文珠法師《人應(yīng)有的責(zé)任》

　　各位法師,居士,今天是全世界最吉祥而又最喜慶的日子,因?yàn)榻裉?是佛教教主釋迦牟尼佛,降生于娑婆世界的紀(jì)念日,全世界各地,凡是有佛教徒的地方,無(wú)不舉行盛大的慶祝!

　　香港佛教聯(lián)合會(huì),在慶祝佛陀圣誕的同時(shí),并慶祝金禧紀(jì)念,可謂雙喜臨門,所以特別舉行多元化的佛學(xué)講座;本人被邀請(qǐng)出席,主持今晚的佛學(xué)講座,此刻的心情,可謂一則以喜,一則以懼。喜的是有機(jī)會(huì)與各位共同討論佛法,懼的是自己才學(xué)疏淺,恐難令各位法喜充滿。尤其是佛教真理,深?yuàn)W微妙,佛教內(nèi)容,廣博無(wú)涯,現(xiàn)在僅得九十分鐘的時(shí)間,真不知道應(yīng)該從何說(shuō)起!相信在座各位,大都是已經(jīng)皈依三寶,或是對(duì)佛教有興趣的人士,那么,就讓我與各位討論有關(guān)我們的責(zé)任吧!

　　我們,是佛弟子的代表,亦可以包括全人類;責(zé)任,是指人類應(yīng)有的責(zé)任。因?yàn)橹灰侨?無(wú)論是男人、或女人,是出家人、抑或是在家人,都有其應(yīng)盡的責(zé)任。也唯有盡了責(zé)任之后,才有做人的意義與價(jià)值,才能建立人格,維持人性的尊嚴(yán)。

　　當(dāng)知,人是家庭的細(xì)胞,家庭是社會(huì)的命脈,社會(huì)是國(guó)家的成員,國(guó)家又是世界的單位,我們的世界是否幸福,安寧,全視乎組織世界最基層的人類,是否能夠負(fù)起做人的責(zé)任而定。所以,生而為人的我們,不但要對(duì)自己負(fù)責(zé),還要對(duì)家庭、社會(huì)、國(guó)家,甚至全世界,全人類負(fù)責(zé)。特別是身為出家人,除了負(fù)起做人的責(zé)任外,還要負(fù)起出家人應(yīng)有的責(zé)任,可謂任重道遠(yuǎn)�，F(xiàn)分述如下:

　　一、對(duì)自己負(fù)責(zé):嚴(yán)持五戒、提升自己

　　人是萬(wàn)物之靈,頭腦靈活,思想敏捷,忍耐力強(qiáng),而且有進(jìn)取的雄心,有學(xué)習(xí)的精神。所以人應(yīng)該珍惜自己,愛(ài)護(hù)自己,切勿對(duì)不起自己,或浪費(fèi)生命,做個(gè)醉生夢(mèng)死的植物人,更不可以做個(gè)雖生人世上,未得謂之人的人。根據(jù)六道輪回的因果定律,人是六道眾生上升下沉的樞紐,是轉(zhuǎn)凡入圣的管道,亦是覺(jué)悟成佛的基地。因?yàn)樘斓辣娚?耽戀五欲快樂(lè),無(wú)心修道;阿修羅道嗔恨心重,好戰(zhàn)好殺,障礙修道;畜生道太蠢,缺乏智慧,不懂得修道;餓鬼與地獄中眾生,苦惱逼迫,不能修道。唯有人道,上有天堂鼓舞,下有地獄警惕,旁有畜生借鏡,容易激發(fā)道心,最宜修道。所以諸佛出世,無(wú)不選擇人間,作為主要教化的對(duì)象。

　　佛教教主釋迦牟尼佛,就是降生于人間,出家、成道、轉(zhuǎn)法輪、甚至入涅槃,都是在人間;目的無(wú)非是欲令一切人,皆知道人生的寶貴,持戒修福,保持人身不失;然后從人道提升自己,轉(zhuǎn)迷為悟,轉(zhuǎn)凡成圣,直至究竟成佛,離苦得樂(lè)。否則,一失人身,何止失去學(xué)佛修行的機(jī)會(huì),同時(shí)閉塞人天善道,永劫沉淪三惡道,無(wú)法自拔。

　　戒有多種,但無(wú)論出家、在家的佛弟子,大乘、或小乘的修行人,皆以五戒為根本,若犯五戒,將被棄于佛法大海之外,不得進(jìn)而求受具足戒,或菩薩戒,可見(jiàn)五戒,對(duì)修行學(xué)佛人的重要性。

　　五戒,即是不殺生,不偷盜,不邪淫,不妄語(yǔ),不飲酒。不殺生是仁慈愛(ài)物,不殺害任何有生命的動(dòng)物。當(dāng)知有命盡貪生,不分人與畜;我們愛(ài)護(hù)自己生命,豈可以任意殺害其他生命?何況基于因果定律,殺生之人,必被人殺,即使目前能逃避法律裁判,但終難免因果報(bào)應(yīng),死必墮落惡道,償還命債。因此,佛勸世人,不得蓄意殺害他人,或殺害一切生物,甚或殺害自己。無(wú)論是親手殺,派人殺,教人殺,直接或間接殺,暗殺,謀殺,兇殺,殘殺,都要一律禁止。

　　可惜世人不懂因果,喜歡殺生,不但喜歡殺畜生,還喜歡殺人,不僅殺害敵人,且殺害與自己無(wú)關(guān)的人。如一般狂徒,沖入商店,亂槍殺人;又如羅馬尼亞一個(gè)心理學(xué)家,運(yùn)用隔地催眠術(shù),在兩年內(nèi)殺害三十七個(gè)素昧生平無(wú)怨無(wú)恨的人,目的只是為了試驗(yàn)他的邪術(shù),真的是人面獸心。

　　在此獸性抬頭、人性毀滅的時(shí)刻,人竟然忍心殺害自己的父母,殺害自己的子女,甚至殺害曾經(jīng)與自己山誓海盟,相親相愛(ài)的人。最令人痛心疾首的,是有人利用宗教名義,強(qiáng)逼無(wú)知教徒,殘殺異己的同胞,或集體自殺,使自己失去做人的資格,變?yōu)槭橙说牧_剎,今生固然是自毀前途,來(lái)生必失人身,報(bào)在三涂,受苦無(wú)量。

　　不偷盜,即是重義輕利,不貪非份之財(cái),不謀非份之利,不貪贓枉法,不沽名釣譽(yù),不邪知邪見(jiàn)爭(zhēng)取名聞利養(yǎng),不利用職位令人饋贈(zèng),做到正其義而不謀其利,明其道而不計(jì)其功,以建立完美人格,以保持人身不失�？上г诖宋镔|(zhì)極端文明的世紀(jì),人每為滿足自己的私欲與占有,不惜欺騙奸詐,強(qiáng)奪巧取,或侵犯他人權(quán)益,或強(qiáng)取他人財(cái)物,致使社會(huì)禍患日益增,罪惡日益盛,這種惡人,今生固然要接受法律懲罰,死必墮落惡道,酬還宿債,喪失人身。

　　不邪淫,即是尚節(jié)守禮,亦能尊重他人名節(jié)。清心寡欲,潔身自愛(ài),不邪思,不亂倫,不涉足舞場(chǎng)妓館,不強(qiáng)暴非禮,所謂非禮勿視,非禮勿言,非禮勿聽(tīng)。可惜目前社會(huì),黃潮泛濫,非禮強(qiáng)奸、亂倫邪行,時(shí)有所聞;未婚媽媽,無(wú)父孤兒,舉目皆然。此皆因人心不正,邪淫墮落所致。這種喪德敗行之人,何異衣冠禽獸?死必墮落惡道,人身不保。

　　不妄語(yǔ),即是據(jù)理實(shí)說(shuō),不乖曲事實(shí),不花言巧語(yǔ),不挑撥離間,不惡口漫罵,不妒害饞謗,以維護(hù)彼此權(quán)益,以保持人格尊嚴(yán)�？上廊嗣恳蚶剐�,口出狂言,或妄言綺夸,或挑撥離間,破壞人際正常關(guān)系,障礙社會(huì)正常發(fā)展,制造人間糾紛,增加社會(huì)罪惡,使人類世界,變?yōu)轺西洒汪u的鬼域。特別是貪圖名聞利養(yǎng),妄言證圣的人,自稱真佛,愚惑無(wú)知,自害害人,大妄語(yǔ)成,殃墮無(wú)間,喪失人身,萬(wàn)劫不復(fù)。

　　不飲酒,即是提高理智,不吸食麻醉刺激的毒品。保持頭腦清醒,維持正常作業(yè),不致醉酒闖禍,導(dǎo)致身敗名裂;不致借酒行兇,奸淫邪盜;不致醉酒駕駛,導(dǎo)致意外;不致?lián)p害健康,喪身失命。所以,佛制凡是佛弟子,不得飲酒,免招苦果,喪失人身。

　　綜上可知,殺、盜、淫、妄、酒,都是罪惡的媒介,是喪失人身的主因,而貪嗔癡,又是導(dǎo)致殺盜淫妄的罪魁禍?zhǔn)�。因�(yàn)槿诵淖詮臒o(wú)始時(shí)來(lái),便蘊(yùn)藏著貪等毒素,加以外界物質(zhì)誘惑,色情迷惑,環(huán)境蠱惑,遂形成人性的弱點(diǎn),最易侵犯他人,滿足自己,不是因貪、因嗔而殺、而盜,便是因愚癡錯(cuò)覺(jué),而妄語(yǔ)、而飲酒。是以佛制五戒,令人克制自己,保障他人。

　　如果人皆不殺生,一定可以保障他人生命安全,人間怎會(huì)發(fā)生兇殺,殘殺,謀殺,暗殺,奸殺,自殺等罪惡行為,世界又怎會(huì)弱肉強(qiáng)食,發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)?如果人皆不偷盜,自然可以保障他人財(cái)產(chǎn)安全,社會(huì)何來(lái)強(qiáng)盜與小偷?人與人間怎會(huì)有互相欺騙、奸詐等邪惡行為發(fā)生?如果人皆不邪淫,在家居士可保障婚姻安全,出家人可保障人格安全,梵行清凈;社會(huì)何來(lái)非禮、強(qiáng)奸、通奸,以及桃色糾紛?如果人皆不妄語(yǔ),必然保障彼此權(quán)益,促進(jìn)人間親善、和諧、合作,何來(lái)是非口舌?以及人為的災(zāi)害與禍患?如果人皆不飲酒,一定保障健康,繁榮社會(huì),不致荒廢正業(yè),及招致種種意外的損失與不幸。所以佛制五戒,直接可以規(guī)范人的身心,改善自己,提升自己,間接可以杜絕社會(huì)罪惡,凈化人間。

　　過(guò)去印度偏僻的農(nóng)村,有一對(duì)夫婦,丈夫名樂(lè)修,妻子叫欣見(jiàn)。因?yàn)檠瞿椒鸱?為求善知識(shí),遷移到舍衛(wèi)城居住。同時(shí)皈依三寶,求受五戒,自此夫婦二人,精勤修學(xué)佛法,嚴(yán)持五戒,且樂(lè)善好施,人皆贊美,尤其欣見(jiàn)美麗賢慧,更為人喜愛(ài)。

　　當(dāng)時(shí)國(guó)王名自在,好色,聞欣見(jiàn)貌美,欲想一見(jiàn),無(wú)奈欣見(jiàn)嚴(yán)持五戒,除供養(yǎng)有道比丘外,不與外人或男性接觸。于是國(guó)王假扮比丘應(yīng)供,自此念念不忘欣見(jiàn)美色,欲占為己有,求計(jì)于大臣。奸臣獻(xiàn)計(jì),命樂(lè)修往千里外取五色蓮華,必為三災(zāi)所害(盜賊,惡獸,毒蛇)一去不返,就可收迎娶欣見(jiàn)云云。

　　樂(lè)修奉命前往,果遇強(qiáng)盜,幸喜盜亦有道,聞知樂(lè)修是三寶弟子,不加殺害,反派人代往取華,然后護(hù)送回城,免被惡獸毒蛇所害。當(dāng)樂(lè)修謁見(jiàn)國(guó)王,獻(xiàn)上蓮華,將經(jīng)過(guò)稟告國(guó)王時(shí),王心生慚愧、懺悔,亦皈依三寶,受持五戒,施行仁政,強(qiáng)盜亦改業(yè)謀生。自此,國(guó)王仁慈,人民安樂(lè),可知念佛持戒,必蒙佛光加被,善神維護(hù),既可以逢兇化吉,又能感化別人。所以,我們要對(duì)自己負(fù)責(zé),保持人身不失,誠(chéng)應(yīng)該受持五戒,奉行十善,作為提升自己的階梯,轉(zhuǎn)凡入圣的管道。

　　二、對(duì)家庭負(fù)責(zé):學(xué)八正道、自行化他

　　家庭,是兒童的褓姆,是鑄造人格的工場(chǎng),是人生責(zé)任的開始,亦是組織社會(huì)的骨干。社會(huì)是否健康,全視乎組織社會(huì)的骨干是否健全而定。古人說(shuō):‘人之五倫,造端夫婦。’所以夫婦,是人倫的開始,是家庭的主帥,共同組織家庭的夫婦,既然志同道合,愿意結(jié)為終身伴侶,就應(yīng)該彼此互相尊重,互相信賴,甘苦與共,分擔(dān)家庭責(zé)任,養(yǎng)老育幼,傳宗接代,專心教育子女,為國(guó)家作育英材,以盡修身,齊家,治國(guó),平天下的職責(zé)。

　　可是,現(xiàn)代人思想變了,觀念也變了,普通家庭都喜歡二人世界,既不愿養(yǎng)老,也不負(fù)責(zé)教育兒童。遠(yuǎn)離大家庭,拋棄舊禮教,將五倫之愛(ài),濃縮為兩口子的愛(ài),卿卿我我,好不甜蜜�？上水吘故亲运降膭�(dòng)物,曾幾何時(shí),竟將夫婦之愛(ài),變?yōu)橹粣?ài)自己。親如夫婦,每因意見(jiàn)爭(zhēng)執(zhí),或因利害沖突,反面無(wú)情,互怨互恨,甚而互相殺害,導(dǎo)致婚姻觸礁,家庭破碎,子女前途被毀棄,社會(huì)秩序被破壞。

　　目前世界各地,單親家庭,愈來(lái)愈多,問(wèn)題兒童,大量生產(chǎn),此皆因組織家庭的人太自私,不肯負(fù)責(zé)任之過(guò)。當(dāng)知家庭幸福,夫婦雙方都有責(zé)任,必須互愛(ài)互助,和衷共濟(jì)。特別是在家佛弟子,更要負(fù)起佛化家庭的責(zé)任,以佛的八正道作為家庭共同遵守的德目,使自己與家人,都見(jiàn)解正確(正見(jiàn)),思想純正(正思維),言行合理(正語(yǔ)),從事正當(dāng)職業(yè)(正業(yè)),爭(zhēng)取合理利潤(rùn),過(guò)正常合理的生活(正命),時(shí)刻提起正念,凈化身心(正念),修習(xí)禪定,集中精力(正定),同時(shí)以八正道來(lái)培養(yǎng)下一代的德性,使兒童在八正道的熏習(xí)中長(zhǎng)大,自小就知見(jiàn)正確,思想純正,行為端正,無(wú)不良嗜好;自小就養(yǎng)成仁慈愛(ài)物的觀念,自小就富于同情心,正義感,將來(lái)長(zhǎng)大成人,必然向善發(fā)展,向道德進(jìn)軍,自勤自?shī)^,為人類的幸福而努力,為社會(huì)的繁榮而貢獻(xiàn)自己,這是必然的演變。所以佛弟子,學(xué)習(xí)八正道,自行化他,不但是對(duì)家庭負(fù)責(zé),同時(shí)對(duì)社會(huì),亦有莫大貢獻(xiàn)。

　　三、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé):實(shí)行布施、福利群眾

　　社會(huì),是我們的大家庭,我們是社會(huì)的一份子;唯有社會(huì)安定繁榮,我們才有幸�？裳浴７駝t,社會(huì)動(dòng)亂不安,人必憂心彷徨,所以身為社會(huì)一份子的我們,絕對(duì)有責(zé)任安定社會(huì),造福社會(huì),以及服務(wù)社會(huì)。何況人是不能離群獨(dú)居的,我們?nèi)粘Ｉ钏?無(wú)論是物質(zhì)供應(yīng),或是精神互助,皆依賴社會(huì)各階層人士的合作與支持;我們誠(chéng)應(yīng)以感恩圖報(bào)之心,來(lái)回饋社會(huì)。

　　特別是佛弟子,更要盡個(gè)人的智慧與力量來(lái)安定社會(huì),服務(wù)群眾。不管是慈善福利,或是文化教育事業(yè),皆應(yīng)參與,貢獻(xiàn)自己一份力量;或弘揚(yáng)佛法,給予市民提供精神食糧,為社會(huì)除暴安良,所謂財(cái)施,法施,無(wú)畏施,以盡自己對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任。香港居民,對(duì)慈善救濟(jì)工作,一向熱心。世界各地發(fā)生災(zāi)變,皆能伸出同情之手,給予援助,善款每以百萬(wàn)數(shù)計(jì),足以顯示香港人樂(lè)善好施之心�；谝蚬▌t,可以肯定香港人未來(lái)的歲月,必然是消災(zāi)納福,遇禍成祥,這是本人的信心,亦是本人的祝福。

　　至于法布施,香港佛教聯(lián)合會(huì),以及各佛教團(tuán)體,都能盡力而為。例如:學(xué)校教育,文化事業(yè),以及佛學(xué)講座等弘法活動(dòng),無(wú)一不是法布施,無(wú)一不是盡佛弟子對(duì)社會(huì)的責(zé)任,以謀安定社會(huì),凈化人心。本人雖遠(yuǎn)居美國(guó),也樂(lè)意為香港的安定繁榮,以及凈化人心,貢獻(xiàn)一份力量,盡一份責(zé)任。這是本人近十年來(lái),頻繁往返港美之間的主要原因,弟子們都笑我變?yōu)榭罩酗w人,終年飛來(lái)飛去,但他們不知道,我自費(fèi)公干,都是為盡弘法的責(zé)任。每當(dāng)舟車疲勞,稍為退心時(shí),總以‘但愿眾生得離苦,不為一己求安樂(lè)’而自勉,當(dāng)然,我也希望香港佛教同人,亦以此共勉,為凈化人心,安定社會(huì)的職責(zé),努力,再努力!

　　四、對(duì)世界負(fù)責(zé):推廣慈悲、促進(jìn)和平

　　我們的世界,冷酷無(wú)情,苦難多端,這些苦難,無(wú)論是天災(zāi),是人禍,皆因人心缺乏慈悲所致。因?yàn)槿诵娜狈Υ缺?不肯為他人幸福設(shè)想,反而為滿足個(gè)人的欲望與占有,不擇手段,損人利己,薄人厚我,深謀遠(yuǎn)慮,希望打倒對(duì)方,抬高自己,傷害別人,利益自己。

　　因?yàn)樯鐣?huì)欠缺慈悲,不肯同情協(xié)助,和衷共濟(jì),反而嗔恨妒忌,不喜他善,不耐他榮,妨害讒謗,破壞中傷,無(wú)所不用其極,致使人際關(guān)系,互怨互恨,社會(huì)公關(guān),互相抵毀,人間失去溫暖,社會(huì)失去關(guān)懷與照顧。

　　因?yàn)槭澜缜啡贝缺?不肯互相尊重,互惠互利,反而互相侵犯,互相戰(zhàn)爭(zhēng),致使殺人武器,日新月異,人為的災(zāi)害,層出不窮。第二次世界大戰(zhàn),所造成的傷害,未能引起人間的同情與警惕,反而刺激野心家發(fā)明武器,精益求精。萬(wàn)一不幸,第三次世界大戰(zhàn)爆發(fā),世界人類將同歸于盡。即使核彈落在地球的另一邊,但全球人類,亦因水源及空氣的污染,不能生存。結(jié)果,人類發(fā)明武器,武器毀滅人類;不知聰明的發(fā)明家,有何感想?

　　今日世界,基于人心的貪嗔,造成種種災(zāi)害的禍患,使人的四周,充滿危機(jī),使人的生命財(cái)產(chǎn),毫無(wú)保障,由于同業(yè)所感,水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、交通意外、地震傷亡,以及人為殺害,頻繁降臨人間,真是多災(zāi)多難。有人預(yù)言一九九八年間,一定發(fā)生世界大戰(zhàn);又有人預(yù)言二零零零年,將是世界末日。此皆是無(wú)知邪說(shuō),擾亂人心。在佛教觀點(diǎn):‘禍福無(wú)門,唯人自招’,則‘正本清源’,就應(yīng)該提倡慈悲,擴(kuò)展人的愛(ài)心,轉(zhuǎn)移人的貪嗔癡,成為不貪、不嗔、不癡的善根。則善因善果,自可化解天地戾氣,消災(zāi)障,增福壽,平安如意!

　　何謂慈悲?慈悲,是人性的摯愛(ài);慈悲是人類至極的同情心,正義感;慈悲也是佛教最基本的精神。諸佛菩薩一舉手,一投足,無(wú)非是慈悲的流露;諸佛菩薩入世救世,廣度眾生,亦是慈悲心的驅(qū)使。所以觀無(wú)量壽經(jīng)說(shuō):‘佛心者,大慈悲心是。’法華經(jīng)亦說(shuō):‘如來(lái)室者,一切眾生大慈悲心是。’

　　至于慈悲的內(nèi)容,不外是拔苦與樂(lè)。故大智度論言:‘大慈予一切眾生樂(lè),大悲拔一切眾生苦。’凡能互愛(ài)互助,解除對(duì)方的痛苦,給予對(duì)方的快樂(lè),就是慈悲。所以,我們關(guān)懷社會(huì),推展福利,救災(zāi)濟(jì)貧,是慈悲;關(guān)懷他人生活,給予金錢援助,物質(zhì)救濟(jì),解除他人生活困苦,使人生活安定,是慈悲;關(guān)懷別人學(xué)業(yè)、事業(yè),給予經(jīng)濟(jì)資助,知識(shí)輔導(dǎo),技術(shù)訓(xùn)練,使人學(xué)業(yè)成功,事業(yè)成就,是慈悲;關(guān)懷他人生命財(cái)產(chǎn)安全,維持社會(huì)治安,使人安居樂(lè)業(yè),也是慈悲。若能弘揚(yáng)佛法,使人知因識(shí)果,止惡向善,增長(zhǎng)智慧,拔人苦惱,給人真理快樂(lè),更是慈悲。若能更進(jìn)一步,運(yùn)用無(wú)緣大慈,興同體大悲,無(wú)住生心,無(wú)相布施,不分冤親,不分種族,不分國(guó)籍,不分人畜,平等拔苦與樂(lè),不但拔人生活困苦,還拔除人煩惱生死痛苦;不但給人物資與精神快樂(lè),還給人出世涅槃?wù)胬砩畼?lè),甚至令一切眾生,共證佛道,無(wú)上福樂(lè),更是大慈大悲;也是諸佛菩薩情感與理智融洽而統(tǒng)一的慈悲。

　　因?yàn)槠胀ㄈ说拇缺?往往先我后人,先親后疏,甚至情感用事,形成溺愛(ài),盲目的愛(ài),甚至愛(ài)之欲其生,惡之欲其死,不能情理兼顧。據(jù)說(shuō):從前有一普通家庭,婆婆精明能干,辦事認(rèn)真,媳婦刁蠻,而且懶惰成性,兩代同居,自然發(fā)生爭(zhēng)執(zhí),導(dǎo)致互怨互恨。年輕的媳婦,更是怨氣難消,茶飯不思,大夫把脈,一切正常,但察言觀色,似有無(wú)限委屈。因問(wèn)原委,知病由心生,大夫故作神秘,低聲對(duì)她說(shuō):我很同情你的遭遇,為解除你的怨氣,我送些藥物給你,天天沖茶給婆婆吃,不出半年,保證她毒發(fā)身亡;不過(guò)切勿間斷,必須低心下氣,天天請(qǐng)婆婆飲用。當(dāng)她飲茶開胃時(shí),你就多準(zhǔn)備些可口的菜送給她吃…。媳婦心想,這樣也好,為了自己,唯有犧牲婆婆了。于是每天泡茶,恭敬奉上,起初婆婆也懷疑媳婦別有企圖,后來(lái),一個(gè)月,兩個(gè)月,三個(gè)月,都天天殷勤獻(xiàn)茶,還細(xì)心照顧飲食營(yíng)養(yǎng),也就前嫌盡釋,愛(ài)如己出,婆媳之間,非常融洽,合作愉快。

　　時(shí)光迅速,不覺(jué)半年將屆,媳婦驚慌,恐怕婆婆毒發(fā)身亡,往求大夫搶救,始知半年來(lái)給婆婆服用的,只是開胃消滯散而已。這故事證明人情感沖動(dòng)時(shí),往往喪失理智,若非大夫善巧方便,大錯(cuò)早已鑄成。同時(shí)證明人的情感善變,今日朋友,明天敵人;今日敵人,明天可能是朋友。所以佛教我們凡事不需要太認(rèn)真,逆境要忍,順境也要忍,切莫盲目沖動(dòng)。還有,這故事更證明一切唯心,同是一個(gè)人,同是一件事,同是一句話,由于各人居心不同,見(jiàn)解互異,變成不同的結(jié)果。

　　若人心存慈悲,處世做事,能情理兼顧,一定喜劇收?qǐng)�。若然�?nèi)心充滿仇恨敵對(duì),必令人生舞臺(tái)如戰(zhàn)場(chǎng),悲劇不斷上演。如果人皆學(xué)佛的慈悲,以理智領(lǐng)導(dǎo)情感,以情感輔助理智;當(dāng)理智偏低,情感沖動(dòng)時(shí),運(yùn)用智慧克制自己;當(dāng)理智偏高,冷酷無(wú)情時(shí),運(yùn)用慈悲激發(fā)愛(ài)心,愛(ài)人如己;使理智與情感平衡發(fā)展,智慧與慈悲統(tǒng)一而又融洽,自然取消因人心貪嗔癡所造成的世界危機(jī),使人與人間化敵為友,和諧共處。國(guó)與國(guó)間,互相尊重,和平共存。必然止息人為禍患,化解天地戾氣,減少天災(zāi)的頻律�？芍鸾痰拇蟠缺�,何止是拔苦與樂(lè)的工具,亦是世界人類的救星。我們無(wú)論是為了個(gè)人的幸福,抑或?yàn)榱耸澜绾推?都應(yīng)實(shí)習(xí)佛的慈悲,推廣佛的慈悲,給人間帶來(lái)幸福與溫暖,給全世界人類帶來(lái)康樂(lè)與和平,這是我們佛弟子的職責(zé),也是我們對(duì)世界人類應(yīng)負(fù)的責(zé)任。

　　五、對(duì)佛教負(fù)責(zé):弘揚(yáng)佛法、續(xù)佛慧命

　　古人說(shuō):‘國(guó)家興亡,匹夫有責(zé)’,同樣:‘佛教興衰,四眾有責(zé)。’身為佛弟子,無(wú)論在家出家,男眾或女眾,除了研究佛法,如法修持外,還要負(fù)起弘揚(yáng)佛法,續(xù)佛慧命的職責(zé)。但弘揚(yáng)佛法先決條件,必須理解佛法,正知正見(jiàn)。否則,既不了解佛法,又不肯親近善知識(shí),多聞佛法,僅憑個(gè)人世智辯聰,妄想惻憶,曲解佛經(jīng),懷疑佛經(jīng),修改佛經(jīng)…,甚至邪言邪語(yǔ),實(shí)非弘揚(yáng)佛法,而是破壞佛法;非續(xù)佛慧命,而是傷害佛教慧命;罪大惡極,千萬(wàn)不可。

　　相信各位,都知道百丈禪師與野狐的故事。據(jù)說(shuō)百丈禪師,一日升座說(shuō)法竟,有一老翁,徘徊不去,師問(wèn)其故,答:‘我實(shí)狐身,宿世在此寺當(dāng)職,有人問(wèn)我,修行人還落因果否?我答:‘不落因果,因此墮狐身,五百世不能超生,請(qǐng)師慈悲救我。’師言:‘汝來(lái)問(wèn)我’,狐即問(wèn)師:‘修行人還落因果否?’師答:‘不昧因果。’狐聞言大悟,即脫孤身,向師禮謝,請(qǐng)以亡僧禮葬之。僅一字之差,果招墮落,弘法之人,能不警惕?

　　佛教弟子,從聞思修。先多聞佛法,思惟理解佛法,進(jìn)而修學(xué)佛法,然后將自己所理解所體驗(yàn)的佛法,為人解說(shuō),輾轉(zhuǎn)弘傳,使佛法慧命延年益壽,長(zhǎng)住世間,利益眾生。是以文殊師利菩薩,教善財(cái)童子參訪善知識(shí),廣聞佛法,以增勝解,以利修行。如四十卷華嚴(yán)經(jīng)中,文殊菩薩告善財(cái)童子言:‘汝今發(fā)心,求菩薩道,為欲成就一切智,應(yīng)當(dāng)勤求善知識(shí)。善男子,求善知識(shí)勿生疲懈,見(jiàn)善知識(shí)勿生厭足,于善知識(shí)所有教誨,當(dāng)念隨順,不應(yīng)違逆;于善知識(shí),善巧方便,但應(yīng)恭敬,勿見(jiàn)其過(guò)。’善財(cái)童子依教南行,經(jīng)歷一百一十個(gè)城市,參訪五十三位善知識(shí),一一供養(yǎng)侍奉,多聞佛法,親受教益。最后,文殊菩薩教善財(cái)子菩薩十法,則以法供養(yǎng)居首。

　　法供養(yǎng),即是法布施,亦是弘揚(yáng)佛法。可知行菩薩道,弘揚(yáng)佛法,以多聞為先,以法供養(yǎng)為最,不求多聞而弘法,難免曲解佛經(jīng),自誤誤人。但求多聞,不肯弘法,則有失佛弟子職責(zé)。所以本人懇切的希望,佛教四眾弟子,勤求多聞,深入理解佛教經(jīng)典,進(jìn)而如法修行,在解行并進(jìn)中,弘揚(yáng)佛法,續(xù)佛慧命,以盡佛弟子對(duì)佛教應(yīng)盡的職責(zé)。

　　最后,祝各位福慧增長(zhǎng),如意吉祥!

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