中國之佛教

　　中國之佛教

　　──三十三年在復(fù)旦大學(xué)社會系講──

　　一 佛教原來之性質(zhì)

　　甲 理論

　　1. 因緣生果

　　2. 本性空寂

　　3. 名相假立

　　4. 中道真實

　　乙 事行

　　1. 神秘傾信

　　2. 僧團律行

　　3. 禪悟會通

　　4. 學(xué)思論辯

　　丙 目標(biāo)

　　1. 人間進善

　　2. 后世超生

　　3. 涅槃解脫

　　4. 法界圓明二 中國佛教之變質(zhì)三 中國佛教之改進

　　一、佛教原來之性質(zhì)

　　甲、理論

　　今講中國佛教,先應(yīng)說明佛教的理論,理論中又分為四:

　　1.因緣生果 佛教看宇宙現(xiàn)象是一種結(jié)果,而產(chǎn)生這種結(jié)果的是因緣。因緣的定義很多,然簡括言之,不外是:由此而生彼謂之因,依此而成彼謂之緣。因緣的定義既明,現(xiàn)在當(dāng)就宇宙諸現(xiàn)象以明因緣生的果。例如此時盛開的梅花樹(果),它的存在不是突然有,也不是本來有。在它長成之前,必先有梅樹種子(因),僅有此種子,也還不足使它長成為樹,所以次須具備日光、水分、土壤、空氣、人工等諸條件(緣)。梅種子與上述諸條件一旦發(fā)生關(guān)系后,乃漸成為今日所見的梅樹。故長成梅樹的種子稱做因,而促成種子發(fā)育長成的諸條件乃謂之緣。梅花樹果的生成既是由于因緣,由此類推,梅花樹以外的宇宙諸現(xiàn)象,也莫不都是由于因緣而有,故說宇宙諸現(xiàn)象是因緣和合所生成的結(jié)果。

　　2.本性空寂 宇宙現(xiàn)象既是因緣的果,那末它們的本性一定是無了。這一說,諸位初聽也許覺得離奇,但我想一經(jīng)說明,定能明白。如這張講臺,分析它的構(gòu)成因素,不外木料(因)、洋釘、油漆、人工等(緣)。質(zhì)言之,桌子之成,由于上述諸因緣的結(jié)合。所以如果我們將這些因緣分散拆開,或它們根本沒有和合的機會,那桌子還有存在的可能嗎?桌子既非實在有或本來有,那它的自性自然是無了。桌子既如此無自性,我們就可類推桌子以外的宇宙諸現(xiàn)象也莫不如此──無自性。

　　3.名相假立 我說桌子沒有自性,并非否認(rèn)桌子形態(tài)的存在。這一點很重要,如果不將此弄清楚,便覺佛理與事實不符了,例如有人問我,你們研究佛學(xué)的人開口講空,閉口說無,但為什么還吃飯睡覺呢?懷著這樣疑問的人,顯然沒有弄清楚佛教說空的真義,因為佛教說空,是指諸現(xiàn)象因緣和合故無自性,而非否認(rèn)現(xiàn)象的存在。吃飯睡覺是人生現(xiàn)象,和尚又安能例外。所以經(jīng)中說:“妙有不有,真空不空”,便是這個意思�，F(xiàn)象是存在的,而且又非常的多。我們生長其間,如果不給予名稱的區(qū)別,則結(jié)果必混亂得不堪設(shè)想。因此,有張三李四和桌子椅子等的名相產(chǎn)生,名相不過是為人便利而設(shè)立,它非即現(xiàn)象自體,所以說名相是假立的。

　　4.中道真實 有一偈說:“因緣所生法,我說即是空:亦為是假名,亦是中道義”。這是說,宇宙間無一現(xiàn)象不從因緣生,既從因緣生,其自體當(dāng)然是空。而且識別其存在之名相又必是假立,故稱為中道。中道即空即假,即假即空。換言之,每一現(xiàn)相有二面:一是我們眼等所能見得到的存在形態(tài),一是我們雖不能見而能思想到的因緣關(guān)系,此外別無實體。這種道理的綜合,佛教便稱之為中道,這中道的道理,不因時間空間之不同,人智之高下而有變更,故為真實。

　　乙、事行

　　以上所述是佛教的理論。但有了理論必須要有行動,故緊接著便講事行。事行中又分為四:

　　1.神秘傾信 華嚴(yán)經(jīng)中說:“信為道源功德母”,可知信在佛教上,如興趣在事業(yè)上一樣的重要。因為我們對佛教先須具備信仰,而后方能接受。佛之所說,每超出常人的思想,而若能認(rèn)真地依著行去,又必有好反響,因此常人對佛教由普通信仰而漸帶神秘傾向。此種轉(zhuǎn)變,至秘密教興起,尤覺顯著。然從佛教本身看,此種轉(zhuǎn)變,壞多好少。

　　2.僧團律行 由信而接受佛教,能依之實行的人,我們便稱之為僧。但僧之原意為和合眾,換言之:四人以上的佛徒團體乃得稱為僧,所以僧即僧團。人眾一多,其中不免要發(fā)生越軌行動,為了防止故制定戒律。戒者,消極的止其不當(dāng)為,律者,是一切應(yīng)作事業(yè)的規(guī)律。關(guān)于戒律,中國雖立有專宗,但律宗以外的一般僧侶亦須嚴(yán)守。從僧侶講,最初守沙彌十戒,進而守比丘二百五十戒,最終進受菩薩戒。

　　3.禪悟會通 禪是禪那的簡稱,亦稱為禪定,但在印度多叫瑜伽。這里所說的禪,并非單指禪宗,而是指比禪宗更廣泛的三學(xué)中的禪定。禪那的本意是靜慮,也就是說在靜定中觀察思慮,因此亦稱禪觀。禪定的種類極多,例如安般禪,五門禪,念佛禪,實相禪,宗門禪等。安般禪,即是依安世高所譯之安般守意、陰持入經(jīng)而修的禪法,其要旨在調(diào)息,由守意而攝心。其禪盛行于漢魏晉,為安世高所首倡。五門禪是根據(jù)佛陀密所譯之五門禪法要略而修的禪教,其要旨近于五停心。五停心即對治多貪的不凈觀,多嗔的慈悲觀,多癡的因緣觀,散亂的數(shù)息觀,多慢的五陰十二入十八界的分析無我觀。念佛禪,雖說后世的念佛由它產(chǎn)生,然念佛禪實非念佛,因修念佛禪的人注意點在禪而不在口念�；圻h(yuǎn)大師在廬山結(jié)蓮社專宏念佛,但他在臨終時說:‘我在定中三見凈土與圣眾\’。既說在定中,那末他的念佛法門實即是“禪”了。念佛禪實著于慧遠(yuǎn),后為曇鸞、道綽、善導(dǎo)諸人所力宏,結(jié)果乃演成今日的凈土。實相禪所根據(jù)者,是禪法要略、中論、智論、法華、維摩諸經(jīng),為慧文、慧思、智者諸人所宏傳。其要旨在即緣生法而見三諦實相,三智一心中得。三智即:遍了法性的一切智,自行化他的道種智,了法無二的一切種智。一切智是空觀所成,道種智是假觀所成,一切種智是非空非假即空即假的中道觀所成。智論的三智一心,是以一心三觀而觀一境的三諦所成。一境三諦是諸法實相,一心三觀便是實相禪。上述四禪是依教理修的,但宗門禪重在自心參悟。宗門禪始于菩提達摩,要旨在“教外別傳不立文字”,“直指人心見性成佛”。要之,宗門禪是頓悟禪。

　　4.學(xué)思論辯 上述的禪,實即等于普通的思考,也就是一種埋頭實地研究的體驗領(lǐng)悟工作。在此修學(xué)中一旦有了心得,便須出而覺悟他人,施設(shè)論辯。論辯主旨雖在破邪顯正,然于激烈論難中,彼此常會發(fā)現(xiàn)新的真理,故佛教亦甚重視。為了思考周密及防止過失,乃有因明論式。上述的2.3.4.,用佛語說便是戒定慧三學(xué)。這三學(xué)在修學(xué)上是一貫的法則,倘缺此便非佛學(xué)。

　　丙、目標(biāo)

　　吾人雖有行動,若無目標(biāo),則等于無羅盤針的海船,故應(yīng)講佛教趣向的目標(biāo)。這里又分四:

　　1.人間進善 佛教最初的目標(biāo)在使人民善良,社會安定,國家康強。此中第一步須人民善良;佛典中教人民善良的方法很多,我也曾作過佛教人乘正法論。但為節(jié)省時間計,今只講五戒善法以供參考:(一)不殘殺而仁愛:佛教之不殺原不僅對人,而對一切生物也不殘殺,故佛教之慈悲遠(yuǎn)非他教博愛所能比。但若依此徹底做去,便不能符合國法民情,故凡殺而能利益大多數(shù)人者,不受此戒限制,如除害蟲殺敵寇等。其當(dāng)仁愛者,如愛兒女,敬父母,尊師長,保護幼弱,和愛朋友,夫婦相親愛,愛護國家民族,泛愛全人類,憫惜一切有情。(二)不偷盜而義利:人與人間財物的主權(quán)轉(zhuǎn)移,必依正義,若不與而取,非分而取,無功而取,均謂之偷盜。偷盜,多由于賭博,閑蕩,不事生產(chǎn),不圖立身等意志薄弱而起,故意志應(yīng)使其堅強而從事生產(chǎn)。進一步,教育兒女,孝養(yǎng)父母,供奉師長,惠施幼弱,輔益朋友,分利親屬,交利國民,納稅以利國家。(三)不邪淫而禮節(jié):現(xiàn)在各國多采一夫一妻制,若越此禮制,便為邪淫。淫亂多由于不尊重他人之人格,故防此應(yīng)崇禮節(jié)。(四)不欺誑而誠信:人必待社會而后生活,而社會必待構(gòu)成它的人類彼此誠信,乃能鞏固。故社會安定,國家興盛,實由于人民忠誠信義;而誠信之立,先戒欺詐。(五)不服亂性物品而調(diào)善身心:五戒末條本單指戒酒,但現(xiàn)時應(yīng)該將它放寬點,如鴉片、煙草及各種含有刺激性的東西,均宜戒除。因為這些東西多能腐敗身心,昏亂性情,因而做出越軌的行動。上述諸事固當(dāng)戒,即衣食、勞動、休息、聚談、研習(xí)、每日亦須有常度,身心方可健康。

　　2.后世超生 佛典中有業(yè)與輪回二語,業(yè)的定義是:吾人憑自己的意志不斷的活動,活動的反應(yīng)的結(jié)果,造成自己的習(xí)性,這習(xí)性又成為將來活動的根柢,支配自己的命運。從這支配命運一點說,名曰業(yè)報,或業(yè)果。業(yè)是永遠(yuǎn)不斷起滅的,其活動若轉(zhuǎn)一個方向 業(yè)果也隨之而轉(zhuǎn)換,故業(yè)果決非以一期的生命之死而終了。因為死亡不過是構(gòu)成身體的物質(zhì)循物理法則的聚散現(xiàn)象,生命既不限于物質(zhì),故吾人所造的業(yè),不因身體死亡而消滅。吾人身死之際,業(yè)力便會自然而然的引自己轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环较�、另一形�?因此新生命又即產(chǎn)生。這種轉(zhuǎn)換狀態(tài),佛家特名曰“輪回”。懂得輪回的道理,便可證明“業(yè)力不滅”的原則。吾人的業(yè)力既非以現(xiàn)世為終了,那末吾人就應(yīng)不以現(xiàn)生善良為滿足,而進求后世的超生。

　　3.涅槃解脫 但是后世超生,無論如何高超,仍不免于輪回。怎樣才得出輪回?這惟有涅槃解脫。涅槃本為梵文,意即解脫,即為離縛得自在。用現(xiàn)代語說:脫離囚奴束縛的生活,達到自由自主的地位。再詳細(xì)點說:這束縛并非別人加之于我,原來都是自己找來的,解脫不外解放自己,故解脫祗須自己能覺悟。又因束縛是自己找來的,故解脫亦大不易,非自己從事于修養(yǎng)不可。修養(yǎng)方法,佛教向稱有“八萬四千法門”,然今無暇細(xì)說。解脫有二:(一)慧解脫:即從智識方面得解放。例如心經(jīng)說:‘行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空……乃至無掛礙故無有恐怖’。般若即智慧,其意謂一面觀察世相,深通因緣和合、無常無我之理,不受世俗雜念所纏繞;一面確認(rèn)有高純妙樂之理想世界,向上尋求。佛教各種“觀”,都從這方面著力。(二)心解脫:即從情意方面得解放。意志的修養(yǎng),主要是破我執(zhí),要下大決心,自己不肯做自己奴隸。佛以為眾生誤認(rèn)五蘊和合之幻體為我,既說有我,便有我所有物,事事以這個假我為本位,一切活動都成了假我的奴隸。例如因舌而貪美食,因目而求美色,以及先入為主的思想或見解所束縛而不能自拔等,佛以為此等均為我執(zhí)發(fā)生的頑迷。感情的修養(yǎng),佛教是教人以同情心的“慈悲為本”。慈謂與人同喜,悲謂與人同憂,佛能破除假我,故能實現(xiàn)物我同體的境界,對于一切眾生,恰如母對嬰兒,所有苦樂悉同身受。發(fā)揮這純潔的愛他心,方算真正佛教徒。

　　4.法界圓明 我們依上所述的話去修,必可得涅槃,然涅槃之大乘境界,即為法界圓明。佛每說到這境界,必勉吾人自證,故惟有已經(jīng)自證的人,方能澈底了解它。然依佛典亦可知其一二:它是一種絕對清涼無煩惱,絕對安寧無破壞,絕對通達無障礙,絕對自由無系縛的境界。

　　二、中國佛教之變質(zhì)

　　以上所述皆是根本佛教,但佛教自入中國以來,無論在理論、行動、目標(biāo)各方面都有改變。今舉其顯著者略述一二:甲、因果報應(yīng)與空幻中道:吾國人本信鬼神,崇拜祖宗,服從天命,再加以道教神仙賞罰等思想,所以佛教的因緣生果義,一入中國即成庸俗的天神賞罰的三世因果報應(yīng)說。六朝是道教興起期,常以“玄之又玄,眾妙之門”為標(biāo)榜,故佛教的空假中道入中國,被人附會為虛幻消極。乙、神力信求與禪悟會通,信天神賞罰,故于佛菩薩亦視為神力而信仰希求。禪悟會通:則為適應(yīng)儒道家哲學(xué)之成果,而產(chǎn)生宋明之理學(xué)。丙、后世超生與涅槃解脫:中國社會人事之復(fù)雜,世界上任何國家都不能比擬。吾人生活在此種環(huán)境中,自不免生厭倦,想脫逃,所以由失意政客、失戀兒郎所匯成的佛教信徒,其目標(biāo)上低者只著重后世超生,高者亦自求涅槃解脫而已。結(jié)果,社會事業(yè)無人過問,佛教徒被人誤認(rèn)為分利于社會。這樣變質(zhì)的佛教,吾人能聽它長久下去嗎?

　　三、中國佛教之改進

　　甲、因緣生果與空假中實:佛教所以有第一項變質(zhì),乃因國人根本沒有了解因緣生果與空假中實的真義,故吾人應(yīng)隨時隨地隨人指正與講解。乙、教團律行與學(xué)思論辯:對治從前偏重禪悟而末流愚昧的流弊,必須提倡持行律儀與精研學(xué)理。如每個佛徒都如此,則佛教決不會腐化。丙、人間進善與法界圓明:佛教精神原基于導(dǎo)善世人再進為與出世一貫之道,然因中國舊時環(huán)境關(guān)系,人們一入佛教即注重出世而忽略了化導(dǎo)世間,故弄成佛教與社會脫離的怪象。因此,我們應(yīng)提倡善導(dǎo)人世,注重社會事業(yè),改進人民生活,提高人民知識水準(zhǔn),使能即由國家富強人間美善中,通達到法界圓明的佛境。

　　(天慧記)(見�？�二十五卷八期)