佛在人間禪貴體驗(yàn)

一、體驗(yàn)靜心禪——從此刻起，做一個(gè)幸福的人

　　今天非常有幸，能夠在浙江大學(xué)給各位同修講課。大家見(jiàn)到我，會(huì)馬上意識(shí)到，我是一個(gè)出家人，光光的腦袋、長(zhǎng)長(zhǎng)的袍子，和大家的裝扮并不一樣。大家自然也會(huì)想，我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)也是不同的。你們來(lái)聽(tīng)我講課，可能是想來(lái)學(xué)一點(diǎn)佛學(xué)。

　　我們這個(gè)班以國(guó)學(xué)命名。問(wèn)題在于，佛學(xué)到底能不能夠算作我們的國(guó)學(xué)呢？這一點(diǎn)其實(shí)是值得商榷的。因?yàn)榇蠹叶贾�道�?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教是在東漢時(shí)期從印度傳入中國(guó)的。它本身和中國(guó)的本土哲學(xué)、本土宗教差異很大。但是，佛學(xué)很厲害的一點(diǎn)就是它具有很強(qiáng)的兼容能力，它像一棵仙人掌一樣，在吸收了許多中國(guó)本土哲學(xué)的基礎(chǔ)上，茁壯地成長(zhǎng)起來(lái)了。并且，成為了中國(guó)人精神世界中很重要的一個(gè)部分。佛學(xué)在中國(guó)主要發(fā)展為禪學(xué)，這倒是中國(guó)化的佛學(xué)中很重要的一個(gè)流派。

　　一般人會(huì)把佛學(xué)當(dāng)作一門(mén)學(xué)問(wèn)來(lái)學(xué)，如果這樣認(rèn)識(shí)佛學(xué)的話，實(shí)際上離佛學(xué)的本質(zhì)就已經(jīng)很遠(yuǎn)了。佛學(xué)的思想，從某一個(gè)角度來(lái)看，主要的目的在于改變?nèi)�、提升人、凈化人。所以，我�?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛就一定要以修行實(shí)踐為自己的目標(biāo)與方向。否則，如果光從理論上來(lái)理解佛學(xué)，那么到了一定的高度以后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，它和其他的哲學(xué)流派會(huì)有很多相似的地方，這時(shí)，你可能就會(huì)覺(jué)得似是而非了。這樣，佛學(xué)的獨(dú)特性與差異性就很難顯示出來(lái)。

　　因此，我們要求大家學(xué)佛以后，要真正通過(guò)實(shí)踐，在自己的身上產(chǎn)生某種變化。特別是我們做企業(yè)的人士，一定要把理論變成實(shí)踐。這樣，我們才能實(shí)實(shí)在在得到受用。有時(shí)候，當(dāng)我們學(xué)習(xí)了太多的理論以后，也許會(huì)產(chǎn)生某些負(fù)面的作用。我們可能會(huì)像趙括一樣紙上談兵，滔滔不絕，仿佛誰(shuí)也講不過(guò)你，進(jìn)而產(chǎn)生功高我慢之心。可是如果真的要他帶兵打仗，可能馬上就落荒而逃了。

　　在開(kāi)始今天的講課以前，先讓我們來(lái)做一個(gè)簡(jiǎn)單的靜心體驗(yàn)。

　　(法師以平靜、安和的語(yǔ)調(diào)發(fā)出指導(dǎo)語(yǔ)。)

　　請(qǐng)大家盤(pán)腿而坐，如果不能夠把腿盤(pán)起，那么將雙腿交叉起來(lái)就可以了。眼睛輕輕閉上，身體坐直，全身放松，放松，再放松。你的身體是愉悅的，而不是緊張的。雙手輕輕地握在一起。

　　現(xiàn)在開(kāi)始觀想，當(dāng)我說(shuō)到哪里放松，你就用意念到哪里去走一遍：頭皮放松、眉毛放松、眼睛放松、耳朵放松、鼻子放松、嘴巴放松、下巴放松、肩膀放松、身體放松、雙臂放松、雙手放松、雙腿放松、雙腳放松。全身上下每一寸肌膚、每一個(gè)毛孔、每一個(gè)細(xì)胞都放松，你感覺(jué)到你自己像空氣一樣地能夠飄起來(lái)。你感覺(jué)到自己好像坐在寧?kù)o的禪寺中一樣，身心愉悅，里外自在。

　　當(dāng)我們靜下來(lái)的時(shí)候，我們可以聽(tīng)到鳥(niǎo)鳴，可以聞到花香，可以感覺(jué)到春風(fēng)柔軟地在我臉上劃過(guò)。我可以感受到此時(shí)此刻萬(wàn)緣放下，得到了大自在。把所有的功名利祿、是非我執(zhí)、恩怨情仇、糾結(jié)恐懼、嗔恨掛礙統(tǒng)統(tǒng)放下，放下，再放下。

　　我能感覺(jué)到身體中的血液在循環(huán)，我能感覺(jué)到自己的心臟在跳動(dòng)，我能感覺(jué)到我的身體中有溫度存在，且與外界相交流。

　　現(xiàn)在深深地吸一口氣，吸得滿滿的，憋住四秒鐘：一二三四。再慢慢地吐出來(lái)，將胸部的氣吐得光光的，盡量做到呼吸細(xì)長(zhǎng)緩慢。通過(guò)調(diào)整呼吸，讓身體中不協(xié)調(diào)的地方都能夠協(xié)調(diào)起來(lái)；通過(guò)調(diào)整呼吸，讓身體中緊張的部位得到放松；通過(guò)調(diào)整呼吸，你感覺(jué)到，原來(lái)自己可以那么自在地活著；通過(guò)呼吸，你能夠觀照到周?chē)�的花草�?shù)木、陽(yáng)光雨露、河流空氣都是那么清涼，那么真實(shí)，那么美好。

　　再深深地吸一口氣，吸得滿滿的，憋住四秒鐘：一二三四。慢慢地吐出來(lái)，將胸部的氣吐得光光的，盡量做到呼吸細(xì)長(zhǎng)緩慢。原本我沒(méi)有慈悲，原本我愛(ài)計(jì)較、擔(dān)心、憎恨、傲慢，這些負(fù)面的東西，都離我遠(yuǎn)去。我感覺(jué)到自己的心像水一樣地清澈見(jiàn)底，我感覺(jué)到自己的心像陽(yáng)光一樣照亮一切，我感覺(jué)到自己的心像春天發(fā)芽的樹(shù)木一樣綻放；我感覺(jué)到自己的心像含苞待放的花朵一樣露出純潔的面孔。

　　我原來(lái)不能接受，我原來(lái)不能容忍，我原來(lái)不能原諒的一切現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)放下。當(dāng)我放下，我的心得到徹底地釋放。當(dāng)我放下，我的內(nèi)心與身體兩相合一。當(dāng)我放下，我時(shí)刻能夠覺(jué)知宇宙中的真實(shí)、美好。

　　深深地吸一口氣，吸得滿滿的，憋住四秒鐘：一二三四。再慢慢地吐出來(lái)，將胸部的氣吐得光光的，盡量做到呼吸細(xì)長(zhǎng)緩慢。我尊重萬(wàn)物的存在，我感受上天給予我的生命。我活在這個(gè)世界上，總能與別人和睦相處。讓自己的心真正打開(kāi)，去欣賞生命存在的價(jià)值。

　　我很少能夠閉上眼睛，去看自己的心。我很少能夠隔絕外界，反觀自照。我很少凝神獨(dú)處，去聆聽(tīng)內(nèi)心的躍動(dòng)。我很少安靜下來(lái)，去面對(duì)自己本來(lái)清凈的面目。

　　我要觀照自己，讓我的生命獨(dú)一無(wú)二地立足于天地之間。生命是如此精彩，我為什么一直向外尋找而忽略了它。我本來(lái)活得那么幸福，我為什么不懂得欣賞自己所擁有的，而總是在比較和計(jì)較中忘記了自己獨(dú)有的本性。

　　只要我可以如此感受生命，我所遇到的一切困擾都可以迎刃而解。因?yàn)槲艺业搅俗约�，因�(yàn)槲颐靼琢耸挛镞\(yùn)行的規(guī)律。

　　深深地吸一口氣，吸得滿滿的，憋住四秒鐘：一二三四。再慢慢地吐出來(lái)，將胸部的氣吐得光光的，盡量做到呼吸細(xì)長(zhǎng)緩慢。我要覺(jué)察自己，面對(duì)自己，反省自己，凈化自己，讓自己得到具足的自性與實(shí)相的圓滿。

　　從現(xiàn)在開(kāi)始，我要欣賞自己；從現(xiàn)在開(kāi)始，我要明白活著的意義；從現(xiàn)在開(kāi)始，我要知道自己所做的事情具有的本義。

　　把雙手伸出來(lái)，搓自己的手，把它們搓得熱熱的，捂在自己的眼睛上。通過(guò)中指壓住上眼眶，從里面往外面拉。當(dāng)你壓下去的時(shí)候，眼睛會(huì)有酸麻的感覺(jué)，這種感覺(jué)使你的疲勞暫時(shí)得到了釋放。重復(fù)五六次。

　　然后，用中指重重地壓住下眼眶，緩緩地往外拉。也是重復(fù)五六次。

　　接下來(lái)把雙手放在頭頂，大拇指在眼睛在耳朵中間的地方按壓，順著按，逆著按，交錯(cuò)進(jìn)行，按二十下。

　　現(xiàn)在請(qǐng)放松，用雙手敲擊自己的頭。此時(shí)，眼睛還是閉著，感覺(jué)雙手敲擊頭頂?shù)恼麄�(gè)過(guò)程。隨后，用手捏捏耳朵、搓搓頸部。

　　大家請(qǐng)站起來(lái)，雙腿蹲成馬步，雙手交叉，盡量向上拉伸，同時(shí)感覺(jué)自己正在被不斷拉長(zhǎng)的過(guò)程。

　　現(xiàn)在就請(qǐng)快速走動(dòng)起來(lái)，用右手拍自己的左肩，再用左手拍自己的右肩。輪流進(jìn)行，一共做二十次。一、二、三、四……現(xiàn)在用相同的手法，雙手輪流拍自己的腰部，也是做二十次。

　　好，這個(gè)體驗(yàn)就到這里。大家每天中午結(jié)束工作以后如果感覺(jué)很累，就可以用以上這套方法來(lái)緩釋壓力。差不多用二十分鐘的時(shí)間，你的精神就能很快地恢復(fù)過(guò)來(lái)。

　　實(shí)際上，這就是中國(guó)的禪修。禪修不僅是端坐在那里修行，行住坐臥，時(shí)時(shí)都要禪修。它是通過(guò)對(duì)自己的觀照，展現(xiàn)出生命美好、圓滿的一面。開(kāi)始的時(shí)候，你可能只有在很短的時(shí)間內(nèi)才會(huì)感覺(jué)到這種觀照的美好，但是慢慢地，通過(guò)不斷地修行，你能夠感到生命實(shí)相圓滿的時(shí)間就會(huì)越來(lái)越長(zhǎng)。如果到最后，你能夠時(shí)刻都感受到生命是美好的，時(shí)刻都能夠觀照到自己的念頭與行為，那你的道行就很高了。

二、修行在人間——你要認(rèn)識(shí)你自己

　　在生活中，我們時(shí)常容易迷失自己。每天被驅(qū)役著工作、生活，眼中只有業(yè)績(jī)，只有公司要不斷上升的愿望，卻經(jīng)常忘記原本做這些都是為了什么。我們很難停下來(lái)問(wèn)自己，我為什么要這樣做？而缺少了這樣的反詰的人，經(jīng)常都會(huì)因?yàn)椴粷M足而感到不幸福。

　　正如某人想到森林里去摘一朵花供養(yǎng)在花瓶里。他走進(jìn)森林以后發(fā)現(xiàn)，森林好美啊，開(kāi)滿了千姿百態(tài)的花，成千上萬(wàn)，看都看不過(guò)來(lái)。這時(shí)，他開(kāi)始發(fā)愁了，到底要摘哪一朵去供佛呢？他看看這朵也好，那朵也好，根本沒(méi)有辦法取舍。他越摘越多，可是無(wú)論他怎么發(fā)了瘋一樣地摘花，森林里的花永遠(yuǎn)都比手上的花要多，沒(méi)有摘下來(lái)的那一朵永遠(yuǎn)都要比已經(jīng)采摘的更加美。他感到自己無(wú)能為力了。于是雙腿一軟，跪了下來(lái)。此時(shí)，有一個(gè)老人走到了他的面前。他把自己的痛苦告訴了那個(gè)老人。結(jié)果老人就說(shuō)：“花朵本來(lái)開(kāi)在天地之間，就是對(duì)佛最好的供養(yǎng)。你來(lái)這里采花本來(lái)的目的也只是想找一朵來(lái)供養(yǎng)給佛�？墒乾F(xiàn)在，你的貪欲起來(lái)了，摘下了那么多的花，即使花是美的，你也就此迷失了自己。一個(gè)連自己也不認(rèn)識(shí)的人，禮佛又有什么用呢？”

　　生活中，也正是因?yàn)槲覀兛偸沁@樣不斷向外計(jì)較、追求，慢慢的你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，身體的健康失去了，內(nèi)心的恐懼加強(qiáng)了，人與人之間的矛盾深化了，自己漸漸失去了人之為人的本來(lái)面目。在這種異化的過(guò)程中，人性也就迷失了。

　　這是現(xiàn)代很重要的一個(gè)課題。人們?cè)谶@個(gè)物欲橫流的世界里得到的越多，反而越來(lái)越覺(jué)得恐懼和不滿足。外在的追求毀壞了我們清凈的根性。

　　現(xiàn)在，在西方世界，發(fā)行最多的譯作是《圣經(jīng)》，第二就是《老子》。讓我們來(lái)回憶一下，老子在不到五千字的著作反復(fù)申述的話題吧。他推崇水，推崇人生中嬰兒的階段。他認(rèn)為嬰兒像水一樣，最為柔軟，最為清凈。正是因?yàn)樗�的柔軟與清凈，因此百獸不咬，百毒不侵。他一再勸人不要有功高我慢之心，要學(xué)會(huì)謙退自保。他說(shuō)：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。”這種能夠功遂身退的人，一定是時(shí)時(shí)明白自己本有之目標(biāo)的人。因此他既積極地作為，又不貪心、不居功，所以能夠在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候保全自己。

　　而那些迷失了自己的人，常常會(huì)做一些瘋狂的事情，到最后連自己的性命而保全不住。

　　因此，我們需要找到一種方法，能夠讓你時(shí)刻認(rèn)識(shí)你自己。我們的事業(yè)和家庭需要找到平衡，健康與工作也需要找到平衡。

　　在這個(gè)物質(zhì)充盈的世界中，我們總是以一種普世的價(jià)值觀、一個(gè)既定的角度來(lái)觀察周?chē)�的一切，而很少�(gòu)膬?nèi)在去醒覺(jué)自己，也很少對(duì)于這個(gè)世界提出向內(nèi)的追問(wèn)。

　　比如我們從來(lái)不會(huì)這樣來(lái)思考：我們?cè)谟^察一個(gè)杯子的時(shí)候，從來(lái)不會(huì)去思考它是否實(shí)存這樣一個(gè)前提。我們總是在做中性(不預(yù)設(shè)立場(chǎng))的思考。在中性的觀察過(guò)程中，我們分明只能看到杯子的一個(gè)部分而不是整體，為什么在我們心中卻又總是把它作為一個(gè)整體來(lái)看的呢？當(dāng)我們的視線離開(kāi)杯子，閉上眼睛的時(shí)候，實(shí)際上，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了所謂的“中性化變樣”，而我們又是無(wú)法覺(jué)知的。當(dāng)這種“中性化變樣”發(fā)生時(shí)，不僅我們腦海中出現(xiàn)的杯子的樣子(意向?qū)ο?已經(jīng)發(fā)生了變樣，連我們對(duì)于杯子觀照的感覺(jué)(意向行為)也已經(jīng)變樣了。諸如這樣的視角，這樣精致的思考，只有偉大的哲學(xué)家通過(guò)出離普世角度的凝神靜思才可以達(dá)到，而我們，則往往是生活在表象的世界里，并對(duì)它確信無(wú)疑。

　　所以，如果我們不對(duì)于自己的內(nèi)心進(jìn)行追問(wèn)與反思，那么我們所能認(rèn)識(shí)到的、覺(jué)察到的東西就實(shí)在是太少了。因此，佛學(xué)教我們向內(nèi)觀察，明心見(jiàn)性。

　　有人會(huì)問(wèn)，那么這種自覺(jué)、反思究竟有什么作用呢？它對(duì)我們的人生又會(huì)有什么實(shí)際的幫助呢？我們可以首先來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。

三、向內(nèi)覺(jué)醒的力量——正念帶來(lái)美好生活

　　當(dāng)我們能夠醒覺(jué)之后，實(shí)際上我們內(nèi)心所存有的狀態(tài)，是能夠與你對(duì)外在世界的追求相輔相成的。而要做到相輔相成，首先就要做到內(nèi)外合一、本末不二。

　　為什么在這個(gè)市場(chǎng)中，有一些產(chǎn)品會(huì)得到人們的瘋狂追捧呢？就是因?yàn)檫@個(gè)產(chǎn)品所體現(xiàn)、承載的東西，實(shí)際上正是大家內(nèi)心所希求的東西。我前段時(shí)間在南京碰到了一個(gè)集團(tuán)的老總，他做的是有關(guān)農(nóng)業(yè)的項(xiàng)目。他在做項(xiàng)目的過(guò)程當(dāng)中，所抱有的思想就是他覺(jué)得農(nóng)民賺錢(qián)很不容易，中國(guó)又有那么多的農(nóng)民，所以他總是盡量地利益農(nóng)民。他所做的就是使農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)的產(chǎn)業(yè)。在這個(gè)過(guò)程中，他和農(nóng)民形成了相互幫助、相互利益的關(guān)系。在一兩年內(nèi)，就實(shí)現(xiàn)了上市。這正是他的心念促進(jìn)了他的行為，他的行為又能夠反過(guò)來(lái)凈化他的心念。這樣，美好的生活就能夠自然地展現(xiàn)出來(lái)。

　　在與那些能夠長(zhǎng)期做出業(yè)績(jī)的人的交談過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)，他們所做的事情總是能夠符合事物自然運(yùn)行的規(guī)律。這一點(diǎn)，是與佛學(xué)的思想不謀而合的。佛教為什么能夠在兩千多年中盛行不衰呢？也是因?yàn)樗�能夠符合宇宙間事物運(yùn)行的規(guī)律。既不妄作，也不居功。即使在中國(guó)的封建史中，佛教屢遭磨難，但是它也總是能夠在十多年或者幾十年以后得到重光。佛教一直堅(jiān)持不斷地在利益著眾生，因此眾生也作為佛教中重要的延續(xù)力量，不論遭到怎樣的災(zāi)禍，也總是能夠唱誦佛經(jīng)。甚至越是遇到兵燹或者是災(zāi)荒，佛教就越是能夠在痛苦中治愈人們內(nèi)心的傷痛。佛教的信仰和需求一直根植在人民的心目當(dāng)中，那種向善的，追求美好生活的樸素信仰可以說(shuō)是絕大多數(shù)的人都有的。

　　就好像是余秋雨在《西天梵音》當(dāng)中所寫(xiě)的，他老家的老太太們大字不識(shí)，但是絕大多數(shù)的人能夠背誦《心經(jīng)》，三分之一的人能夠背《金剛經(jīng)》。她們每天提著袋子去廟里拜佛。她們并不知道儒家、道家，更不知道心學(xué)，她們心中只有一個(gè)樸素的信念，那就是為人要多做好事，要多利益別人。她們會(huì)認(rèn)為自己每做一件好事，都是在給子孫積德。

　　而這些很樸實(shí)的道理，卻恰恰是現(xiàn)在很多企業(yè)家所忽視的。他們終日想的只有公司的盈利或者是上市，卻恰恰忘記了要為子孫積德。為子孫積德實(shí)際上也就是遵照事物發(fā)展的規(guī)律來(lái)為人處世。在稻盛和夫的回憶錄中，我們也可以解讀到這種思想。他一再地強(qiáng)調(diào)在企業(yè)管理中要做到以下四種思想：“正念、利他、厚德、堅(jiān)持。”這些理念其實(shí)都是在我們很小的時(shí)候母親教育我們的。只是很多人在長(zhǎng)大了以后，忘記了而已。

　　我們往往會(huì)在成年以后，學(xué)習(xí)各種精深的、晦澀的理論，實(shí)際上最根本的卻正是這種樸實(shí)的思想。就好像我們現(xiàn)在來(lái)歸納什么是健康最基本的需求。其實(shí)無(wú)外乎是空氣、水、沒(méi)有受污染的食物和愉快的心情等等。

　　佛教在普法的時(shí)候也是用簡(jiǎn)單、樸實(shí)的思想來(lái)感染人。比如佛教教人怎樣獲得快樂(lè)時(shí)，就會(huì)將其要點(diǎn)歸納為：要有光明心，不生比較心，要安心，要放下執(zhí)著。

　　禪宗使人開(kāi)悟的方法往往更是幽默的、一針見(jiàn)血的。它用最熱切而深刻的語(yǔ)言來(lái)引領(lǐng)一個(gè)人，啟發(fā)他的正念。

　　相傳古時(shí)候有一個(gè)久戰(zhàn)沙場(chǎng)的將軍，厭倦了沙場(chǎng)紛爭(zhēng)與塵世生活，專程到大慧宗臬禪師處要求出家，他向宗臬道：“禪師！我現(xiàn)在已看破紅塵，請(qǐng)禪師慈悲收留我出家，讓我做你的弟子吧！”

　　宗臬看了看他，對(duì)他說(shuō)：“你有家庭，又有太重的社會(huì)習(xí)氣，還不能出家，過(guò)段時(shí)間再說(shuō)吧。”

　　將軍心里很是不服氣：“禪師！我現(xiàn)在什么都放得下，妻子、兒女、家庭都不是問(wèn)題，請(qǐng)您即刻為我剃度吧！”

　　宗臬堅(jiān)持道：“慢慢再說(shuō)吧！”

　　將軍沒(méi)有辦法。為了表示自己的虔誠(chéng)，有一天，他起了一個(gè)大早，來(lái)到寺里禮佛，大慧宗臬禪師一見(jiàn)到他便問(wèn)：“將軍為什么那么早就來(lái)拜佛呢？”

　　將軍學(xué)習(xí)用禪語(yǔ)詩(shī)偈說(shuō)道：“為除心頭火，起早禮師尊。”

　　禪師也開(kāi)玩笑地用偈語(yǔ)回道“起得那么早，不怕妻偷人？”

　　將軍一聽(tīng)，非常生氣，罵道：“你這老怪物，講話太傷人！”

　　大慧宗臬禪師哈哈一笑道：“輕輕一撥扇，性火又燃燒，如此暴躁氣，怎算放得下？”

　　放下執(zhí)著，這個(gè)問(wèn)題本來(lái)可以讓學(xué)者來(lái)做一長(zhǎng)篇晦澀、艱深的文章的。但是禪宗卻沒(méi)有用這樣的方法。因?yàn)槲覀兿嘈判扌械淖罡呔辰缫廊皇?ldquo;見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”。

四、對(duì)外付出的心量——在奉獻(xiàn)中自度度他

　　如果有人來(lái)我們寺院皈依，在皈依之前，我們會(huì)讓他先做一個(gè)懺悔。懺悔什么呢？懺悔從前的人生中所起的惡念，所做的錯(cuò)事，要使他在念誦懺悔文的時(shí)候放下前業(yè)，一心皈依。懺悔時(shí)我們這樣講：“往昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡；從身語(yǔ)意之所生，一切我今皆懺悔。”這就如同是基督教進(jìn)行洗禮一樣，佛教認(rèn)為，當(dāng)你誠(chéng)心做完這個(gè)懺悔時(shí)，你便開(kāi)始了新的人生歷程。懺悔完以后，我們還要發(fā)四宏誓愿：“眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。”

　　我們可以把這四種愿力與企業(yè)的建設(shè)相掛鉤。當(dāng)你的企業(yè)中聘用的員工越多，你越是能夠給他們好的福利和照顧，那么你度化的人就越多，功德也就越大。這就是“眾生無(wú)邊誓愿度”。

　　你如果想要幫助別人在企業(yè)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、獲得快樂(lè)，首先一點(diǎn)是要學(xué)會(huì)站在對(duì)方的角度上來(lái)思考問(wèn)題。古代波斯有這樣一個(gè)故事：狐貍要過(guò)一條河，就問(wèn)對(duì)岸的駱駝，這條河的水深不深。駱駝回答說(shuō)：“很淺。一般的地方只是到小腿，最深也就是剛過(guò)膝蓋。”狐貍想也沒(méi)想，就走下河去。結(jié)果還沒(méi)走到河中心，就被淹死了。要記住，人和人之間總是有差異的，因此想要幫助別人，就必須要站在對(duì)方的角度上來(lái)看待問(wèn)題。這就是“煩惱無(wú)盡誓愿斷。”

　　在做企業(yè)的過(guò)程中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)幾乎所有的東西都需要學(xué)習(xí)，既要向書(shū)本學(xué)習(xí)，向前輩學(xué)習(xí)，也要像職工學(xué)習(xí)，甚至向清潔工學(xué)習(xí)，在每一個(gè)人身上都有值得學(xué)習(xí)的東西。這就是“法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)”。

　　并且還要向著自己發(fā)的正念、設(shè)定的目標(biāo)去不斷努力，最終達(dá)到自身所設(shè)想的圓滿。這就是“佛道無(wú)上誓愿成”。

　　這四大宏愿其實(shí)都與做企業(yè)的思想不謀而合。

　　有一部韓國(guó)片叫《商道》，對(duì)我的觸動(dòng)很大。這部片子的主人公的父親在主人公年紀(jì)很小的時(shí)候就被一個(gè)商業(yè)組織害死了。我們完全可以理解父親被害死了，那個(gè)孩子復(fù)仇的愿望有多深�？墒怯幸淮危�主人公到廟里去，有一個(gè)老師父跟他說(shuō)：“如果你不能夠把自己心中仇恨的劍放下的話，你就不能夠拿起另外千千萬(wàn)萬(wàn)把利他的劍來(lái)幫助別人。”其實(shí)當(dāng)我們的內(nèi)心充滿仇恨、恐懼、掛礙的時(shí)候，最苦的人就是我們自己。

　　佛教為什么要讓我們修正自己的內(nèi)心？其實(shí)就是為了打開(kāi)我們的心，讓我們得到解脫。正好像一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間封閉自己、足不出戶的人，突然之間打開(kāi)房門(mén)的時(shí)候，就會(huì)看到周?chē)�的世界真的是�?yáng)光明媚、光彩動(dòng)人。當(dāng)我們打開(kāi)一個(gè)小孔的時(shí)候，我們可以看到一點(diǎn)外在世界；而當(dāng)我們打開(kāi)所有的門(mén)窗的時(shí)候，所見(jiàn)到的外在世界就會(huì)更加引人入勝。

　　我也在上海交大學(xué)習(xí)EMBA的課程，課后我會(huì)進(jìn)行自我反思，產(chǎn)生了一個(gè)深深的感觸：為什么我們的企業(yè)做到一定的時(shí)候往往會(huì)遇到一個(gè)瓶頸呢？為什么我們的家族企業(yè)做到一定程度的時(shí)候就會(huì)無(wú)法突破，甚至走下坡路呢？這種局限究竟來(lái)自于哪里呢？為什么我們用的人總是達(dá)不到我們的理想？業(yè)績(jī)也總是會(huì)停滯不前呢？

　　其實(shí)這都是由于我們心中所存有的“我執(zhí)”。“我執(zhí)”就是執(zhí)著于自我放不下，總是習(xí)慣于執(zhí)著于自己既定的那一套東西而不愿意學(xué)習(xí)，也不愿意求新求變。如果我們不是真的從內(nèi)心放下我執(zhí)，就會(huì)一直在生活和工作中遇到種種障礙而無(wú)法化解。無(wú)論是在家庭和工作中，只要有我執(zhí)在作怪，你就會(huì)習(xí)慣把所有的東西都像風(fēng)箏一樣拉在手上而不知道放開(kāi)。你會(huì)認(rèn)為孩子是你的，公司是你的，利潤(rùn)是你的，什么東西都是你的，都不愿意讓渡給別人。這樣，得到的往往就是惡果或者是局限。沒(méi)有一個(gè)孩子會(huì)喜歡一個(gè)強(qiáng)權(quán)的家長(zhǎng)，也沒(méi)有一個(gè)員工會(huì)喜歡什么都要過(guò)問(wèn)的老板。當(dāng)你的我執(zhí)限制了別人的自由，教人透不過(guò)氣來(lái)，同時(shí)，你也就塞住了自己的幸福與前程。

　　我們佛學(xué)里常說(shuō)，一個(gè)人從發(fā)大愿到成佛的修煉要經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫。這就等于是有一塊八百立方米的大石頭，你每隔十年在石頭上摸一下，一直摸到石頭全部消失為止，這才是一大阿僧祇劫。那么，要把這三大阿僧祇劫都完成，需要多么漫長(zhǎng)的過(guò)程啊。從一念修道成佛的心念生起，到最終成佛，這是多么不容易的事情啊。

　　在第一大阿僧祇劫中，修行者總是今天發(fā)起一個(gè)善念，明天就不能堅(jiān)持；一遇到家人離世，尋求解脫的心就生起，而明天一唱歌、一喝酒，就什么都忘記了；自己生了一場(chǎng)大病，感到人生無(wú)常，一念出離心又生起，可是等病一好，就又什么都不記得了；或者今天聽(tīng)到老師講得很好，發(fā)誓要回去好好讀書(shū)，好好做事，可是堅(jiān)持了幾個(gè)月就又不行了。在這個(gè)階段，愿力總是在起伏不定的狀態(tài)中。為什么會(huì)起伏不定呢？就是因?yàn)槲覉?zhí)在作怪。所以，這個(gè)階段被認(rèn)為是破除我執(zhí)。在這個(gè)過(guò)程中，有一個(gè)“四加行位”，就是暖加行、頂加行、忍加行、世第一加行。這就好比一壺水要燒開(kāi)，剛開(kāi)始你要加熱，熱到頂點(diǎn)的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候離完全開(kāi)只差一點(diǎn)點(diǎn)，這個(gè)時(shí)候是決定水能否燒開(kāi)最關(guān)鍵的時(shí)刻，如果這時(shí)決定無(wú)退，就是度過(guò)了忍加行；最后才能爆發(fā)出來(lái)，達(dá)到世第一加行。這個(gè)門(mén)檻一旦跨過(guò)，精進(jìn)與所得才不會(huì)退轉(zhuǎn)，也才能夠破除我執(zhí)。這時(shí)，人所展現(xiàn)出來(lái)的生命狀態(tài)才會(huì)像藤蔓一樣一直往上長(zhǎng)，而不會(huì)向下跌。這時(shí)，人看待問(wèn)題的高度，處理問(wèn)題的格局，才會(huì)完全不一樣。

　　正好像我們開(kāi)始在經(jīng)營(yíng)一家小店的時(shí)候，總是要把所有的時(shí)間和精力都投入在里面，進(jìn)貨、出貨，忙得不停。等到小店慢慢做大了，做成了股份公司，這時(shí)候，就不用把自己的力氣都投入在里面，當(dāng)有很多同仁加入你的公司時(shí)，你就要學(xué)會(huì)放下我執(zhí)，放手讓大家去做。所以，我覺(jué)得企業(yè)要做到很有影響，最關(guān)鍵的就是要破除我執(zhí)。這時(shí)候，就像老子所說(shuō)的圣人一樣“處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”也就像觀音菩薩那樣，“同體大悲，無(wú)緣大慈”，以別人的苦難為苦難，以別人的快樂(lè)為快樂(lè)，以別人的利益而利益，以別人的需求為需求。這時(shí)，海納百川的心量才真正形成。

　　有一天，我跟一個(gè)企業(yè)家在談“我們?yōu)槭裁匆�交稅？為什么要回饋社�?huì)？為什么要幫助窮人？”我們?cè)谧鲞@些事情的時(shí)候，好像是在利益別人，而實(shí)際上是在保護(hù)自己。你想想看，如果在全世界各地都有你的房子，你開(kāi)著上千萬(wàn)的跑車(chē)，你擁有幾十萬(wàn)平方米的大樓，而這個(gè)社會(huì)卻不得安定，許多人吃不飽穿不暖，你還能安心地消費(fèi)你所擁有的東西呢？你把好車(chē)開(kāi)出去，人家就會(huì)來(lái)砸破你的窗子，捅破你的車(chē)輪，這種仇富的心理會(huì)讓你不得安寧。如果，金錢(qián)只集中在20%的人手上，而80%的人買(mǎi)不起菜，住不起房子的時(shí)候，那么你所擁有的東西你還敢消費(fèi)嗎？所以，我們?yōu)樯鐣?huì)做事情，為社會(huì)納稅，把自己創(chuàng)造的一部分財(cái)產(chǎn)交給政府，讓政府去調(diào)控和再分配，實(shí)際上也就是在保護(hù)自己。

五、使命與責(zé)任——讓你的生命居于高處

　　我看了一本很好的書(shū)，叫做《德魯克管理精華》。我們知道，德魯克被譽(yù)為“世界管理之父”，連續(xù)六十年中沒(méi)有人的管理思想能夠超過(guò)他。他在書(shū)中傳達(dá)了這樣的一個(gè)思想：我們每一個(gè)個(gè)體、每一個(gè)企業(yè)、每一個(gè)產(chǎn)業(yè)，實(shí)際上都是社會(huì)大齒輪中的一個(gè)齒�？赡芤粋�(gè)齒損壞時(shí)，不會(huì)對(duì)齒輪的轉(zhuǎn)動(dòng)產(chǎn)生太大的影響，但是如果損壞的齒太多了，社會(huì)的發(fā)展就會(huì)受到影響。當(dāng)我們這樣來(lái)看待自己所做的事情時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們其實(shí)是在為這個(gè)社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)一點(diǎn)力量。如果我們能把自己所從事的行業(yè)與社會(huì)相聯(lián)系來(lái)看待的時(shí)候，就會(huì)知道自己的使命和方向。

　　所以，禪宗總是讓我們參這個(gè)話頭：“我是誰(shuí)？我來(lái)自哪里？我要向哪里去？”這也就是說(shuō)，你在整個(gè)行業(yè)中，整個(gè)社會(huì)中屬于什么位置。也就是要明白我有多少能力？能做什么？可做什么？

　　我也一直在做這樣的思考。我們的寺院在做愿景和規(guī)劃的時(shí)候，當(dāng)時(shí)去了好多地方的好多道場(chǎng)，去了臺(tái)灣和日本，考察那邊的寺院愿景和建設(shè)規(guī)制，也思考了那邊的道場(chǎng)最新的理念。在了解的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)，我們應(yīng)該要做出與他們不同的東西，不但在佛教界中，我們要做這樣的思考，乃至于我們應(yīng)該要思考在整個(gè)宗教界中我們可以做什么？在整個(gè)世界的非營(yíng)利性組織的架構(gòu)中我們又能夠做什么？當(dāng)然，這是我們很長(zhǎng)遠(yuǎn)的一個(gè)思維和方向。但是，正是因?yàn)橛羞@樣的思考，我們能夠知道“我是誰(shuí)”。

　　這個(gè)話頭在我們的生活中也是一樣可以參，對(duì)于做企業(yè)的人也是可以參。很多人認(rèn)為做企業(yè)和走進(jìn)廟宇燒香拜佛并沒(méi)有什么關(guān)系，甚至認(rèn)為佛教不過(guò)是一種迷信而已。但是在這個(gè)世間，任何一件事情，上升到一定的高度以后，總是相通的。任何一種思想升華到頂端時(shí)，都能相互碰撞和融合。

　　禪宗有一句話叫做“不破不立”，意思是只有當(dāng)我們把自己人生中既定的格局、觀念徹底打破的時(shí)候，我們才能夠重開(kāi)氣象。就好像我們只有把一個(gè)房間里的所有東西都搬掉、清理干凈以后，我們才可以用這個(gè)房間去做其他的事情。又好像這里有一個(gè)房子，可是現(xiàn)在我想在這里建一個(gè)假山，就建不起來(lái)，因?yàn)橛邢嗟姆孔邮且粋�(gè)障礙，擋住了這個(gè)空間。

　　我們開(kāi)發(fā)房地產(chǎn)的時(shí)候，不也是一樣的嗎？你規(guī)劃好了這里要建網(wǎng)球場(chǎng)，那里要建一個(gè)小公園，那前提不是就要把那些原來(lái)在那里的東西清除掉嗎？這就是一種“破立”的思想。

　　如果我們時(shí)時(shí)想著我見(jiàn)、我思、我看、我聞、我慢、我做，永遠(yuǎn)站在我的角度上思考問(wèn)題，那就像是一個(gè)狹小的房子里塞滿了東西，別人沒(méi)有辦法再來(lái)與你合作，那么你的團(tuán)隊(duì)就不能夠達(dá)到和諧，也就不能夠形成大的格局、大的愿力。

　　如果我們能夠把佛陀的思想加入到我們的企業(yè)文化當(dāng)中，慢慢的，這個(gè)企業(yè)就會(huì)具有無(wú)限的潛能。

　　你們看過(guò)《喬家大院》嗎？慈禧太后原來(lái)對(duì)喬致庸那么壞，甚至要置他于死地。但是到清王朝蒙難，慈禧一行人倉(cāng)皇逃向西北的時(shí)候，喬致庸還是從社會(huì)大局的角度上來(lái)考慮問(wèn)題，因而放下了自己的仇恨，很好地對(duì)待慈禧。后來(lái)，清王朝就把所有的匯兌都交給了喬家的錢(qián)莊來(lái)做，他家的產(chǎn)業(yè)盛極一時(shí)。這就告訴我們，當(dāng)我們?cè)谧銎髽I(yè)的時(shí)候，如果不能夠解除自己身上的枷鎖的捆綁，那么要帶領(lǐng)你的企業(yè)走向更高的境界，確實(shí)是太難了。

　　另外，人們對(duì)于使命和責(zé)任的理解和修為不同，想問(wèn)題、做事情也會(huì)有很大的差別。法國(guó)有一位哲人講過(guò)：“一個(gè)有使命感的生命，是自然最偉大的作品。”

　　有一個(gè)民間故事談到為什么狼總是比狗跑得快的問(wèn)題。故事的解答是：狼是為了保命而在草原和森林里拼命地奔跑，而狗在跑的時(shí)候只是為了執(zhí)行主子的命令。

　　我們?nèi)绻�總是不能夠�(qū)⑹诸^上的事情看作是使命，而只是執(zhí)行一個(gè)別人的命令，那是不能夠做好事情的。

六、撥云見(jiàn)月——破除我執(zhí)的障眼法

　　佛教講到“我執(zhí)”的時(shí)候，做了一個(gè)系統(tǒng)的講解，說(shuō)人有“八識(shí)”：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。前面的六識(shí)是粗淺的認(rèn)識(shí)：前六識(shí)帶來(lái)色聲香味觸法六塵。塵是染污，能遮蓋本來(lái)清凈的佛性，如眼觀色塵起貪念，耳聞聲塵起執(zhí)著，鼻嗅香塵起取著，舌嘗味塵樂(lè)著，身著觸塵，意緣法塵，都能蓋覆佛性。這是我們形成普通的知識(shí)結(jié)構(gòu)的方式。如果沒(méi)有這六識(shí)，我們就不能對(duì)世界又基本的認(rèn)識(shí)。

　　但是，佛教認(rèn)為，這六識(shí)到底還是不究竟的。而第七末那識(shí)和第八阿賴耶識(shí)是很精微的認(rèn)識(shí)。第七識(shí)也稱“我識(shí)”，正是由它，我們形成了我執(zhí)。這就像我們今天上街，有人托我們幫他買(mǎi)一雙鞋。我們感覺(jué)自己是愿意幫他買(mǎi)的，可是出去轉(zhuǎn)了一圈，卻忘記幫他買(mǎi)了。這是為什么呢？這就是因?yàn)槲覀儩撛诘囊庾R(shí)實(shí)際上還是不愿意幫他這個(gè)忙，所以一出門(mén)就忘記了。又好像別人問(wèn)我們借錢(qián)，我們對(duì)他說(shuō)，我是愿意幫助你的�？墒且幻ζ饋�(lái)，就把借錢(qián)的事情忘記了。這并不是真的忘記了，而是因?yàn)槲覀儩撛诘牡谄咦R(shí)不愿意做這件事情。第七識(shí)有四個(gè)基本的功能：我見(jiàn)、我愛(ài)、我慢、我癡。意思就是我相信我所看到的、我對(duì)事物的詮釋；我愛(ài)的意思就是我放不下自己對(duì)外物的占有和貪婪；我慢的意思就是我對(duì)于自身充滿確信，進(jìn)而傲慢地看待別人；而我癡就是只注意到外界的表象，看不清事物的本質(zhì)。

　　就好像我們都知道這個(gè)房子依照成住壞空、生住異滅的原理運(yùn)行，在它起造的那個(gè)剎那，變異的過(guò)程就開(kāi)始了；人生也是這樣的一個(gè)過(guò)程；每一樣?xùn)|西都是這樣在不斷變化的。但是我們?cè)谏�活中往往就是�?huì)看不清，而產(chǎn)生癡性。比如結(jié)婚的時(shí)候就會(huì)希望永遠(yuǎn)幸福、白頭偕老，做企業(yè)的時(shí)候就希望永遠(yuǎn)基業(yè)長(zhǎng)青、日進(jìn)斗金，這都是不可能的。

　　第七識(shí)的那種癡就是對(duì)無(wú)常、生滅的原理沒(méi)有徹底地認(rèn)識(shí)，因此總是執(zhí)著于我，執(zhí)著于恒定不變的生活。

　　在蘇東坡與佛印禪師間有過(guò)這樣的一段故事：有一天，佛印禪師登壇說(shuō)法，蘇東坡聞?wù)f趕來(lái)參加，座中已經(jīng)坐滿人眾，沒(méi)有空位了。禪師看到蘇東坡時(shí)說(shuō)：“人都坐滿了，此間已無(wú)學(xué)士坐處。”

　　蘇東坡一向好禪，馬上針?shù)h相對(duì)地回答禪師說(shuō)：“既然此間無(wú)坐處，我就以禪師四大五蘊(yùn)之身為座。”

　　禪師看到蘇東坡與他論禪，于是說(shuō)：“學(xué)士！我有一個(gè)問(wèn)題問(wèn)你，如果你回答得出來(lái)，那么我老和尚的身體就當(dāng)你的座位，如果你回答不出來(lái)，那么你身上的玉帶就要留下本寺，作為紀(jì)念。”蘇東坡一向自命不凡，以為準(zhǔn)勝無(wú)疑，便答應(yīng)了。佛印禪師就說(shuō)：“四大本空，五蘊(yùn)非有，請(qǐng)問(wèn)學(xué)士要坐那里呢？”

　　蘇東坡無(wú)言以對(duì)了。

　　我們今天有緣，在這里討論佛學(xué)，在了解了事物運(yùn)行的特性以后，再加以實(shí)踐，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人生所展現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)會(huì)與從前有很大的不同，做事情就會(huì)很容易做成。

　　今天上午的分享就到這里，希望可以對(duì)大家的生活和事業(yè)有所幫助。謝謝大家。