學僧修學綱宗

　　學僧修學綱宗

　　太虛

　　──二十年三月在閩南佛學院講──

　　去秋到北平、四川,差不多離開十來個月,回院見又有許多學僧是從各處地方來的,這也是很可喜的事!我在此處不能多講,數(shù)日后又要到別處去了,竟沒有閑暇與諸僧談話;所以我今天特將在此處修學的一個綱宗,提出來講講。

　　一、立志的標準

　　大家來此處修學,當然是抱了志愿而來的。前次、我曾教你們將各人已往的經(jīng)歷和趨向的目標,作一個簡單的寫明�？吹礁魅怂鶎懙�,固然都是很有志愿而非無目的地漫然集合于此處的。然要在此共同修學,尤要有共同的志愿。固不妨個人有各人的天性,有各人的環(huán)境,有各人的出發(fā)點,有各人的趨向地,但總須有貫通的共同志愿,所以我首先要講立志的標準。此標準,大家應(yīng)立志修練,學習成功,即可為住持現(xiàn)代佛教的現(xiàn)代僧伽。如從學佛法的廣遠意義講起來,當然在發(fā)菩薩心,行菩薩道。但從南普陀寺所以辦閩南佛學院的僧伽教育來說,即是看到近來中國的佛教僧眾,對于住持佛法,已不能勝任其職。佛教在中國現(xiàn)今之制度與其在歷史上之關(guān)系,住持佛法的責任,的確是在僧伽。但是現(xiàn)在僧伽不振,需有適應(yīng)時機之施設(shè),將其復興起來;故近來中國佛教寺院中往往設(shè)立佛學院;而我們創(chuàng)辦閩南佛學院,亦為應(yīng)此造成住持現(xiàn)代佛教的現(xiàn)代僧伽的需要。大家若皆抱定此種志愿而來求學,由同志、同行、同趣、同向、而自然易成共同和合之精神,與教職員亦成共同的志愿,于是乃能融合閩南佛學院多人而為一體,互相督促而有進無退。至各人于此標準中也許得有差異,因為雖同是要做成住持現(xiàn)代佛教的現(xiàn)代僧伽人材,但這種人材也是多方面的,要有各種學識和經(jīng)驗的,固亦不妨就其性之所好者偏重之;但總須貫通在此標準志愿范圍中,而后能覺得所領(lǐng)受者與其志愿很為相宜,與諸教職員亦能精神一致,共同站在住持現(xiàn)代佛教之現(xiàn)代僧伽上。

　　二、為學的宗旨

　　諸學僧既然要來做成一個住持現(xiàn)代佛教的僧伽,那么、各人自己的身心,就要浸漬在佛法的正見和正行中,而使自己的身心完全與佛法相應(yīng),這就是對于個人人格上的為學宗旨。而利他方面,還要拿一個熱烈的心腸,來將那佛法昌明建立流傳到世界中去。換言之,不僅解行佛法獨善其身,還要將佛法擴充到全社會里去,發(fā)展到全人類中去。既然如此,在此修學時期,必須要預備辦這種事業(yè)的工具,即是要有世間的各種常識:科學、哲學的常識,各民族歷史、地理等文化的常識,此外還有宣傳佛教的文字語言。倘使沒有普通的科學、哲學思想,而歷史的關(guān)系和地理的根據(jù),亦復不知,世界的常識完全沒有,則就不能闡揚佛法到世界中去;倘使沒有很好的文字和語言做工具,則心中的佛法便沒有方法使之傳播出來。話雖這樣說,但各人須要把所以學這些學問的宗旨,抱得牢牢的,不可失掉!要知道、學這些學問,為了要把佛法流通到世界去,把他的真理闡明出來,以作濟世利人的事業(yè)。故根本宗旨,在于佛學。如失掉了這根本宗旨,縱然有很好的文字語言,但你所發(fā)表出來的,不是佛法,而是你個人的意見或是另外的思想。這于所以要有世界常識的本旨,完全相悖逆了!倘知道為宣揚佛法而學這些的,那么、就學日本文來說,便不是想將來做日本文教員,或是普泛的想將來閱讀和翻譯日文書。假使如此,則是與通俗為謀生活而讀日文無所差別,而與佛學院學日文的宗旨,不合了 ! 所以、各人須把佛學院──為顯揚佛法而學習這種學問──的宗旨抱定,各人皆站在佛學的立場上,把佛學認真的修習,把精神集中在研究和修學佛法上。這樣去兼習世間的學問,才不會離掉佛學的宗旨。

　　三、院眾的和合

　　上之兩種條件,還是屬于內(nèi)心生活的,要將這種內(nèi)心表現(xiàn)出來,而作到事實上的院眾之和合;即是佛學院之大眾,要作成和合的、表里一致的和合眾。這也可分做兩點:一、師生的和合,就分位上說,是有學僧和教職之別;而在事實上,要作成一個很和合的僧伽團體,不惟精神上如是,即是外表之禮節(jié)儀式上,亦要表示出很有秩序的一致和合樣兒來。如學僧對教職有相當?shù)膬x禮和恭敬,教職對學僧亦有深切的愛護和照顧。推其原因,學僧是因為知道教職是為學僧而來服務(wù)的,故知恩報恩,知德報德,而有親切和悅的禮儀恭敬之表示;教職因為知道學僧從各方而來,其立志為學都是相同的,故教職對于學僧有深切的愛護和體貼,凡為學僧合宜的需要和要求,樣樣竭力應(yīng)付,而以眾人的公共利益為前提。如此、則師生志同道合之精神,見諸于日常實用起居,亦成為很有秩序很有規(guī)則很整齊嚴密的一個團體了;亦即師生成了和合一致而立于共同遵守之律儀上。真能達此目的,則院中教職員學僧不難為僧伽團體中之精神和合的模范了。二、教職員與教職員和學僧與學僧的和合:院里教授功課的教員,辦理院務(wù)的職員,皆要合作進行,不致稍有阻滯。其志愿,其目的,其宗旨,其方針,皆要共同在一個方向上,而要表現(xiàn)出有組織的氣勢來。同時、教職員與教職員,學僧與學僧,學僧與教職員,皆能各安其分,各盡其責,循共同之軌則,終日到晚的日常生活,天天如是,這正是養(yǎng)成住持現(xiàn)代佛教的現(xiàn)代僧伽的實現(xiàn);也就是閩南佛學院能夠造成住持佛教的現(xiàn)代僧伽的實際成功。

　　四、環(huán)境的適應(yīng)

　　環(huán)境的范圍很大,而此處所講之環(huán)境,乃以閩南佛學院所日常接觸者為限。此中亦可分為兩種:第一、對于南普陀寺的適應(yīng),第二、對于南普陀寺所在的廈門地方之適應(yīng)。此二種、皆是本院院眾日常所接觸到的環(huán)境。就第一點說,南普陀寺與閩南佛學院實在是有最密切而直接的關(guān)系。本院不但設(shè)在南普陀以內(nèi),而其設(shè)立的基本即在南普陀寺,這個學院也可以說就是建筑在南普陀寺之上的。本院院眾對于南普陀寺的環(huán)境,應(yīng)當好好的去為適宜的應(yīng)付,不得有所抵觸,致生障礙!就日常生活方面說,每日三次過堂,一次上殿,這是全寺僧眾所共同實行的,所以要與佛學院以外的僧眾有共同一致的行動�，F(xiàn)在南普陀寺既未曾另改規(guī)制,而本院院眾須要切實履行南普陀寺的制度;這樣、院眾寺眾都成和合一致而精神統(tǒng)一了。凡人都有適應(yīng)環(huán)境的必要,自然科學與社會科學說得好,適者就生存。意思說:凡是一個人或一種族,能與所接觸的環(huán)境相適宜,那就可以生存�，F(xiàn)在本院院眾的共同精神,要有此種觀念,即是要能善于適應(yīng)南普陀寺所行的規(guī)制。簡單的說,遵守上殿過堂等規(guī)則;謹飭出入往來的行動,乃至對于南普陀寺的辦事職員要有相當禮節(jié),不可有輕犯的情形,這是適應(yīng)南普陀寺環(huán)境的一種。其次、學僧對于南普陀寺的寺眾,要具報恩心、慈悲心。要知道我們在院內(nèi)修學,可以得到于身心有益的智慧功德;而其余的寺眾,因為要適應(yīng)社會環(huán)境去辦理事務(wù),不能夠進來修學。但是他們辦的寺務(wù),即是于你們修學有很大的恩惠。不要覺到他們不能修學,智識不如你們,對之起驕傲心!要懂得你們之所以能夠修學,乃是由他們的勞苦而才能如此的。故對之要生起謙恭的心,要生起慈悲心,與寺職寺眾感情融洽,將所求得之佛法利益,能有資助他們的地方。本院眾須注意于此,不可像其他寺內(nèi)的佛學院,往往發(fā)生寺院沖突的情形!本院創(chuàng)辦有年,初時未免有這種幼稚毛病,近來好像一個兒童漸漸大起來了,應(yīng)不會再有那無知識的舉動暴發(fā)出來。因為長大成人,都能知道人生以感情為重要,所以要將潛移默化的精神表現(xiàn)出來。大家都應(yīng)以眾人的利益為前提,不生起知識上的驕傲,而有慈悲的表現(xiàn)。倘使不這樣,那就同蛇吃了水草而變成有毒的東西一般,不但于人莫有利益,反而有損。院眾能注意于此,不但佛學院的基本可鞏固,并且更有擴充的希望。

　　再就第二點說,本院設(shè)在南普陀內(nèi),南普陀寺所在的地方即是廈門。每日山門一開,便與廈門的社會群眾相接觸。但日常是由南普陀寺的辦事僧眾去應(yīng)付他,而院眾對于應(yīng)付廈門社會的事情是很少的。但有時候也有這種事情,必須要閩南佛學院院眾和南普陀寺寺眾共同一致去做的,大家就要共同去切實的做,以應(yīng)付這種環(huán)境;例如每年做水陸、逢香會的時期等。其次、對于廈門本地的言語,得暇時也可以留心學習;如能懂得一點廈門話,設(shè)逢廈門偶有特別的時機,也就可以隨時做一點宣揚佛化的事績,而去適應(yīng)社會群眾之需要了。這樣,閩南佛學院為南普陀寺內(nèi)之一個修學的機關(guān),又可為南普陀寺外之一個弘化的機關(guān)了。如此、廈門人乃不難得到閩南佛學院的好印象,也可以使廈門的民眾,對南普陀寺增加信仰,并對于佛教生起正見。再其次、從個人方面來說,假使本院一個學僧走到廈門街上,或到廈門所在的各寺庵里去,也要有使人可欽可敬的地方,不要使人看到你們,說你們不學還好些,一學到反而比平常更不好;總要像受過僧教育的樣子。所以、那種善良的、溫和的、可敬可尊的儀表,必須要具足的。假使把這種條件做到,則在寺內(nèi)就成功和合的律儀團體,在寺外就成功能適應(yīng)環(huán)境的優(yōu)秀分子。環(huán)境是極寬廣的,不僅廈門,而閩南、而福建本省,乃至影響到別省以至全國的事,也是有的。但現(xiàn)在姑就切近的廈門而言,能有可欽的感情,不驕傲而謹讓有禮的外表,則就容易使人景仰而感化,也就可以說慈悲化的主義實現(xiàn)!閩南佛學院對于此點,現(xiàn)在是能漸漸的轉(zhuǎn)移社會,使人感化的時機了!我希望本院院眾更要向前進一步,要能夠使閩南僧眾都生起這種觀念,以為我們出家人不可不去佛學院參學,不可失去這種良好的機會不去琢磨。這樣、才算得辦這閩南佛學院有了一點實際的成績和效果。

　　這四點,每人每天早晚可拿來審察!倘是在如此做著,則佛學院的精神就會增長,好像春天的樹木發(fā)榮而生長似的。覺到這天所為的有點不大相符,就要痛自懺悔!倘使看到同學中有點不對,也就要去勸勉他,那末大家對于佛法上就日日增長。佛經(jīng)云:因戒生定,倘使對于這四點而能好好底實行,那就是守戒,也就能使心神不散、貫注安定了。

　　此外還有四點,可以做大家日常內(nèi)心反省的工夫:

　　一、信心充實否?我們在這里學佛法,我們每日就要在內(nèi)心中問我們自己,是否對于佛法的信心有所增加。如對于佛法的信心有所損失,覺到佛法淡薄寡味,那就不對了!倘使一天一天的覺到佛法有趣味,對于我們有實際的利益,那就有了進步和效果了。學佛,是以信心為本的。學的一般知識,并非完全是好的,譬如世界上有那種邪識惡見,做出那種荼毒生靈、殘害人民的事實,也是由學得來的結(jié)果。故為學非漫求智識,而要有佛法上信心的充實。換言之,如果信佛,就不失去學佛的資格;不信佛,就是智識豐富,也是于實際毫無裨益。

　　二、見解正確否?自己的見解,也應(yīng)天天去省察,看他是否一天一天的明確而正當。倘能一天的正確一天,那末、雖學世界上各種學術(shù),但遇到各種的思想義論當前時,菩薩須在內(nèi)心中省察,是否我的心為他所引動和誘惑?能否用佛法來判斷他和攝化他,將他的不好底渣滓排去而將他的好底精華吸進?于是對于佛法正當明確的見解,就能日日煥發(fā)。倘不能如此,覺得佛法沉悶而枯寂,時為通俗學說思想所牽引,則你的根本被他搖動,也更無見解正確之可言了!

　　三、護教熱烈否?凡為正真的僧伽,對于愛護佛法的心,應(yīng)當比愛護個人的生命還要緊些。要立愿將個人的身命,為建立正法、昌明佛教而犧牲,以此為精神上最大的安慰!因為、雖犧牲個人之身體,卻創(chuàng)造成美善的大乘法身慧命,而又能使正法得久住于世以饒益有情。諸學僧亦應(yīng)以此常常自省!如對于佛法有熱烈而誠懇的愛護,這就是對于修學上有了進步。不然,雖同是求知,所得者或反與佛法遠離了;只圖個人目前的生活,或暫時身心的安逸,毫無佛法的精神,而與所立之志亦不相合。大家能愛護佛法,不惜身命,才合作住持現(xiàn)代佛教的現(xiàn)代僧伽!

　　四、濟世懇摯否?不是以道德自修、隨順環(huán)境就能了事的,還要有大悲救世心,懇摯地去做濟世利人的工作,才算是大乘菩薩的精神。倘使不能宏揚佛法、利世濟人,自覺但為個人而忙,而于為眾人謀利益之心一點也沒有,那就應(yīng)當生慚愧心,知道自己于求學是退步了。如覺到濟世救人之心一天天的高漲,而實際上也能拿佛法來適應(yīng)社會需要,使眾人得沾佛法之益,這就是求學有進步了。這就是小乘大乘的分別關(guān)頭,這是應(yīng)當好好注意的!

　　這四點,各人要常常置諸心頭,仔細考察。若能這樣去做,久之就有很大的功效。不然,雖學也無利益,且可以因?qū)W反生出毛病來。前四點是院眾共行的標準,后四點是各人內(nèi)省的依據(jù),合集起來可以作在本院修學的綱宗。我不久將要他往,希望院眾能使我于今年回院的時候,見到已將這種精神在事實上表現(xiàn)出來!

　　二十年三月十六日(默如記)

　　(附注)演說集原題“閩南佛學院學僧修學綱宗”;學僧之路作“現(xiàn)代學僧修學的綱宗”,今改略。