論中國佛教史

　　論中國佛教史

　　──三十三年春在漢藏教理院為妙欽說──

　　我在十多年前曾作“中華佛教三大系”一文,刊在第六卷海潮音上,對中國佛教歷史教理變遷之因都原與程序,稍作有系統(tǒng)的提示。這個提示,直到現(xiàn)在還有重提的意義。

　　我在那篇文章里面,分會昌以前的中國佛教為三大系。一、道安重行系:自慧遠的承道安修持律凈,覺賢的傳禪,慧文的修實相禪出天臺一宗;光統(tǒng)的持律與杜順的修法界觀出賢首一宗;乃至慧能以后的禪宗都是。二、傳龍樹學系:自羅什傳龍樹論入中國,到興皇、嘉祥的集三論宗之大成。三、傳世親學系:菩提流支、真諦、玄奘三人,相次的傳世親論入中國,而演出地論、攝論、唯識的三宗(附俱舍)。在這三系里面,道安重行系永遠是中國佛教思想的主動流。傳龍樹學系與傳世親學系,只是兩種外入流。它從印度傳入,而興盛的時期雖曾影響到主流,但不久即被融攝而至衰歇,不能撼動主流,更不能進為主流。主流尊其為主流,旁支還其為旁支。循是以觀,才能見到中國佛教演變之真象。所以在研究中國佛教史的時候,辨別認清這主動流與外入流兩者特質的不同,是一件很重要的事情。

　　主動流的第一種特質是“本佛的”,自道安以來的中國佛教代表人物,如慧遠、智者、賢首、慧能等,都是直本于佛。如道安倡以佛姓為姓,一切以探本于佛為宗�；�于這種原因,所以第二種特質就是“宗經(jīng)的”,他們都以無上正等覺者金口親宣的經(jīng)典為根據(jù)。因為經(jīng)的浩繁,所以他們都得博覽全教而約取要旨,故第三種特質是“博約的”。如道安博覽眾經(jīng)而綜理經(jīng)錄,天臺、賢首的博綜一代時教而為判攝,都是這種表現(xiàn)。最后,他們的第四種特質是“重行的”,他們在博覽中提出的一種心要,就成為實踐行門,或凈業(yè)或禪觀,作為自行化他的修證法門。

　　針對著主動流的四種特質,外入流也有著四種特質:一、“本理的”,如羅什、玄奘等,都是以他們所本的性空或唯識為本,而不是推本于佛。二、“宗論的”,因本的是理,所以就以專明此理的論典為宗依,所以他們或者宗龍樹論或者宗世親論,都不是直宗于佛說的經(jīng)。三、“授受的”,因有宗本論典,所以他們的思想直是論師們授受下來的一套,不能自己直探佛法作更偉大的創(chuàng)建。四、“重學的”,承受所傳授的論典,孜孜鉆研講說,所以他們不能從一種扼要簡易的行門,直截去修行證果。

　　在這兩流里面,前者能博教而得其要行,攝末而直追根本。此中國佛教的主流,充分的表現(xiàn)了中國人偉大的創(chuàng)造力,終于建立起具備深厚特質的中國佛學(在世界佛教的三大系中,南方巴利文系只局在小乘三藏,未聞摩訶衍義。流行在衛(wèi)藏的西藏文系,認為佛教所宗不是有部、經(jīng)部,便是中觀、唯識,充分的說明了它只是本理的宗論的與授受的。能夠直本于佛,探一切經(jīng),在“博教約行”中,表現(xiàn)其偉大的創(chuàng)造力的,只有流傳在中國的漢文系的佛學)。

　　復次,我向來將大乘教理分判為“法界圓覺”、“法性空慧”、“法相唯識”三宗(最近印順法師分為性空唯名論,虛妄唯識論,真常唯心論三種,雖內容不出我所分判的,不過“真�！�、“虛妄”的用辭界限,殊不能明確的分清楚),也可以同樣的拿來觀察中國佛教歷史的。如主動流的道安系就是法界圓覺宗,外入流中傳龍樹學系的就是法性空慧宗,傳世親學系的就是法相唯識宗。不過在中國佛教歷史的立場,不妨略改為佛本論系(法界圓覺宗),性空論系(法性空慧宗),唯識論系(法相唯識宗)。后兩種都是采用古來的名稱,只為便利上不得已新立了佛本論系而已。

　　現(xiàn)在可以依著上面的論述,把中國佛教歷史分為三個時期:

　　一、佛本主源一味時期 自永平求法到東晉道安

　　二、空識夾變主流時期 自慧遠到清涼受羅什到玄奘之重重擴變

　　三、主流遞演不絕時期 會昌后禪宗下的臺賢凈律

　　在羅什以前所傳譯的,有禪教律密凈,般若、法華、華嚴(單品)。那時候的大德們,只把它當做佛教來傳譯、來宏揚,根本就沒有宗派存在,所以不該拿后來宗派的眼光去衡量它。他們都直宗于佛只是一味的佛法。而且、后來中國佛教佛本的主動流就是確立在這個時期,所以可以叫它作“佛本主源一味時期”,其代表人物可以說是道安。羅什來華以后,傳入了龍樹的論典,才有宗派的見解發(fā)生。從羅什以后,僧肇、僧朗(攝山)到興皇與嘉祥而成三論宗,旁出僧導僧嵩到梁三大法師的成實論宗,這是性空論旁支的入流。自從北魏菩提流支傳譯無著世親論典建立了地論宗,繼之有陳真諦的傳譯而為攝論宗,到李唐玄奘更大量的翻譯而有唯識宗及旁帶的俱舍宗的建立,這可以說是唯識論旁支的入流。這傳學本理而宗論的性空唯識二支,雖大大影響了佛本論主流。但終不能奪其主流而代之。自道安以來,有慧遠、覺賢、慧思、達摩、智者、杜順、慧能等,且收且破,而性空論終由智者融攝而為天臺宗,唯識論亦由法藏融攝而為賢首宗。所以自羅什以來,雖然性空唯識二旁支加入法流,但始終是以佛本論為主動流的。唐朝自慧能以來,禪宗獨特興盛,凈土也漸遍的流行,正如中華佛教之三大系一文里所說的:“注重修行即為凈土宗。吸收(法華涅槃及龍樹系)演教即為天臺宗。專崇悟證即為禪宗。吸收(華嚴楞伽及世親學系)演教即為賢首宗。此中國晚唐以來之佛教所由行證不出禪凈、教理不出臺賢歟”!這說明了佛本論主動流的遞演不絕,也正是所以成為“中國佛學”之特質所在�，F(xiàn)在把他歸攝為下表:

　　佛本主源一味期───────空識夾變主流期──────主流遞演不絕期

　　┌────┐

　　┌─┐│性空論系│羅什師資─成實宗─三論宗

　　│佛│└────┘

　　│本│

　　│論│道安等────慧遠凈禪────天臺宗──────賢首宗──禪宗

　　│系│ │

　　└─┘┌────┐ (附俱舍宗)│

　　│唯識論系│地論宗─攝論宗──唯識宗

　　└────┘

　　不過,最初的佛本論,不但重行,而且能宗經(jīng)博教,教證本末都很圓滿健全。后來的禪凈,承這個重行之緒,走到極端,專重要行而舍去了經(jīng)律,孤陋寡聞而致佛教衰落�，F(xiàn)在要復興中國佛教,應該繼承佛本論的主動流,力戒孤陋的弊病,直探佛經(jīng),博搜教理,精簡以取其要,見之實行;絕不是承受那一家的舊套的。

　　(妙欽記)(見�？�二十六卷九期)