佛教的教史教法和今后的建設(shè)

　　佛教的教史教法和今后的建設(shè)

　　──二十一年十二月在閩南佛學(xué)院講──

　　一 全部教史的綱要

　　甲 佛法流變的原則

　　乙 印度佛教的三期

　　丙 世界佛教的三系

　　二 全部教法的綱要

　　甲 四藏

　　乙 三法

　　1.五乘共法

　　2.三乘共法

　　3.大乘不共法

　　三 今后佛學(xué)的建立

　　甲 研教

　　1.法物

　　2.經(jīng)書

　　乙 究理

　　丙 修行

　　1.律儀行

　　2.禪觀行

　　3.真言行

　　4.凈土行

　　丁 證果

　　1.信果

　　2.戒果

　　3.定果

　　4.慧果

　　四 今后僧教育的建立

　　甲 律儀院

　　乙 普通教理院

　　丙 高等教理院

　　丁 參學(xué)處

　　五 今后教制的施設(shè)

　　一、全部教史的綱要

　　甲、佛法流變的原則

　　這是從佛教最初的發(fā)源、至后來千派萬流的流傳上、提出一個綱要來觀察全部的佛教。佛教的發(fā)源是由降生于印度的釋迦牟尼世尊,所以在這里,我們第一,要認(rèn)清全部的佛法,都是出于釋尊一代中所應(yīng)化施設(shè)的教法;雖然由后世的學(xué)者將它發(fā)揮光大而進(jìn)展,而推其根、尋其源,則皆基于釋尊一代中所開示,不同普通一般研究歷史者,或以為后世學(xué)者所新創(chuàng)的觀念。我們真正信佛法的人,須首先在這點上認(rèn)清楚,才曉得后世所流傳的佛法,皆是以釋尊一代所示的教法為根源。有了這根源,后世學(xué)者依著時代潮流的特殊機(jī)緣,就能把它這部份那部份的傳播四方而發(fā)揮光大,而其根源總不外釋尊現(xiàn)身說法的施教。這樣,知道佛法的流傳,都是從佛陀親證的法界性相中流露出來的佛法,才能握得佛的「心印」。

　　說到流傳,首先就想及佛滅度后阿難、迦葉尊者等結(jié)集法藏的關(guān)系。但不必完全由于他們,先時同時或后時更有其他的弟子們共同結(jié)集或各成記錄,不過在佛滅后首先盛傳的,以阿難、迦葉為重要的領(lǐng)袖而已。在佛成佛后五六年間,即有律條的制定,至十二年間,已有完成的戒律,為當(dāng)時各處的僧團(tuán)所共遵行。在廣律上說到佛在世時,已有比丘或長者、國王夫人等讀誦佛說的經(jīng)典,可見佛法不特佛滅后流傳,即佛世時亦已有記錄流傳。這樣、我們對于后世佛法各派流傳的思想,可知其皆出于佛在世或佛滅后的各種集錄的傳流;因為除了阿難、迦葉的結(jié)集外,尚有其他許多的弟子們結(jié)集、記錄,流傳于后世而各別的逐慚發(fā)揚(yáng)光大。所以溯其根源,全在佛陀一代的設(shè)施。

　　佛教各部份所以各別在后世發(fā)揚(yáng)光大,原因一半是由當(dāng)時主持佛教的人物,一半是由順著時代的潮流,適應(yīng)處所的機(jī)會,所以將某一部份成為特殊的發(fā)展;而在適得其反的時地,這一部份的佛法必趨于衰落的現(xiàn)象。而由當(dāng)時其他主持佛教中堅人物的努力,所以又能使佛法之另一部份發(fā)揚(yáng)廣大。認(rèn)清這一原則,便可想知世界上從古至今的佛教情形了。

　　乙、印度佛教的三期

　　釋尊降生于印度,故佛法首先傳于印度;現(xiàn)在把印度佛教的歷史分成三個時期說1 小乘興盛時期 傳持佛教的正統(tǒng)而主持佛教的中堅人物,就是阿難、迦葉、優(yōu)波離他們,因此流傳的佛教亦以他們結(jié)集的法藏為中心。大概在佛滅度第一百年到第六百年間,為印度佛教史上的第一個時期,所以這時期中所傳的教法,是以聲聞乘為中心的三乘共法。然所傳的三乘共法,雖以聲聞乘為中心,而大乘的佛法,亦不能說全然烏有、不過因這時期中聲聞教法特別光大發(fā)展,大乘佛法伏于其中,隱沒而不彰罷了。因為當(dāng)時都以聲聞人的眼光去觀察大乘佛法,所以大乘佛法自然隱蔽而難以顯彰。是為印度佛教史上第一個弘盛小乘佛法的時期。2 大乘興盛時期 在佛滅度后第六百年到千一百年間,為第二時期的佛教。在第一時期漸次因諸部的意見分歧,經(jīng)了許多的決裂,致使整個正統(tǒng)傳持佛教的威權(quán),漸形失墜;并以當(dāng)時的佛法已漸漸地傳播擴(kuò)大到印度之外了,而眾人的思想亦漸進(jìn)于復(fù)雜了。恰有馬鳴菩薩等應(yīng)運而生,作佛本行贊等,竭力提倡大乘佛法。龍樹繼承而興起,乃至提婆、無著、世親等接踵而出,闡揚(yáng)大乘教義,遂使素來隱沒不彰的大乘佛法,如雨后的春枝發(fā)揚(yáng)茂盛而開出燦爛耀目的花朵了!但在這時期中聲聞乘的教法,并非就斷絕了流傳。不過因大乘性相的教義特別發(fā)展、弘盛,發(fā)揮光大,小乘教義附屬于其中流傳,正和第一期佛法成了個反比例。但在龍樹時代,還是對破小乘而顯揚(yáng)大乘。至于無著時代,便由大乘提攜小乘了。這為印度佛教史上第二個大乘弘盛的時期。3 密咒興盛的時期 這從千二百年以后的時代,當(dāng)時大乘佛教的教理,已成了精深而嚴(yán)密;同時在通俗教化上已能普遍于民間,而一般崇信的人們,由祟信而要求實行。佛法既然普遍民眾,又重于實踐修持的要求,于是就有一龍智菩薩出來,弘揚(yáng)真言陀羅尼的密法,遂致密法流行發(fā)達(dá),極隆盛于一時了。但在這時期中亦并非大小乘教法就斷絕了流傳,不過以陀羅尼真言密法特別發(fā)達(dá)弘盛,其余大乘教法都依附其中流行。而小乘教法幾于湮沒。這時佛法雖普遍流行,而不重于教理,但偏于密咒的傳持,濫同民俗的風(fēng)習(xí),遂令婆羅門教乘之崛興而弘盛,致佛法反慚趨于衰落,乃至后來的印度佛教竟趨于頹敗而幾乎絕響為止!是為印度佛教史上第三時期佛法的狀況。

　　上面所說三個時期,為印度佛教流傳的全部情形。佛教所以能在某一時代弘盛傳播,上面曾說,靠著佛教中特殊的中堅分子,遇著時代的特殊機(jī)緣,所以得到特殊的發(fā)展。可是現(xiàn)在印度的佛法,已處于絕響的境地,沒有純正的佛教可言了。雖然,佛教在即度三個時期中特殊發(fā)展的部份,曾經(jīng)分別流行于各處,成為現(xiàn)存于世界的佛教。

　　丙、世界佛教的三系

　　現(xiàn)在世界上流行的佛教,可分為三大系統(tǒng):第一系是以錫蘭為中心,由錫蘭而流于緬甸、暹羅及以前的馬來半島等處。第二系是以中國為中心,由中國而流傳于高麗、日本、安南等處。第三系是以西藏為中心──西藏亦屬于中國范圍,現(xiàn)在所謂「五族共和」,西藏是其一。雖然,其語言、文字、風(fēng)尚習(xí)慣等等皆迥異于中國內(nèi)地,故另成為一系──,由西藏流傳于蒙古與西北、東北、及尼泊爾等處。

　　這現(xiàn)存世界上所流傳的三大系佛教,與印度三時期的佛教,是有很密切的關(guān)系。錫蘭系所傳的佛教,是印度第一期流傳的佛教,以其在阿育王的時候已開始傳入,且其保持僧眾團(tuán)體的律儀等等,儼如佛世或離佛不遠(yuǎn)時代的僧眾律儀一樣。而在教義方面,則亦以三乘共法的阿含經(jīng)等為范圍。故由錫蘭為根據(jù)地而傳于緬甸、暹羅等處的佛教,我們可以確定它是印度第一期流行的佛教。

　　再來觀察中國所流行的佛法:舊傳謂于佛滅后一千年間傳來,現(xiàn)在依錫蘭、西藏的佛史,應(yīng)把佛生年代減近在四五百年頃,那么中國所流傳的佛教,即是佛滅六百年后印度第二期流行的佛教。因為第二期所盛弘的是大乘教法,雖然三乘共教亦附帶傳來,而確以大乘佛教為主。在唐開元后印度第三期的真言密法亦有傳來,但未極具備,故中國終以印度第二期佛教為主要。所以現(xiàn)在世界上所傳流的純正大乘佛教,還是在中國內(nèi)地。

　　現(xiàn)在西藏所流行的佛教,是印度第三期所傳的佛教。所以要觀察印度第三期佛教的真相,可以考之現(xiàn)在西藏佛教的流傳,等于觀察第一期佛教須研究錫蘭,和第二期佛教須研究中國一樣。西藏佛教是以陀羅尼密法為主要的,于大乘性相教義雖亦重研究,而終以真言密法為所趨,故印度第三期特別發(fā)揮的佛教,正在西藏;即由中國傳日本的真言密法,亦不及其完全。

　　此三系相互此較起來,西藏比較中國亦有所缺,關(guān)于印度第一期以三乘共法為中心的經(jīng)、律、論,中國不在少數(shù)。而西藏則無阿含經(jīng)等。律藏亦不多,而中國則較完備。所以印度第一期佛教,比較多的還是在中國。雖然,在中國亦有缺陷,如中國在戒律的儀式上,除了傳戒時曇花一現(xiàn)外,便不可多見,而錫蘭依然照律制實行,所以印度第一期佛教在中國亦覺不全。

　　現(xiàn)在因為全世界海陸交通的便利,所以佛教也就漸漸的普遍到歐美各國:錫蘭派、則由英國先流傳到歐洲,而美洲;中國派、則由日本先流傳到美洲,而歐洲;西藏派、因近于印度,則由英屬印度流傳到歐洲,而美洲。于是就使整個的佛法,如遠(yuǎn)山的云煙重重綿延流布于全球了。然其根源,仍在于印度的三時期。這樣去觀察世界上整個的佛教:先歸納為錫蘭、中國、西藏三大系的佛教,再溯到印度三時期的佛教,更追溯到佛世時代的佛教,那就可以得到全部教史整個的綱要。研究的學(xué)者,對于全部教史能作如是觀察,就可得著一個系統(tǒng)的思想和觀念,如網(wǎng)在綱,有條不紊了。

　　二、全部教法的綱要

　　甲、四藏

　　我們想了解全部佛教的教義,而得其整個的思想和概念,那須要從佛陀一代教法的流傳中尋找綱領(lǐng)來作分析的觀察。古來分判佛法,有半、滿,頓、漸等等的不同。全部教法的能詮典籍──經(jīng)論等,向來是分判為經(jīng)、律、論三藏來收攝的;但亦有非三藏所能歸納者,故在三藏外又加一雜藏;又有于雜藏后加一禁咒藏的。但我們?nèi)粲谌�部教法深切地加以研�?覺得除三藏外確須有加一雜藏的必要,因為在三藏所不能包容的一切,都可以攝入于雜藏中。至于禁咒藏,則是由于印度第三期真言密法特別發(fā)達(dá)時而分編,我們?nèi)魪娜�部佛教觀察,此藏實無別編的必要。比如中國的禪宗在唐后極為弘盛發(fā)達(dá),而禪宗雖說「教外別傳、不立文字」,但各祖的語錄極多,且體裁特殊;若禁咒另編一藏,則禪宗亦應(yīng)另編一語錄藏。語錄藏既不另編,故禁咒藏之另編,亦無何等需要。這樣來觀察全部教典,應(yīng)以編成經(jīng)、律、論、雜四藏為確當(dāng)�，F(xiàn)在佛法的分編,如頻伽藏等,都另有秘密部的編輯;但亦有依四藏的格式而編輯的,這是很適宜而妥當(dāng)?shù)?故今后仍應(yīng)編為四藏。

　　乙、三法

　　這不過依于典籍上的分判,儻依內(nèi)容教義上來分析,則雖編四藏,亦仍于義理不知其統(tǒng)緒。在教義上,依我個人的研究觀察,古來種種的分判終是不大平允、妥當(dāng)、周到,我以為全部佛法在教義上應(yīng)作三種分配:一、五乘共法,二、三乘共法,三、大乘不共法。這在我的佛學(xué)概論上早有舉要的說明,現(xiàn)在再來提說:──

　　1.五乘共法

　　由上觀察,知道一切教法都為佛陀所說,而佛陀是一個修大行得大果親證宇宙諸法的真相者。故所有五乘、三乘、大乘一切的言教,皆從其自證法界中流露出來,皆是有不可思議的深意存在,決非一般常人所能度量拘限的。如佛所說五乘中的人、天乘法,依一般人的思想觀之,總以為定是世間教法,其實何嘗如此。如佛在鹿苑以前所說的提渭經(jīng),雖被判人天乘法,而其經(jīng)中亦有說及發(fā)阿耨菩提心者,故雖是人天乘法,而亦通于出世三乘或無上大乘法,且依以展轉(zhuǎn)增上,皆通達(dá)大乘。所以佛所說的人天乘法,是不能固定其是世間教法的,只可稱它為「五乘共法」。因為這些教法,皆是明眾緣所生法,顯正因果而破邪因果,可通于圣凡法界的。這樣,對于佛陀流傳下來的全部教法,第一部份都可編入于「五乘共法」中。而研究的學(xué)者們,亦可依著順序的步驟,以研究五乘共法為入手,再腳踏實地一步一步的進(jìn)入,便可得著全步教法的綱要。

　　2.三乘共法

　　此為出世三乘──聲聞、緣覺、菩薩──共法,即在超越三界的苦集而得出世的滅道上,說名「三乘共法」。所謂共法者,因為三乘雖有區(qū)別,而斷三界煩惱生死以證無生阿羅漢果則皆同;即如佛十號中有所謂「多陀阿伽陀阿羅訶」的阿羅訶,亦即阿羅漢也。故凡了脫三界生死諸苦而達(dá)到出世無生果位者,皆可名為三乘共法,故亦不能說唯是小乘,何況聲聞、緣覺皆可進(jìn)入于大乘呢?故對于全部教法,第二部份應(yīng)判為「三乘共法」。

　　3.大乘不共法

　　此為佛菩薩大乘不共教法,凡一切乘的教法,都可統(tǒng)歸于其中�，F(xiàn)分兩種來說:

　　大乘性相 此為大乘不共法之境。關(guān)于大乘性相的教義:如般若等是多明大乘諸法法性的;如楞伽、深密等是多明大乘諸法法相的。但這所明的大乘諸法性相,頗不同五乘共法或三乘共法所明的教法。因為大乘所明的性相,即為佛陀所自證的境界,決非聲聞等所能了解、測度,所謂「唯佛與佛乃能究竟」!故獨名「大乘不共法」。

　　大乘行果 此明大乘不共法的行果。關(guān)于大乘所修證的行果,如華嚴(yán)經(jīng)所明重重菩薩行位,多是明大乘所修的行門;又如涅槃、真言、凈土等所明,都是明大乘果的體用。此亦決非聲聞等所能望其項背、知其一二,故名大乘不共法。所以全部教法第三部份,皆可編為大乘不共法。

　　這樣觀察全部佛教教法:把可別為經(jīng)律論的歸納于三藏中,不可區(qū)別的都?xì)w納于雜藏中。每藏又依教義為平允、適宜、妥當(dāng)而周到的分配,就是有若干部份編歸于第一「五乘共法」中,有若干部份編歸于第二「三乘共法」中;有若干部份編歸于第三「大乘不共法」中。如此,以此三法去貫攝四藏,亦以四藏來分配三法,那實在是很周妥的;同時亦極適合于閱藏的程序。

　　將來果能將全部教法如是編輯,那是很好的事!現(xiàn)在不過把我對于全部教法編判的意見提出來說說,至于努力去做成功,還是要望于你們的。同時你們能把這兩重綱要深刻的認(rèn)清楚,便可得到一個整個佛教的基本思想;從事研究全部佛教,亦不至于迷惑而無歸宿了。

　　三、今后佛學(xué)的建立

　　前面講的教史和教法兩種,為全部佛法的綱要,為研究佛學(xué)所根基者;現(xiàn)在即以此來作今后建立全部佛學(xué)的根基。今后佛學(xué)的建立,在我的世界佛學(xué)苑簡章上,曾有一表說及,就是對于全部佛學(xué),可分「教」、「理」、「行」、「果」四種來建立,現(xiàn)在所說建立佛學(xué),亦不出此四種。

　　甲、研教

　　要建立佛學(xué),須首先研教,以研教為建立佛學(xué)所根基者。但要研教而建立佛學(xué),非用一番苦工不為功!故我對于所研的教分兩種:

　　1.法物

　　就是從佛世時代直至現(xiàn)在時代,凡關(guān)于有表現(xiàn)佛教中法物的性質(zhì)東西,如寺廟、塔像、衣缽、雕刻、塑畫等等,皆可歸于法物。法物中可分二種,A.史料的:對于某種法物研究出來能為佛教歷史之根據(jù)者,如研究某一時代的碑文、法器等類,便可探知當(dāng)時佛教的情形。如現(xiàn)在中國的龍門石窟、燉煌石室、及印度的阿育王石柱、祇園精舍原址、佛陀伽耶塔等,若去研究它,都為佛教中重要的史料。B.美術(shù)的:就是對于佛教的法物,如雕刻等能表示崇高莊嚴(yán)而使見者一見即起尊重的敬心者,皆含有美術(shù)性質(zhì)。這在佛教中固然極重要,即在世界美術(shù)史上亦有極大的關(guān)系。故我在世界佛學(xué)苑建立上第一部份即為研究法物的施設(shè)。

　　2.經(jīng)書

　　關(guān)于世界上佛教的經(jīng)書,即如前文所說編輯的經(jīng)、律、論、雜等,亦猶有研究的必要。如世界佛教的法物,須經(jīng)研究考定,方成其為史料的與美術(shù)的。欲使經(jīng)書為世人共信共遵的教法,亦應(yīng)有加以研究的必要,故有考校和編譯二種的工作。A.考校的:如現(xiàn)在所有的普通流行的經(jīng)書,須經(jīng)考校,方可辨其真?zhèn)巍⑹欠�。如晉代道安法師所作的經(jīng)錄,以及至今尚流傳的唐代開元釋教錄等,皆曾作過「考其真?zhèn)?校其不同」的工夫。如通俗所流行的佛經(jīng),往往被人一經(jīng)考校,即知其偽。我們對于佛教所有的經(jīng)書,如教理不合的,歷史年代不配的、源流不明的,凡有可疑者必須考究;或因版本不同的,經(jīng)一而譯異的,互有出入則須校正,所謂「有疑則考,有異則�！�。再進(jìn)一步,世界所有的經(jīng)書,因各國的文字不同而經(jīng)書亦因之而異,如同一經(jīng)因譯而異,所以須經(jīng)重重考究的工夫。考到?jīng)Q定,校到正確,然后方可為建立佛學(xué)所根據(jù)的教法。編輯的:經(jīng)過考校,還要編譯、編輯。即如前次所說把四藏來分配三法,以三法去貫攝四藏等,依此為標(biāo)準(zhǔn)而編輯。此為總編。若分別而編,如編藏要及古德大師的叢書,或各宗派叢書等等。在編輯外須更翻譯,如現(xiàn)在歐美各國所無的經(jīng)書,或無佛法流行的地方,則可將中國等處之佛學(xué)譯而流傳其土,使其崇奉。或向來已有佛法流行的地方而文字有異,或華文系有而藏文系無,或錫蘭文系有,如小阿含經(jīng)等而中國無等等,故應(yīng)互相翻譯,互相傳遞、使互缺而成其互滿。則后來編輯大藏教典,全部經(jīng)書,各國皆可得到平均。但編譯時須先行考校決定,然后才可認(rèn)為佛教真正的經(jīng)書典籍或法物。所以法物和經(jīng)書中須各經(jīng)二種工作,方為圓滿。蓋此為佛學(xué)建立上的基礎(chǔ),基礎(chǔ)既穩(wěn)固。后來研究者依此而研究,其立腳點乃站得穩(wěn)固。否則,含帶有可疑的錯誤的或壞的在內(nèi),即使后來研究成功,亦成一根本不正確的東西,思想容易發(fā)生動搖。故今后建立佛學(xué),須從研教為入手法門。

　　乙、究理

　　既研其教,應(yīng)究其埋。關(guān)于究明義理,即以前文所說全部教史和教法的綱要為根據(jù)。是由印度三時期的學(xué)理而流行為現(xiàn)在世界上的三大系佛教,及三大系佛教與三層教法的密切關(guān)系:如第一層為印度錫蘭系的三乘共法的學(xué)理。第二層是中國以大乘不共法為主要,而兼攝五乘共法與三乘共法的綜合學(xué)理──如日本等皆在其中──,故可名印度中國系的綜合學(xué)派。第三層是印度西藏系,亦兼攝大小乘共不共法,而為偏重于真言密法的學(xué)理。繼承此三派學(xué)理的思想而起者,則為現(xiàn)在歐美及日本各國之新研究派的學(xué)理。所以若于中國各宗而分析研究,尚不過是小部份;若把范圍擴(kuò)大起來而作普遍的研究,即要依此四大部份而研究,方能窮盡全部佛法的義理,而建立世界性的佛學(xué)。故第二步工作,在繼研教之后而研理。

　　丙、修行

　　理既遍通,則應(yīng)起行。教海浩瀚,行門無涯,故知佛教修行的法門無量。雖然,現(xiàn)在約四種行門來說,可以總攝一切行門。

　　1.律儀行

　　律儀為學(xué)佛之行業(yè)規(guī)范,最為重要,但專依律儀為行門而修習(xí),亦可達(dá)到究竟果位。如能先持解脫戒而后定共戒、道共戒,乃至菩薩的三聚凈戒,次第而修,即可達(dá)到究竟佛果。所以律儀,一方面為一切行門應(yīng)共修共學(xué)的基礎(chǔ),而一方面則亦依此為專門而達(dá)到究竟。如佛十大弟子中有優(yōu)波離尊者持律第一,亦是依律儀而達(dá)到究竟的好例。

　　2.禪觀行

　　是為修禪定止觀行、但其范圍亦同律儀一樣的廣闊。在佛法中修定,除了外道鬼神的邪定,其從凡夫禪而小乘未入圣位禪,已入圣位禪,乃至菩薩佛的禪,皆名修習(xí)禪定;不過因修行者的程度,致有淺深的差別。又平常從入手方便,則分五停心,如因緣觀、數(shù)息觀等;漸進(jìn)階層如九次第定等等。又如大乘所明首楞嚴(yán)等種種的三昧,皆是此禪觀行,故禪觀行在佛法中極為普遍。因圣智非散心所能發(fā),欲證圣果須由定力;所以修行皆在修慧中,必有定力與之相應(yīng)。如證小乘圣果,最低限度,亦要得到欲界定,否則便無證圣資格,故佛教中種種的修行,皆可攝歸于禪觀行。但第一律儀、是在道德實踐上言,而觀、是從現(xiàn)證實驗上說。大乘佛教談性相空有的理境,便要如何地去實驗而得證到;故禪觀為佛法中修行的第二部份。

　　律儀與禪觀二種,是佛法中修行最平正的通途;但有特別的殊勝方便行,便是真言和凈土。

　　3.真言行

　　即修種種陀羅尼行門所謂三密相應(yīng),身密結(jié)印、口密誦咒、意密觀字,并有曼荼羅─壇─等的施設(shè),而修習(xí)亦極嚴(yán)敬而不違犯。此依種種法配合而成行,如以種種藥配合于一丸而去治病一樣;同時所以修習(xí)密行須仗阿舍黎之傳受灌頂,亦正似藥丸須由醫(yī)生為對病施用一樣。故真言密行為佛法中修行的第三部份。

　　4.凈土行

　　泛常一般的人們,都以為念彌陀生西方便是修凈土行,其實依全部佛法來說則不然,念彌陀生西方不過為凈土法門中的一種而已。凈土、是通于諸佛及圣位菩薩的凈土。如佛言:「十方凈土,隨念往生」,亦通于圣位攝受眾生的菩薩凈土,所以凈土范圍是很廣闊而普遍。如藥師經(jīng)中有琉璃凈土,上方有香積凈土,彌勒如來有內(nèi)院補(bǔ)處凈土等等,皆是凈土�？墒莾敉廖ù蟪私谭ㄖ杏�,聲聞中無。所謂凈土攝受,是由佛菩薩果上的功德妙用;依大悲愿力而方便攝受下位眾生,使其至臨命終時,往生而不退轉(zhuǎn)。所以我們修行凈土,好比欲去凈土中留學(xué)一樣。但欲留學(xué),須先預(yù)備資格,方可進(jìn)入。故修習(xí)凈土亦然,須積福德資糧。且修凈土現(xiàn)身亦可證得,如修得三昧?xí)r便可現(xiàn)身得入凈土中,非決定要臨命終時始有凈土可生。十方凈土,種種非一,在西藏之三大寺中,大概發(fā)愿往生兜率凈土,亦有發(fā)愿往生十方凈土者。如法華經(jīng)所謂「臨命終時,千佛授手」,故知凈土法門是包攝無量數(shù)的凈土行,不斤斤乎念彌陀生西方也。

　　修真言行,能使現(xiàn)世發(fā)生許多功用,而修凈土行,則必能使其心有一定的歸宿,得到簡易的安心。所以修真言能發(fā)用,修凈土能安心。

　　上來所說的四行:律儀與禪觀,是由自力而向上增進(jìn);真言與凈土,是由他力為加持。至于其余的觀行,如一心三觀,法界觀等等,皆可收攝于禪觀中。故佛法中所有行門,皆此四行攝盡,是四行為一切行門的大綱。

　　丁、證果

　　既說修行,應(yīng)談證果,但證果的階類亦無量,現(xiàn)在以「信」、「戒」、「定」、「慧」四級來包括:

　　1.信果

　　對于佛教最初發(fā)起的信心,即為第一果。因無論其為七眾中何眾弟子,必須具有信心,方稱為佛弟子。雖這信果是從研教究理而得,而要使信果圓滿,非到究竟佛果位不可。所以信果是由研究教理所得之果,同時亦是修律儀等行所得之果。凡學(xué)佛者,具足信心為必要的條件,所謂「信為道源功德母」,「佛法如大海,信為能入」,學(xué)佛者具有真正的信心,方為真正的佛子。

　　2.戒果

　　此從律儀上所得之果,亦通禪觀上所得之果。如修禪觀成定共戒,修習(xí)真言成密戒,修凈土成凈戒,由修行證果而成道共戒。戒極重要,七眾弟子各有應(yīng)持之戒,尤其是出家比丘最為完具。其所以與俗人不同者,全在乎戒;其所以能住持佛教者,亦在乎斯。所以僧眾特殊的性質(zhì)皆建筑在律儀之上!儻能持戒即得戒果,得了戒果才可為僧眾而住持佛教,弘揚(yáng)佛法,為世福田。故出家僧眾對于戒律,應(yīng)當(dāng)特別注意。須知教理通達(dá)而無信,則不為佛子;即有信而無戒,亦不成住持僧寶。

　　3.定果

　　此特別是禪觀所得之果。但亦通于律儀、真言等所共得的定果,如由戒生定而得定等�？墒堑�具足戒能成僧眾,而得定果便成賢眾。僧眾和賢眾不同,賢眾是因伏煩惱而得定,如最低得初禪定,亦能伏了欲界煩惱;乃至得上界定,更不消說了。故佛法中所明得定,和凡夫或外道不同,凡夫外道或入邪定得邪通邪見;而佛教中得定,最低限度要伏欲界煩惱。故修定得定,為佛教中最重要的事,如資糧、加行等位中,皆是與定相應(yīng)。佛法中有內(nèi)凡位和外凡位,凡修定得定,皆入于內(nèi)凡的賢位,與定相應(yīng)。所以得定為賢眾,僧俗皆同。

　　4.慧果

　　此中所謂慧果,乃上來信、戒、定果的果上之果。所以非普通一般人所說的慧,而是圣位上所得的慧果:最低限度亦要入見道,得三乘果,證入圣眾──大乘圣果是在初地菩薩,而小乘圣果則在須陀洹果。

　　故佛法中研究重在修證而得果:由信果則得七眾弟子之列;由戒果則得入住持佛教的僧眾,若無戒果即無僧眾;由定果則有已伏煩惱的賢眾;由慧果則有斷智德成的圣眾。佛法究竟的目的,在得慧果──誠為難能之事!但若為佛教徒連最低的信果都未做到,便失去了為僧眾的資格,不應(yīng)濫廁僧倫,或自動退僧返俗;否則、須自勵自勉,勇猛精進(jìn)才可。故為佛子最低限度,須具有信果,然后依此修習(xí)而得戒、定、慧果。所以欲今后的佛學(xué)建立起來,須以這信、戒、定、慧果為目標(biāo)。四種都能做到,固不易易,而必須信果與戒果做到,能師表人天,為世人所信仰皈依。定果或慧果,雖難能完全做到,而亦要有少數(shù)人做到、得到方好。因為在四果上都有人做到、得到,才能建立今后的佛教;否則、佛教便無從建立,那是何等悲痛的的事!所以既為佛教徒,應(yīng)生慚愧,發(fā)足大心,勇猛精進(jìn),毫無畏懼的振作精神向前去!我們試觀現(xiàn)在中國一般的佛教徒,非特慧、定、戒果沒有做到,即具足信果的亦如晨星碩果!故現(xiàn)在的佛學(xué),在世界上、在社會上、須要重新建立才可;現(xiàn)在再不從事建立,則佛學(xué)將來在世界上,恐怕就難以存在!雖然,若能得到四果而有真正的建立,則佛學(xué)在將來的世界上,不患無「放大光明」的一日,同時亦能降伏一切魔障!

　　四、今后僧教育的建立

　　要實施現(xiàn)在的僧教育,須先行僧教育的改良,第一層是要有中學(xué)畢業(yè)程度者,方許出家。因曾經(jīng)在中學(xué)畢了業(yè),則對于各種常識,如社會常識、世界常識、國民常識等,已相當(dāng)?shù)木邆?所以一出了家,只要對于佛學(xué)去專門學(xué)習(xí),便可自度度世。且于佛理能稍了解,乃能對佛法生起正確信心,然后出家入僧,才能對他實施僧教育。施設(shè)僧教育的次第程序,有四層:

　　甲、律儀院

　　在律儀院約二年:初半年先受沙彌戒,學(xué)習(xí)沙彌律儀,但須要實行工作,如兵士天天操練一樣;同時對于出家所應(yīng)學(xué)的事情,皆應(yīng)修學(xué)。次一年半則受比丘戒,學(xué)習(xí)比丘律儀,但亦要做實踐的工作。一方面,對于出家僧眾應(yīng)備的常識,亦兼學(xué)習(xí)。律儀院等于現(xiàn)在大學(xué)的預(yù)科,要學(xué)習(xí)為僧眾應(yīng)備的知識與道德。

　　乙、普通教理院

　　普通教理院約四年,其性質(zhì)是等于現(xiàn)在的大學(xué)。其研究工作,則對于現(xiàn)在世界的科學(xué)、哲學(xué)等一切學(xué)說,亦有相當(dāng)學(xué)習(xí);但須以研究佛學(xué)為主體。如第一年則學(xué)五乘共法,第二年學(xué)三乘共法,第三年學(xué)大乘不共法中的性相空有教義,第四年學(xué)大乘的行果。所以在普通教理院中,應(yīng)作如此之支配,則對于全部佛教的教法,就可得其普通的了解。

　　丙、高等教理院

　　高等教理院約三年,其性質(zhì)等于大學(xué)以上研究院。因經(jīng)歷了普通教理院,對于全部教法已得到相當(dāng)?shù)牧私?所以到高等教理院則縮小了范圍,作專門研究某一部或某一派的工作,精刻深造,須經(jīng)三年。

　　丁、參學(xué)處

　　因經(jīng)過了以上的學(xué)習(xí),所以第四只可名為參學(xué)處。就是專門參訪年高德長的大德、大善知識,依之而修持。但參學(xué)處本無一定時間,現(xiàn)在亦不妨把它定為三年。所以由預(yù)科程度的律儀院,直到參學(xué)處,要經(jīng)過十二年,僧教育方可完成。

　　雖然,學(xué)者亦不必定經(jīng)十二年,如經(jīng)歷了初兩年,便有普通僧眾的常識,亦可以來在僧眾中作佛教事業(yè)�；蛞�?qū)W有余力,則可由此而普通、而高等、而參學(xué)處;但亦可中途出來服務(wù)佛教事業(yè)。根據(jù)中學(xué)以上程度來施設(shè)僧教育,以前曾詳細(xì)說過,現(xiàn)在不過略說說而已。

　　五、今后教制的施設(shè)

　　如上文所說的四果:賢和圣,皆是出世果位的施設(shè);而世間則在信眾和僧眾的施設(shè)。倘無信眾,則佛教不容易普遍于世界,無僧眾,便沒有住持佛教的中堅。但信眾可多,如世界人盡為信眾更好;而僧眾則不必多,只要有少數(shù)中堅分子能住持佛教便夠了。

　　如前所講的十二年,在十二年中修學(xué)時代,皆可名「學(xué)僧」。在十二年后,位于學(xué)僧之上,則皆可名「職僧」,以其能盡僧職去干「利生為事業(yè),弘法是家務(wù)」的工作。再位于職僧之上,則可名「德僧」,以其對于一切的學(xué)問、經(jīng)驗、行持、道德,都有充份圓滿的修養(yǎng),為眾所欣敬,故為德僧。又若以年齡來支配,在三十以內(nèi),皆可為學(xué)僧的地位,從三十以上,乃至達(dá)到終點,皆可為職僧和德僧的地位;但以最后為德僧地位。這是近于佛教中所謂「上、中、下座」的性質(zhì)。佛弟子本有七眾,但現(xiàn)在從大體講信眾和僧眾二種;而在僧眾中又把他分為學(xué)僧、職僧、德僧的三級,應(yīng)當(dāng)這樣去施設(shè)教制。

　　對于我所講的施設(shè)僧教育的方法,和住持佛教的責(zé)任等等,你們現(xiàn)在求學(xué)時代,須留心牢記。將來果能去實行工作,便可作為前途的指針!但是上面所說的五層義理,是很簡單而約略的。若要充份的圓滿和徹透的明了,還須你們自已去修習(xí)研究,身體力行!

　　(守志記)(見�？�十四卷三期)