底下潛伏有中國(guó)思想之特質(zhì),非專(zhuān)傳印度之學(xué)說(shuō)者。唯羅什一派,則為傳龍樹(shù)之空宗:覺(jué)愛(ài)一系,則為傳世親之有宗。或以佛陀跋陀羅禪師對(duì)羅什另列為一系,不甚恰當(dāng)。以跋陀羅傳禪中國(guó),雖不無(wú)影響于重行之道安慧遠(yuǎn)系,其譯僧祇律與華嚴(yán)經(jīng)等,其主要?jiǎng)t在他人也。

　　如上記述,殊多脫略,謹(jǐn)列表以明其概要:

　　佛陀跋陀羅道安重行系……慧遠(yuǎn)………凈土宗……天臺(tái)宗……禪宗……賢首宗

　　涅槃宗慧光傳龍樹(shù)學(xué)系……羅什………四論宗……成實(shí)宗……三論宗……真言宗

　　勒摩那提真諦玄奘傳世親學(xué)系……覺(jué)愛(ài)………地論宗……攝論宗……唯識(shí)宗……宣律宗

　　佛陀扇多俱舍論

　　此三系中,尤以道安、慧遠(yuǎn)一系為有特色。蓋流衍蕃變,而有中國(guó)思想潛注其底間也。試再為一表以見(jiàn)其概──

　　依般若承上集

　　禪律行證中修凈土

　　道安………慧遠(yuǎn)………注重修行即為凈土宗─┐

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　　│ 法華涅槃

　　└吸收演教即為天臺(tái)宗………專(zhuān)崇證悟即為禪宗─┐